Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Творения Святого Отца нашего, Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Том 3, книга 1

Бесплатно
Основная коллекция
Артикул: 624910.01.99
Творения Святого Отца нашего, Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 3, Кн. 1. - Санкт-Петербург : Санкт-Пет. Дух. Акад., 1897. - 405 с. - В 2-х кн. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/353513 (дата обращения: 24.06.2024)
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.

i '

           СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО





                1ИННП -UlilTOXiJTil,





        Армша Коиставтаошьскарв,


     ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОДА.


                                   Дб-Ея 0г<Ь таном evexa. ’Ajnp.
                                   Слава Богу за все. Аминь.
Св. I. Златоустъ.


=&■


       ТОМЪ ТРЕТ1Й


ВЪ ДВУХЪ КНИГАХ!.

КНИГА ПЕРВАЯ.




С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
         Издание С.-ПетербургсхоЙ Духовной Академ1и.


1897.

ТЕПЕРЕШНИ 8ЦЪ И.                     MEU II 1. ММ.



            ж» ад ию ш аи


  БЕСЕДЫ НА РАЗНЫЙ М^ОТА СВ. ПИСАНЫ.


БЕ С Ь ДА
на притчу о должник! десятью тысячами талантовъ, взыснивав-шемъ сто динар!евъ (Мата, xvut, 23-35), и о томъ, что злопамятство хуже всякаго rptxa.
фЙАКЪ будто возвратился я къ вамъ изъ дальняго пути,— Шт.-17 такъ чувствую себя сегодня. Для любящихъ, когда имъ
yJ¹ нельзя быть вмйстЬ съ тЬми кого любятъ, нЪтъ никакой ь пользы отв близости. Потому и мы, оставаясь дома, чув-I ствовали себя нич'Ьмъ не лучше странниковъ, такъ какъ
не могли въ минувшее время беседовать съ вами. Но простите: мол-чаше было не отъ лЬности, а отъ болЬзин. Теперь вы радуетесь тому, что мы освободились отъ болЪзни, а я радуюсь, что снова наслаждаюсь вашей любовью. Для меня и тогда, когда я былъ боленъ, тягостнее самой болезни было то, что не могь я участвовать въ этомъ
     ТВОКЕНГН CD. ЮЛИЙ А. ЗЛАТОУСТДГО.                    1

ТВ0РЕН1Я СВ. ЮДИНА ЗЛАТОУСТАГО.

   любезномъ собраны, и теперь когда оправился отъ болБзпи, вожде-Л’Ьпп’Ье самого здоровья то, что имЪю возможность спокойно наслаждаться вашей любовью. Не такъ горячка жжетъ тБла одержимыя ею, какъ наши души—разлука съ любимыми, и какъ тБ ищутъ чашъ и стакановъ съ холодной водой, такъ эти — любимыхъ лицъ. Это хорошо знаютъ тБ, кто привыкъ любить. Такъ вотъ, когда освободились мы отъ болЪзни, насытимся опять другъ другомъ, если только можно когда-нибудь насытиться, потому что любовь не знаетъ насыщешя, но, постоянно наслаждаясь любимыми, болБе и болБе воспламеняется. Зная это, питомецъ любви, Павелъ, сказа лъ: ни единому оке ничимъ же должны бывайте, mo'iiio еже лю-билгм другъ друга (Римл. ХШ, 8j. Этотъ только долгъ всегда дается п никогда не выплачивается; здБсь постоянно быть въ долгу хорошо и достохвально. Въ разеужденш долга мы хвалимъ тБхъ, кто ничего не должеиъ, а въ отношены къ любви одобряемъ и почптаемъ всегдашнихъ должниковъ,—и что тамъ служить при-знакоиъ безсовБстности, то здБсь— признаки добросовестности, никогда, то есть, не выплачивать долга любви. Не тяготитесь же продолжительности предполагаемой рБчи: некоей дивной пБсни хочу научить васъ, взявъ въ руки не мертвую лиру, но, вмБсто струнъ, натянувъ исторпо Писашя и заповБди Boatin. И какъ арфисты, взявъ пальцы учепиковъ, тихонько прпкладывають ихъ къ струпамъ, и тцлучая ударять съ искусствомъ, выучиваютъ ихъ пзъ мертвыхъ тоновъ и струнъ извлекать звукъ, нБжнБе и пр!ят-18 иБе всякаго голоса, — такъ сдБлаемъ и мы. Взявши, вмБетопаль-цевъ, умъ вашъ и прикладывая его къ заповБдямъ Вожшмъ, по-иросимъ любовь вашу касаться ихъ съ умБньемъ, чтобы этпмъ увеселешемъ привести вамъ въ восторгъ не собраше людей, но ликъ ангеловъ. Не довольно того, чтобы только прослЪдить Божественный слова; нБть, требуется еще доказательство отъ дЪлъ. Какъ на арфБ ударяетъ по струнамъ игрокъ искусный, ударяетъ и неискусный, но одинъ наводить на слушателя скуку, другой увеселяетъ и восхпщаетъ его; пальцы одинаковы и струны однБ, да не одно искусство: такъ и въ отношенш къ Божественному Ппсашю,— MHorie конечно узнаютъ Божш слова, но нс всБ полу-чаютъ пользу, нс всБ прлносять плодъ: причина та, что они не углубляются въ сказанное и безъ искусства касаются арфы. Действительно, что въ игр Б на арф Б искусство, то въ отношен! и къ Божпшъ законами доказательство отъ дБлъ. Вотъ мы уже ударили по одной струнБ во всю четыредесятницу, читая вамъ за-конъ о клятвахъ, и—по милости Бож1ей—мноля уста слушателей научились у насъ мелодш этого закона, и бросивъ дурную привычку, вмЪсто того, чтобъ клясться Богомъ, всегда при каждомъ разго-

