История отечественной элитологической мысли

Москва 

ИНФРА-М 

202ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

Под редакцией профессора П.Л. Карабущенко,  

профессора А.В. Понеделкова

ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ 
ЭЛИТОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

Б И Б Л И О Т Е К А  С Л О В А Р Е Й  И Н Ф РА-М

История отечественной элитологической мысли : энциклопеди - 

ческий словарь / под ред. проф. П.Л. Карабущенко, проф. А.В. Понедел- 
кова. — Москва : ИНФРА-М, 2024. — 676 с. — (Библиотека словарей 
ИНФРА-М). 

ISBN 978-5-16-014656-0 (print)
ISBN 978-5-16-107157-1 (online)

Словарь посвящен все еще недостаточно изученной теме — истории раз
вития отечественной элитологической мысли от ее истоков и до наших дней. 
В нем представлены статьи, посвященные анализу древнерусской религиозной 
святости, политической доминации, культурно-философского детерминизма 
и социально-экономической иерархии. Авторы попытались максимально 
охватить наиболее важные и значимые элитологические идеи, высказанные 
известными историческими личностями, которые в своем творчестве коснулись 
темы избранности и внесли свой вклад в развитие элитологической науки.

Главная цель настоящего проекта — систематизация научных знаний по эли
тологии, которые в настоящее время достигли определенной информационной 
концентрации и нуждаются в аналитической обработке. Еще одной задачей 
является открытие новых источников знания (новых авторов), которые до этого 
не рассматривались элитологической наукой в качестве «своих». Две первые 
задачи предопределяют третью — популяризацию отечественной элитологической мысли и введение нового знания в информационное научное пространство.

Для студентов и преподавателей, а также всех интересующихся вопросами 

элитологии.

УДК 321(038)

ББК 66.0я2

И90

ISBN 978-5-16-014656-0 (print)
ISBN 978-5-16-107157-1 (online)
© Коллектив авторов, 2023

Р е д к о л л е г и я:
А.В. Дмитриев, доктор философских наук, профессор;
Я.А. Пляйс, доктор исторических наук, доктор политических наук, профессор,
А.Ю. Шутов, доктор исторических наук, профессор;
В.И. Коваленко, доктор философских наук, профессор;
П.Л. Карабущенко, доктор философских наук, профессор (главный редактор);
А.В. Понеделков, доктор политических наук, профессор (редактор);
А.М. Старостин, доктор политических наук, профессор;
А.А. Вартумян, доктор политических наук, профессор;
Г.В. Косов, доктор политических наук, профессор;
С.А. Воронцов, доктор юридических наук, доцент;
А.Ю. Голобородько, доктор политических наук, доцент;
О.Н. Слоботчиков, кандидат политических наук, профессор

УДК 321(038)
ББК 66.0я2
 
И90

Сведения об авторах

1. Баранов Николай Алексеевич — доктор политических наук, до
цент, профессор кафедры глобалистики и геополитики Балтийского государственного технического университета «Военмех» имени Д.Ф. Устинова 
(г. Санкт-Петербург).

2. Баранов Андрей Владимирович — доктор политических наук, док
 тор исторических наук, профессор кафедры политологии и политического 
управления Кубанского государственного университета (г. Краснодар).

3. Бобылев Владимир Владимирович — кандидат политических наук, 

старший преподаватель кафедры всеобщей истории Сочинского филиала 
Российского университета дружбы народов (г. Адлер).

4. Вартумян Арушан Арушанович — доктор политических наук, про
фессор Института сервиса, туризма и дизайна — Пятигорского филиала 
Северо-Кавказского федерального университета, действительный член 
Академии политической науки.

5. Ветренко Инна Александровна — доктор политических наук, про
фессор, заведующий кафедрой политологии Омского государственного 
университета имени Ф.М. Достоевского.

6. Гайнутдинова Екатерина Валерьевна — кандидат философских 

наук, доцент, заведующий кафедрой философии, истории и культурологии 
Астраханского государственного технического университета.

7. Гришин Николай Владимирович — доктор политических наук, про
фессор Санкт-Петербургского государственного университета.

8. Дмитриев Анатолий Васильевич  — доктор философских наук, про
фессор, главный научный сотрудник Института социологии Российской 
академии наук (РАН), член-корреспондент РАН.

9. Джанталеева Мадина Шапигуловна — кандидат политических 

наук, доцент кафедры политологии и международных отношений Астраханского государственного университета.

10. Завьялова Елена Евгеньевна — доктор филологических наук, про
фессор Астраханского государственного университета.

