Онтология веры и преобразование метафизики в русской философии первой половины ХХ века
Покупка
Основная коллекция
Издательство:
Российский университет дружбы народов
Автор:
Нижников Сергей Анатольевич
Год издания: 2008
Кол-во страниц: 10
Дополнительно
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ ОНТОЛОГИЯ ВЕРЫ И ПРЕОБРАЗОВАНИЕ МЕТАФИЗИКИ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА С.А. Нижников Кафедра истории философии Факультет гуманитарных и социальных наук Российский университет дружбы народов Ул. Миклухо-Маклая, 10а, Москва, Россия, 117198 В статье рассматриваются предметно-методологические изменения в развитии русской философии первой половины XX века, связанные с кантовской философией, мотивирующей переход от традиционной метафизики к онтологии веры. Русская философия, несмотря на всю критичность к кантовской реформе, не могла остаться в стороне от общего развития философии на европейском континенте. Анализируются проблемы, вставшие перед отечественной мыслью в связф с попыткой построения онтологии веры. Особое внимание уделяется достижениям и противоречиям в творчестве C.J1. Франка, испытавшего влияние М. Хайдеггера. Онтология веры представляет собой внутреннюю суть духовного познания. Феноменология веры призвана показать онтологические истоки веры в сознании человека. Однако практическое решение этой задачи зачастую приводило не столько к феноменализму (в гуссерлевском смысле), сколько к психологизму и догматизму, с одной стороны, или к имманентизации веры и эклектизму, — с другой. Представители русской философии шли в этом отношении различными путями проб и ошибок, хотя и в решении одной проблемы — необходимости построения убедительной онтологии веры в силу неоспоримого банкротства традиционной метафизики под ударами критической философии. Рассмотрим некоторые из этих путей и попыток. Проблема соотношения онтологии и метафизики предстала в русской философии начала XX века в качестве вопроса о соотношении догмата и религиозного опыта. При этом догматика мыслилась как метафизика, по поводу которой высказывались сомнения, а религиозный опыт, его феноменология — как онтологая. Именно на нее, эту новую онтологию, и делался упор в преобразовании метафизики. Хотя общая онтологическая интенция была верна и имела общеевропей 54