БЕСЕДА НА ПРИТЧУ О ДОЛЖНИКЕ.               3

вор4 носятъ на- языкЪ: ей и нм и повкрь', пусть будетъ нудить ихъ беэчисленное множество д'Ьлъ, они не решатся пойти дальше ¹).
     2.     А какъ для сиасешя мало намъ соблюденья одной заповеди то вотъ сегодня поведемъ васъ и къ другой. Если еще и не вей исполнили прежшй законь (о клятвадъ), такъ съ течешемъ времени, отставшее догонять опередившихъ. И действительно, я узналъ, что усердие къ этому таково, что объ этой заповйди, и дома и за трапезой, бываетъ состязание у мужей съ женами, у рабовъ съ свободными; и блаженными пазвалъ я тЪхъ, которые такимъ обра-зомъ вкушаютъ пищу. Что въ самомъ дЪлй можетъ быть святйе той трапезы, отъ которой изгнано пьянство и объядеше и всякая неумеренность, и въ которую, вместо того, введено дивное состя-зан!е о соблюдены Божшхъ законовъ, (гд-Ь) и мужъ смотритъ за женою, чтобы она не впала въ бездну клятвопреступления,— а жена наблюдаетъ за мужемъ, и преступника ожидаетъ величайшее наказаше; (гдгЬ) и гослодинъ не стыдится слышать обличайте отъ рабовъ, и самъ исправляешь въ этомъ рабовъ? Не norp'fe- is пгитъ, кто назоветъ такой домъ Церковью Божхей. Въ самомъ д4>»тЬ, гд'Ь столько ц'Ьломудртя, что и во время пиршества помышляютъ о божественныхъ законахъ, и вс% присутствующхе другь предъ другомъ ревнуютъ и состязаются объ этомъ, оттуда явно всяк!й демонъ и лукавая сила изгнаны, а присутствуешь тамъ Христосъ, радуясь о святомъ соревновании своихъ рабовъ, обильно даруя имъ всякое благословеше. Поэтому, оставить наконецъ ту заповедь (такъ какъ знаю, что по милости Бойчей исполнеше ея распространится во всемъ города, потому что вы сделали усердное начало и прочное основаше), перейду къ другой —къ презренью пгЁва. Какъ на aptpb мало того, чтобы извлечь мелодию изъ одной струны, но должно пройти ковс4.мъ струнамъ съ надлежащею стройностью; такъ и въ отношены къ душевной добродетели недостаточно намъ для спасешя, какъ я сказалъ, одной заповеди, но должно со тщашемъ соблюдать ихъ вей,— если только хотимъ такой мелодш, которая пртятн^е и полезнЬе всякой гармоны. Уста твои научились не клясться? Языки научился вездй говорить: „ей“ и ,,wu“? Пусть онъ научится удерживаться отъ всякой брани и прилагать еще большее старание объ этой заповеди, потому что здТсь требуется отъ насъ и труды больпйй. Тамъ нужно было только одолЬть привычку, а въ отношены къ гнйву нужно гораздо большее стараше: сильна эта страсть, часто даже внима-тельныхъ увлекаешь въ самую бездну погибели. Итакъ, отнеситесь терпеливо къ продолжительности слова. Страшно было бы намъ,