11. Истилеева Альфия Бисенгалиевна — кандидат исторических наук, 

доцент Астраханского филиала Южно-Российского гуманитарного института.

12. Карабущенко Павел Леонидович — доктор философских наук, 

профессор, профессор Астраханского государственного университета, 
главный редактор научного журнала «Вопросы элитологии».

13. Косов Геннадий Владимирович — доктор политических наук, про
фессор, профессор Севастопольского государственного университета.

14. Кудряшова Екатерина Викторовна — кандидат политических наук, 

доцент, доцент кафедры политологии и международных отношений Астраханского государственного университета.

15. Лебедева Ирэна Валерьевна — кандидат социологических наук, 

доцент кафедры социологии Астраханского государственного университета.

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ
4

16. Лисянский Игорь Николаевич — кандидат юридических наук, доцент кафедры гражданско-правовых дисциплин Астраханского филиала 
Саратовской государственной юридической академии.
17. Маркелов Константин Алексеевич — кандидат экономических 
наук, профессор, ректор  Астраханск ого государственн ого университет а.
18. Миркушина Лия Рафиковна — кандидат философских наук, преподаватель социально-гуманитарных дисциплин колледжа «Измайлово» 
Института среднего профессионального образования имени К.Д. Ушинского Московск ого городско го педагогическ ого университе та.
 19. Невмержицкая Юлия Петровна — старший преподаватель Сочинск ого институт а (филиа ла) Российского университета дружбы народов.
 20. Никовская Лариса Игоревна — доктор социологических наук, профессор, главный научный сотрудник Института социологии  Российской 
академии наук.
21. Оськина Ольга Ивановна — кандидат политических наук, доцент  
Астраханск ого государственн ого университе та.
22. Пляйс Яков Андреевич — доктор исторических наук, доктор политических наук, профессор  экономическ ого факультет а отделени я национальной экономики Российск ой академи и народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации .
23. Подвой ская Наталия Леонидовна — кандидат политических наук, 
доцент,  директор Института базового образования, директор Центра русского языка Национального исследовательского технологического университета «МИСиС».
24. Подвой ский Леонид Яковлевич — кандидат философских наук, 
доцент Астраханск ого государственн ого университет а.
25. Понеделков Александр Васильевич — доктор политических наук, 
профессор,  заведующий кафедрой политологии и этнополитики Южно Российского института управления — филиала Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской 
Федераци и, заслуженный деятель науки Российской Федерации.
26. Попова Ольга Валентиновна — доктор политических наук, кандидат социологических наук, профессор кафедры политических институтов и прикладных политических исследований факультета политологии 
Санкт-Петербургского государственного университета.
27. Резаков Равиль Гарифович —  доктор педагогических наук ,  профессор, профессор Московского городского  педагогического университета.
28. Рекешева Фарида Марсильевна — кандидат психологических 
наук, доцент кафедры психологии развития, акмеологии Астраханского 
государственного университета.
29. Сазонова Ольга Сергеевна — кандидат исторических наук, координатор международных проектов  Московск ой международн ой высш ей 
школ ы бизнеса «МИРБИС» (Институт).
30. Сморгунов Леонид Владимирович — доктор философских наук, 
профессор, заведующий кафедрой политического управления факультета 
политологии Санкт-Петербургского государственного университета.
31. Старостин Александр Михайлович — доктор политических наук, 
профессор Южно-Российского института управлени я — филиала Рос

Сведения об авторах

сийской академии народного хозяйства и государственной службы при 
Президенте Российской Федерации.

32. Усманов Рафик Хамматович — доктор политических наук, про
фессор, заведующий кафедрой политологии и международных отношений 
Астраханского государственного университета, действительный член Академии политической науки.

33. Шебзухова Татьяна Александровна — доктор исторических наук, 

профессор, директор Института сервиса, туризма и дизайна — Пятигорского филиала Северо-Кавказского федерального университета.

34. Ярмоленко Лариса Владимировна — кандидат социологических 

наук, доцент кафедры социологии Астраханского государственного университета.

Предисловие

Элита всегда занимала передовые позиции в общественно-полити
ческой и духовной сферах жизни человека, давая ему пример для подражания и создавая ценности для повседневного применения. Роль 
культурных и политических элит столь велика и весома, что без их участия невозможно дать адекватного описания ни одной исторической 
эпохи. Куда бы ни обращался взгляд историка, он непременно упирается 
в ту или иную элиту, стоящую во главе общества и вырабатывающую 
стратегию и тактику его социокультурного развития.

История элит — это история избранных людей и очень важных идей, 

сплетенных нитью известных событий в единое историческое целое. 
Стремление к лучшему (элитности) движет человечеством на всем протяжении его многотысячелетней культурной истории. Но элитность неравномерно распределена среди людей — ее концентрация в одном месте 
может означать дефицит в другом. Существующая иерархия ценностей 
служит ориентиром в мире элитологического многообразия, постоянно 
выделяя все самое важное и необходимое.

Отечественная элитология есть русский опыт, помноженный на рос
сийскую теорию; существует особый взгляд на природу личного совершенства и общественного прогресса; свой особый поиск смысла истории; 
поиск ответа на самое сокровенное, что обнаруживает наше общественное 
бытие, погружаясь в мир иерархических структурных отношений.

У каждого народа имеется свое представление о том, что такое элита 

и какой она должна быть. Но есть и общечеловеческие представления 
о лучшем, о том, что она представляет собой в глобальном историческом 
измерении. Российская элитологическая мысль проявляется и наиболее 
точно себя выражает и утверждает в осмыслении и развитии таких фундаментальных категорий элитологии, как «иерархия», «власть», «знатность», «достоинство», «святость», «совершенство», «творчество», «гениальность», «выдающаяся личность». Там, где мы обнаруживаем эти 
категории, без сомнения в явной или в сокрытой форме присутствует 
и сама элитология.

Главная цель данного проекта — систематизация научных знаний 

по элитологии, которые в настоящее время достигли уже определенной 
информационной концентрации и нуждаются в аналитической обработке. Еще одной задачей является раскрытие новых источников знания 
(новых авторов), которые до этого еще не рассматривались элитологической наукой в качестве «своих». Две первые задачи предопределяют 
третью — популяризацию отечественной элитологической мысли и введение нового знания в информационное научное пространство.

Представленные в энциклопедии статьи отражают этапы развития 

элитологической мысли Руси / России с первых веков ее существования 
до настоящего времени. Собранный авторами материал позволяет систематизировать векторы развития элитологического концепта в политический, культурный и религиозный секторы. Богатство и многообразие 

ПредиСЛовие

элитного опыта свидетельствуют о значимости этого кластера общественного бытия, его влияния на исторические духовные процессы, ведущей роли в развитии его политического имперского могущества, формировании национальной идентичности.

В основе настоящего проекта лежит целая система методов иссле
дования, начиная от диалектического и исторического анализа и заканчивая системным и структурно-функциональным. Особо следует 
подчеркнуть, что в истории развития отечественных элитологических 
идей мы обнаруживаем устойчиво существующую герменевтическую 
триаду — контекст, текст и подтекст. Именно раскрытие этих величин 
позволяет установить сущность генезиса самой идеи элиты. Именно указанная триада дает возможность системно исследовать историческую информацию, реставрируя и одновременно верифицируя элитологическое 
знание. Как историко-культурная канва, контекст позволяет установить 
условия и традиции, в которых появился на свет конкретный текст как 
главный информационный источник о прошлом. Сам текст является 
не просто свидетельством прошлого, но представляет собой самовыражение конкретной исторической личности (автора), имеющей возможность рассказывать о своем времени и себе. Подтекст — это то, что выводится из текста, как скрытый его смысл; как несказанное, но как сокровенно подразумеваемое.

Для нас история — прежде всего текст, относящийся к конкретному 

времени и свидетельствующий о людях, событиях и идеях минувшего. 
Причем о людях и событиях повествуют в основном одни лишь тексты, 
что побуждает видеть в истории особый мир идей, оказывающий на нас 
идеологическое воздействие. В силу указанного выше, историческая элитология вынуждена не только постоянно обращаться к диалектическому 
и компаративистскому методам исследования, но и активно использовать 
принципы герменевтики и персонализма.

В истории отечественной элитологической мысли мы отмечаем зна
чительный элемент культурного и религиозного элитизма с незначительным присутствием политического элитаризма. Последнее заметно 
отличает российскую элитологию от западных теорий элит, поскольку 
всегда связывает себя с этикой, а макиавеллизм рассматривает как патологию и досадное недоразумение. Другим существенным отличием 
отечественной элитологической мысли является ее духовная направленность, непосредственная связь с религиозно-этической традицией. 
В большей мере элитологическая мысль России приближена к консервативным традициям и содержит незначительный элемент социализма 
и либерализма, которые имеют инородное происхождение. Она привержена религиозным традиционным ценностям и критически оценивает 
западный авангард.