      I) Т. е. сказать какую-нибудь клятву.
      НЗДДН1Е СИВ. ДУХ. АКАДЕМПГ.

1*

ТБ0РЕН1Я СВ. IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.

   получая ежедневно раны на площадяхъ, въ домахъ, отъ друзей, отъ сродниковъ, отъ враговъ, отъ соседей, отъ слугъ, отъ жены, отъ сына, отъ своихъ собственныхъ помысловъ, даже и одного раза не позаботиться объ уврачеваши этихъ ранъ, особенно когда знаемъ, что этотъ способъ врачевашя не требуетъ издержекъ и не причиняетъ боли. Нс железо держу я теперь въ рук^, но вместо железа беру слово, которое острее всякаго железа и отсЬ-каетъ всякую греховную гниль, а боли не причиняетъ никому, кого р'Ьжуть. НГтъ у меня огня въ правой рук1, но есть учеи!е, которое сильнее огня; не причиняетъ оно обжога, но, сводя на-ростъ зла, доставляетъ освобожденному отъ зла, вместо боли, великое удовольствие.
       Не требуется здГсь много времени, не требуется трудовъ, не требуется денегъ: довольно только захотеть— и все для добродетели у насъ сделано. Подумаемъ только о величш Бога, цове-лГвающаго и дающаго законъ—и получимъ достаточное наставле-н!е и убЪждетпе: мы не отъ себя говоримъ, но ведемъ всЬхъ васъ къ Законодателю. Следуйте же за нами и слушайте божественные законы. ГдГ же сказано о гнЪвГ. и злопамятства? Во мно-гихъ и другихъ мЪстахъ, но особенно въ той притчУ, которую (Господь) сказалъ учениками своими, начавъ такъ: Сего ради упо-добися царств!# небесное человеку царю, иже восхота стязатиея о 20 еловеси съ рабы своими. Яаченшу же ему стязатиея, приведоша ему единаго должника тмою талантъ. Не имугцу же ему воздати, повелгъ и продажи, и жену его, и чада, и вея елика, имгъяше, и отдати. Падь убо рабъ къ ногамъ его, умолялъ его, глаголя: Господи' потерпи на мн-ъ, и вся ген воздамъ. Милосердовавъ же Господь раба того, прости его и долгъ отпусти ему. ТТзшедъ же рабъ той обргъте единаго отъ клгвретъ своихъ, иже бчъ долженъ ему етомъ пенязь: и емь его давляше, глаголя: отдаждь ми, имже вси долженъ. Падъ убо клевретъ его на нозгъ его, моляше его, глаголя: потерпи на мин. и вся воздамъ ти. Онъ же не хотяше; но ведъ всади его въ темницу, дондеже воздастъ должное. Видгъв-ше же клеврети его бывшая, сжа-лиъиа си зпло и пришедша сказаша господину своему. Тогда призвавъ его господина его, глагола: рабе лукавый! весь долгъ онъ отпустихъ тебя, понеже умолилъ мя есгь: не подобаше ли и тебгъ помиловати клеврета твоего, якоже и азъ тя помилозахъ; тогда предаде его му-чителямъ, дондеже воздастъ весь долгъ ему. Тако и Отецъ мой небесный сотворитъ вамъ, аще не отпустите кшждо брату своему отъ сердецъ вашихъ прегрпшенъя ихъ (Мате. ХУШ, 23—35).
       3.     Такова притча! Надо же сказать, для чего Господь предложить ее съ присовокупдешемъ причины, потому что Онъ не просто сказалъ: уподобися царств!# небесное, но; сего ради уподобиея цар-