Раздел 1. 

РУССКАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ  

ЭЛИТОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ (X–XV ВЕКА)

Начало летоисчисления отечественной элитологической мысли отно
сится к тем временам нашей седой древности, когда зачиналась история 
самой русской государственности, в кровавой борьбе вызревал ее правящий класс, кристаллизовались интеллектуальная самобытность и высокая духовная культура. Именно эти три составляющие (политика, 
культура, религия) и стали теми звеньями, которые составляют единство 
этой науки и в настоящее время.

Именно элита попыталась тогда впервые выразить свою нацио
нальную идею («откуда пошла русская земля»), сформулировать свое отношение к ключевым вопросам онтологии и аксиологии, определить свое 
место в истории. В основе всех этих элитологических поисков лежали 
стремление исследовать природу лучшего и последующая реализация 
этих обнаруженных принципов и ценностей в повседневности. Наибольшее распространение получила агиографическая традиция, ставшая 
своеобразной элитологией русского Средневековья. Вторым популярным 
жанром стали поучения и жизнеописания выдающихся политических деятелей, в которых речь вновь шла об элитных достоинствах важных личностей, заслуживающих всеобщего внимания, уважения и восхваления.

Генезис русской средневековой элитологической мысли имеет свои 

национальные особенности, главной из которых является та, что, в отличие от Западной Европы, где элитологическое наследие оставило 
после себя литературные памятники, в России она практически не существовала в литературной форме, а жила в сердцах самих ее носителей. 
Русская святость как один из самых значимых видов элитности духа 
предпочитала реально существовать и не беспокоилась о своей исторической славе. В русской элитности практически нет «мании величия», 
поскольку она просто величественна по сущности самой своей природы. 
Элитологическая мысль средневековой Руси действительно проста и исходит из самой жизни народа. Она гармонично вписывается в структуру 
русской ментальности. Ей свободно и комфортно в русском национальном самосознании.

Русская средневековая элитология не просто мыслила, она еще и ак
тивно жила. В ее жизни мы находим все основные компоненты современной элитологической проблематики. Это и тема социальной избранности, политического лидерства, национального самосознания и, разумеется, что особенно для нее характерно, тема духовного и нравственного 
совершенства, тема духовной святости. Последняя тема является перспективной и для современной отечественной элитологии, что в значительной степени позитивно отличает ее от западных аналогов теории 
элитности.

аГиоГраФия

АГИОГРАФИЯ (лат. Agiographia от греч. ἅγιος — святой; γράφω — 

пишу) — церковно-житийная литература, жизнеописания святых христианской церкви. В древнерусской традиции — жития. Имеют традиционную 
схему, включают стандартные мотивы (например, проповеднические подвиги, чудеса после смерти) и приемы изображения (витийственно-риторический стиль — «плетение словес»). Делятся на три основных типа: 
1) жития-мартирии (т.е. жития-мучения, например, «Сказание об Евстафии Плакиде», XII в.); 2) жития-биографии (полные жизнеописания, 
например, «Житие Феодосия Печерского», конец XI — начало XII в.); 
3) патеричные рассказы (новеллы об отдельных случаях из жизни монахов, например, слово «О святом Григории чудотворце» из «Киево-Печерского патерика», конец XIII — начало XIV в.).

А. — «словесная икона», назначением которой является почитание 

святых, тех, кто причастен божественной Реальности. Авторы жизнеописаний, как правило, анонимны; вступление начинается с этикетного самоуничижения: агиограф подчеркивает свое «недостоинство», ничтожность 
по сравнению с отмеченным Богом человеком. По мнению верующих, 
праведники возвышаются над повседневностью и способны к озарениям. 
Но если в католической Европе становится возможным появление видений и откровений, написанных самими святыми, которые подражают 
Христу, Богоматери, мученикам древности (например, «Откровения 
блаженной Анджелы», XIV в.), то в византийско-славянской традиции, 
особенно до XVII в., такие творения — знак непозволительной гордыни. 
«Самое сокровенное и, если можно так выразиться, самое интересное они 
[духовные отцы] говорили устами к устам. То, что осталось от них записанным, было случайно и не полно… Таинственны были все духовные 
проявления. Таинственно узнавание духовных людей народом святым»; 
«Только по воле Божией раскрывается духовный путь служителя верного» [2. С. 36].