                 БЕСЬДА НА ПРИТЧУ О ДОЛЖНИКА.                  5

   ствге небесное. Для чего же прибавлена причина? Онъ беседовали съ учениками о непамятозлобш и училъ ихъ обуздывать гневъ и не обращать много внимашя на оскорбления, дЪлаемыя нами другими, говоря такъ: аще согрпшитъ къ тебть брать твой, иды и обличи его между тобою и тпмъ единымъ. Аще те,бго послушаешь, пргобрклъ еси брата твоего (Мате, xvni, 15}. Когда объ этомъ и тому подобными Христосъ беседовали съ учениками, и училъ ихъ любомудрие, Петръ первоверховный въ лике апостоловъ, уста уче-никовъ, столпъ церкви, утвержденье веры, основаше исповеданья, ловецъ вселенной, возведппй родъ наши изъ бездны заблужденья на небо, везде пламенный и исполненный дерзновешя, а лучше сказать, более любви, нежели дерзновешя, между теми какъ все молчали, приступаетъ къ Учителю и говорить: колькраты согрешить въ мя брать мой, и отпущу ли ему до седмь кратъ (ст. 21}? Въ одно время онъ и спрашиваетъ, и об'Ьщаетъ, и еще не будучи настав-ленъ, уже показываетъ yceppie! Ясно зная, что сердце Учителя наклонено къ человеколюбию, и что тотъ больше всЪхъ угождаетъ Ему, кто больше всЬхъ прощаетъ грЪхи ближнимъ, и не взыскиваешь за нихъ строго, онъ, чтобы угодить Законодателю, говорить: до седмь кратъ ? II потомъ, чтобы ты зналъ, что такое челов'Ькъ и что Боги, и какъ щедрость человека, до чего бы ни простиралась, въ сравнены съ обил!емъ (милости) Бога, беднее всякой бедности, и что каша доброта въ отношены къ несказанному чело-в-Ьколюбно Его то же, что капля въ отношены къ безпред’Ьльному морю,— послушай, что говорить Христосъ, когда Петръ сказалъ: до седмь кратъ, и подумали о себе, будто показали великое усердае и ще- 21 др ость: не глаголю тебтъ: до седмь кратъ, но до седмьдесятъ кратъ еедме-рицею. Иные полагаютъ, что это значить семьдесятъ семь; не такъ однако: напротивь, это безъ малаго пятисотъ, потому что семью семьдесятъ составляетъ четыреста девяносто. И не подумай, волюблея-ный, что эта заповедь тяжела. Если ты простишь согрешившему въ день разъ, и другой, и третхй, то оскорбитель твой, хотя бы былъ совсЪмъ каменный, хотя бы былъ свирепее самыхь демоновъ, не будешь столько безчуствененъ, чтобы опять впасть въ тотъ же гр^хъ, но, образумленный многократными прощевпемъ, сделается лучше и скромнёе. Да и ты, если будешь въ состоянш столько разъ оставить безъ внимашя сделанные противъ тебя грехи, приобретши навыки отъ одного, другого и третьяго прощены, не почувствуешь уже труда отъ такого любомудр!я: часто прощая, приучишься не поражаться грехами ближняго (противъ тебя). Услн-шавъ это, Петръ стали въ изумлены, заботясь не только о себе, но и о техи, которые будуть ему вверены. Итакъ, чтобы онъ не сделали того же, что сделали и въ отношены къ другими запо-

ТВОРЕШЯ СВ. IOAHHA ЗЛАТ ОУ СТ АГ О.