Смирение — одна из главных добродетелей праведника. Благоче
стивый человек не может думать о себе высоко, ведь все, что он имеет — 
следствие Небесной помощи. Соответственно, незаметность святого 
человека, совершающего свои подвиги «без свидетелей», только перед 
лицом Божиим, — важное условие его близости к сакральному миру. Это 
предполагает почтительное отношение святого к «чужим» житиям и неприятие своей собственной А. [5. С. 13].

Литература: [1] Еремин И.П. Лекции и статьи по истории древней рус
ской литературы [Текст] / И.П. Еремин. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1987. — 326 с.;  
[2] Иванов П.К. Тайна святых. Введение в апокалипсис [Текст] / 
П.К. Иванов. — М.: Паломник, 1993. — 617 с.; [3] Лихачев Д.С. Человек 
в литературе древней Руси [Текст] / Д.С. Лихачев. — М. — Л.: Изд-во АН, 
1958. — 186 с.; [4] Мень А., протоирей. Возвращение к истокам [Текст] / 
А. Мень, протоирей // Федотов Г.П. Святые Древней Руси. — М.: Московский рабочий, 1990. — С. 8–27; [5] Элитология: Энциклопедический 
словарь [Текст] / под ред. проф. П.Л. Карабущенко. — М.: Экон-информ, 
2013. — 618 с.; [6] Завьялова Е.Е. Пургаментарные мотивы в сочинениях апостольских мужей [Текст] / Е.Е. Завьялова // Каспийский регион: политика, 
экономика, культура. — 2012. — № 1 (30). — С. 226–231.

Е.Е. Завьялова

аГиоГраФия
10

АГИОГРАФИЯ (греч. hagios — святой и grapho — пишу) — жизне 
описание святых. Жития святых — один из наиболее распространенных 
жанров церковной литературы. В богословии (теологии) А. является 
научной дисциплиной, занимающейся изучением житий святых, богословскими и историко-церковными аспектами святости. Отмечается, что 
житие святого — это не столько описание его биографии, сколько восстановление его пути к спасению, описание типа его святости. Поэтому 
существует набор стандартных мотивов, который отражает не столько 
литературные приемы построения биографии, сколько саму динамику 
спасения, того пути в Царствие Небесное, который проложен данным 
святым. Житие абстрагирует эту схему спасения, и поэтому само описание жизни делается обобщенно-типическим [2. С. 8–11].

Главная задача «Жития святых» показать верующему достигнутую 

подвижниками еще при их земной жизни святость. В основе любого 
«Жития» лежит идея богоизбранности. Так, в «Житии Сергия Радонежского» в самом начале повествования утверждалось: было дано пророчество, что отрок Варфоломей «станет некогда избранной обителью Святого Духа и служителем Пресвятой Троицы» [1. С. 284]. Все «Жития» 
нарочито подчеркивают духовное совершенство и избранность праведника, ставшего героем этого жизнеописания.

А. пытается раскрыть таинство святости, зафиксировать не просто сам 

факт ее существования, но и вывести некий алгоритм повторения этого 
духовного подвига. В этом смысле все «Жития» святых представляют 
собой элитологические исследования религиозной святости, имевшие 
для русского обывателя того времени первостепенное значение, так как 
описывали известный им путь к спасению.

С точки зрения элитологии А. являются практически еще не изучен
ными наукой источниками информации о духовной элитности, имеющими весьма специфические особенности. Данная тема интересовала 
и классиков отечественной элитологии (Н.А. Бердяев, Г.П. Федотов) 
[см.: 3–4], которые в частности подчеркивали схожесть сущности элитности святого с природой элитности гения. В советское время приемы 
и принципы А. часто применялись партийными идеологами для создания 
идеальных портретов коммунистических вождей, которые по своей сути 
напоминали «Жития святых». Все это указывает на необходимость создания в рамках «большой элитологии» такого раздела, как элитологическая А., которая бы целенаправленно занималась изучением религиозной 
элитности (святости) на примере анализа конкретных «Житий святых» 
[см.: 7. С. 13–14].

А. является важнейшим источником для элитологии религии, по
скольку содержит богатейший и ценнейший материал о развитии святости (элитности). Описание великих аскетических практик предполагает не просто понимание их сути, но и глубокое проникновение в саму 
их природу. Необходимо понимать не только сам агиографический текст, 
но и те условия, в которых он создавался. Для религиозной элитологии 
основными являются такие понятия, как «аскетизм», «умное делание», 
«молитва», «благодать», «чудо», «икона», «обожение», «святость», «совершенство», «чистота», «добродетель», «известность», «почитание»