   вЪдямъ, Господь предварительно отклонили» его отъ всякэго вопроса. Что же такое онъ сд'Ьлалъ въ отношети къ другимъ за-повЪдямъ? Если Христосъ ловел'Ьвалъ когда что-нибудь, невидимому, трудное, (Петръ), выходя прежде другихъ (учениковъ), спра-шивалъ и развЪдывалъ на счетъ заповеди. Такъ, когда присту-пилъ богачъ и вопрошалъ Христа о вечной жизни, и узнавъ, что должно делать для достижения совершенства, отъиде скорбя о стя-оюанш (Мар. х, 22),—и когда Христосъ сказалъ, что удобие верблюду сквозя иглинть уши проити, неже богату въ царств-ie Божбе енит.и (ст. 25),—Петръ, хотя уже отказался отъ всего, не удержалъ при себЪ даже и с'Ьти, но бросилъ и свое ремесло, и рыбачью лодку, подошедши сказалъ Христу: и кто можетъ епасенъ быти (ст. 26)? Заметь здЪсь и скромность ученика и горячность его Не сказалъ онъ: ты заповедуешь невозможное; повелите тяжко; законъ суровъ. Однакожъ и не промолчалъ, но показалъ и заботливость о другихъ, и воздалъ Учителю должную .со стороны ученика честь, сказавъ такъ: и кто можетъ спасенъ быти? Еще не сделался онъ пастыреыъ, а имЪлъ душу пастырскую; еще не полумиль начальства, а показывалъ попечительность, приличную начальнику, заботясь о всей вселенной. Если бы опъ былъ богатъ и владЪлъ множествомъ денегъ, иной, можетъ быть, сказалъ бы, что онъ предложишь этотъ вопросъ, безпокоясь не о другихъ, но о самомъ себЪ и заботясь о своихъ собственныхъ дЪлахъ. Теперь же бедность освобождаешь его отъ этого подозрЕшя и показываешь, что онъ такъ безпокоился и развЪдывалъ, и хотЬлъ узнать отъ учителя о пути ко спасешю, заботясь о спасенш другихъ. Поэтому и Христосъ, ободряя его, сказалъ: невозможная отъ чело-вккъ, возможна суть у Бога (ст. 27). Не подумай говорить, будто вы остаетесь безпомошными; Я въ этомъ дЪлЪ участвую съ вами, и трудное дЪлаю удобнымъ и легкимъ. Опять, когда Христосъ бесЪдовалъ о брак! и жен!, и говорилъ, что отпущаяй жену свою, равен, словесе любодяйнаго, творитъ то любоЬяйствовати (Мате. V, 32), и когда убЪждалъ прощать жен! всякое преступлеше, кромЪ одного прелюбодЪяшя,—Петръ, въ то время, какъ друг!е молчали, 22 подошелъ и сказалъ Христу: аще тако есть вина человеку съ же   ною, лучше есть не женитися (Мате, хтх, 10).
       Смотри и здесь, какъ онъ и соблюлъ должное почтеше къ Учителю и показалъ попечительность о спасенш другихъ, заботясь и зд!сь не о своихъ собственныхъ дЪлахъ. Итакъ, чтобы и зд!сь 0 не сказалъ онъ чего-либо подобнаго, Господь притчоси предупредить возражение съ его стороны. Поэтому и сказалъ Еван
       Ч Т. е. до отношении къ заповеди о прощеши обидъ.

          »       БЕС-ВДА. НА ПРИТЧУ О ДОЛЖНИКЪ.              7

гелисти: сего уподобили царствге небесное человеку царю, иже восхоти стязатиея о еловеси съ рабы своими,— показывая, что Онъ говорить эту притчу для того, чтобы ты зналъ, что если бы ты и семьдесят* раз* сёдмерицею въ день оставили брату согрЪшешя, то не сдГлалъ бы еще ничего великаго, но далеко, несказанно далеко отстояли бы отъ человЪколюбтя Господня, и даль бы не столько, сколько по лучил ъ.
     4.      Послушаемъ же притчи: она кажется ясною сама по себЪ, однакожъ содержитъ въ себ'Ь несказанное сокровище мыслей. Упо~ добися царстве небесное чвловтьку царю, иже восхоттъ стязатиея о еловеси съ рабы своими. Не пробегай безъ внимания это изречете, но открой мнЪ судилище то, и вошедши въ свою совесть, подумай о томи, что сделано тобою во всю жизнь. И когда услышишь, что (царь) считается съ рабами своими, представь ееб-Ь и царей, и военачалышковъ, и градоправителей, и богатыхъ и бГдныхъ, и рабовъ и свободныхъ, и всЪхъ: встьмъ бо нам* явитиея подобает* пред* еудищемъ Христовым* (2 Кор. v, 10). Если ты богатъ,—подумай, что отдать отчетъ, на блудницъ истратили ты деньги, или на бКдныхъ; на тунеядцевъ и' льстецовъ, или на нуждающихся; на распутство, или на человеколюбие; на удовольсгв)е, лакомство и пьянство, или на вспоможете несчастными? И не въ одной только трате потребують у тебя отчета, но и въ npioopi-тен!и имущества: праведными ли трудами собрали ты его, пли хи-щешемъ и лпхоимствоми; получивъ ли родительское наследство, или разоривши домы сиротъ и расхитивши имущества вдовици? Какъ мы у своихъ слуги требуемъ отчета, не только въ расход^ денегъ, но и въ приходе, допрашивая, откуда и отъ кого, и какъ, п сколько получили они денегъ,—такъ и Богъ требуетъ отъ насъ отчета не только въ употреблеши, но и въ прюбр^теши. И не бо-гачъ только, но и бедный даетъ отчетъ—въ бедности: благодушно-ли и съ благодарешемъ ли перенеси бедность, не впали ли въ уныние, не подосадовали ли, не возроптали ли на Бояйй Промысли, видя другого въ роскоши и удовольствьяхи, а себя въ нужде? Какъ у богача потребуютъ отчета въ милостыне, такъ у бКднаго въ терпгЬн1и, или—лучше—не въ терпЪнш только, но и въ самой милостыне, потому что бедность не мЪшаетъ милостъпгЬ: свндЪ- S тель—вдовица, положившая две лепты—и этими малыми вкладомъ превзошедшая тЪхъ, которые положили по-многу. И пе богатые только да бедные, но и начальники съ судьями пстязуются съ великою строгостью: не извратили ли они правду, не произнесли ли приговора падъ подсудимыми по пристрастно или по ненависти, не дали ли, уступивъ лести, иеправеднаго решетя, пли, по злопамятству, не сделали ли зла невинными?

ТВ0РЕИ1Я СВ. IOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.

       Да и не свЪтстйе только начальники, но и предстоятели церквей дадутъ отчетъ въ своемъ начальства, и они особенно подвергнутся строжайшими и тягчайшими взыскатямъ. Тотъ, кому вв'Ьреио служеше слова, дасть тамъ стропй отчетъ, не опустили ли по лености или по злорадству чего-либо такого, что бы сказать надлежало, и доказали ли на дйлй, что изъяснилъ онъ все и не скрылъ ничего полезпаго. Опять, получивппй епископство, сколько на высшую взошелъ онъ степень, столько же строжайшей дастъ и отчетъ, не только въ учен!и и предстательств'Ь за б'Ьд-ныхъ, но и въ испытанш рукополагаемыхъ и въ безчисленномъ множеств^ другихъ дЪлъ. На это-то указывая, Павелъ и штсалъ Тимоеею: руки скоро не возлагай ни на кого же, и не приобщайся чу-жимъ гргъхомъ (1 Тим. v, 22). И, давая наставление евреямъ касательно ихъ начальниковъ, устращалъ (епископовъ) другимъ обра-зомъ, говоря такъ: повинуйтеся наетавнмкамъ вашимъ и покоряй-теся, тггг бо бдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати хотягир (Евр. хш, 17). Но не въ однихъ Д’Ьлахъ, а и въ словахъ тогда дадимъ отчетъ. И мы, ввйривъ слугамъ своимъ деньги, требуемъ у нихъ отчета во всемъ; такъ и Богъ, ввгЬривъ намъ (даръ) слова, взыщетъ за его употреблеше. Такъ мы истязуемы будемъ и дадимъ строггй отчетъ въ томъ, не безсмысленно ли и не попусту ли тратили слова, потому что не столько вредна пустая трата денегъ, сколько безсмысленное, суетное и напрасное употребление словъ. Напрасная трата депегъ делаете иногда ущербъ именно, а слово, произнесенное безъ разсуждешя, разоряете цЪлые домы, губите и разрушаете души. Ущербъ им$>н1я можно опять поправить, а слово, разъ вылетавшее, возвратить назадъ нельзя.
       А что мы дадимъ отчетъ въ словахъ, послушай, что говорить Христосъ: глаголю же вамъ, яко всяко слово праздное, еже аще рекутъ человгоцы (на земли), воздадятъ о немъ слово въ день судный: отъ словееъ бо своиссъ оправдишися, и отъ словесъ своихъ осудишися (Мате, хн, 36. 37). И не только въ своихъ словахъ мы дадимъ отчетъ, но и въ слушаши (чужихъ словъ), наир, не внялъ ли ты ложному обвинешю ближняго; потому что сказано: да не npiu-меши слуха суетна (Исх. ххш, 1). Если же пр1емлюпце елухъ суетный не получать извинения, то какое оправдан1е будутъ иьгЬть гЬ, кто клевещетъ д оговариваете?
       5.        И что говорю я о словахъ и о слух4, когда мы подле-жимъ взыскание даже за помыслы? Это самое показывая, и Па-24 велъ говорилъ: ткмоюе прежде времени ничтожв судите, дондеже пршдетъ Господь, иже во свиттъ приведете, тайная тмы и объявитъ советы сердечник (1 Кор. iv, 5). И псалмопЪвецъ говорить: яко по-мышлепге человеческое исповчъстся Тебгъ (Не. lxxy, 11). Что такое:

БЕСЕДА НА ПРИТЧУ О ДОЛЖНИКЕ.             0

помышлеяяе человеческое исповкстся Тебп? То ость, не коварно ли и злонамеренно говорили ты съ братомъ, не хвалилъ ли его устами и языкомъ, а въ сердце не пожелалъ ли зла и не позавидовали ли ему? На это же самое указывая, т. е. что мы подвергнемся суду не за одни дТла, но и за помыслы, Христосъ сказалъ. иже воззритъ на жену, ко еже вождвлети ея, уже любодпй-ствова съ нею въ сердце своемъ (Мате, v, 28). Хотя грЪхъ не вы-шелъ еще въ дЪло, а остается пока въ сердца, по и при этомъ не можетъ остаться безъ вины тотъ, кто смотритъ на красоту женскую для того, чтобы возжечь похоть блудную. Итакъ, когда услышишь, что господинъ стязуется о словеси съ рабы своими, не проходи безъ внимашя этого изречешя, но представь себ^ людей всякаго достоинства, всякаго возраста, обоихъ половъ, мужей и женъ, подумай, каково тогда будетъ судилище, припомни всЬ гр fen свои. Хоть самъ ты и забудешь свои преступлешя, но Богъ никогда не забуДетъ, и представить всЬ (rpfen) предъ глаза наши, если только мы не предупредимъ загладить ихъ теперь покаяшемъ и исповЪдью и гЬмъ, что никогда не будемъ злопа-мятствовать на ближняго. Для чего же Онъ дЪлаетъ этотъ раз-счетъ? Не потому, чтобы Онъ не зналъ (какъ не знать Тому, Кто зналъ всЪ вещи прежде ихъ быпя?), но для того, чтобы убЪдить тебя—раба, что всЪмъ, чЪмъ ни долженъ ты, долженъ по правд.’Ь; а лучше сказать, не для того, чтобы ты только узналъ, но чтобы и очистился. Такъ и пророку для этого повелйлъ Онъ говорить о грЪхахъ 1удеевъ: глаголи, говорить, беззаконья ихъ дому Хаковлю, и гртъхи ихъ дому Исраилеву (Ис. птпр 1), не для того, чтобы они только услышали, но чтобы исправились. Наченшу же ему етяза-гпися, приведо-ша ему единаго должника тмою талантъ (Мате, хмш, 34). Такъ, вотъ сколько ему было доварено, и столько-то онъ из-держапъ! Огромное количество долга! Но б4да была не въ этомъ только, но и въ томъ еще, что онъ первый привеленъ былъ къ господину. Если бы привели его въ слйдъ уже за многими другими исправными (должниками), не такъ было бы удивительно то, что господинъ не разгневался: исправность вошедшихъ прежде могла сделать его болЪе снисходительнымъ къ послЪдующимъ за ними неисправнымъ. Но что введенный первымъ оказался неис-правнымъ, и, не смотря на такую неисправность, нашелъ одна-кожъ господина человЪколюбивымъ, вотъ это особенно удивительно и необычайно. Люди, ■ когда найдутъ должииковъ, обрадуются такъ, какъ будто бы нашли добычу и ловъ, и дйлаютъ все, чтобы взыскать весь долгъ; если же это не удается имъ по бедности должииковъ, то они гнЬвъ свой изъ-за денегъ изли-ваютъ на бедное тЪло несчастныхъ: сйкуть и бьютъ его, и нано-