Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Христианские рассуждения и размышления, предложенные и в особых статьях, в словах, беседах и речах. Часть 4

Бесплатно
Основная коллекция
Артикул: 625391.01.99
Христианские рассуждения и размышления, предложенные и в особых статьях, в словах, беседах и речах. Ч. 4 [Электронный ресурс] / Протоирей Василий Гречулевич. - Санкт-Петербург : [Б. и.], 1877. - 806 с. - 2-е изд. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/355130 (дата обращения: 21.05.2024)
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
£
 
к 
к? М 
ХРИСТІДНСКІЯ 

РАЗСУЖДЕЦІШАЗМШШЯіа 

ПРЕДЛОЖЕННЫЯ 

и 

ВЪ ОСОВЫХЪ СТАТЬЯХЪ, 

и 

ВЪ СЛОВАХЪ, 
БЕС ДАХЪ И Р ЧАХЪ. 

ЗАШ0У1ИТШ ИНИЕРАТОРСКАГО ВОСИИІАТЕЛЬНАГО ОБЩЕСТВА МкПЩШП 
ДШ Ц » 

^ *
^ 
( н ын ъ —АР Х И М АН Д Р И Т А 
В Й Т АД І Я ) . 

ЧАСТЬ IV. 

И З Д АН І Е НОВОЕ. 

САНКТЕВТЕРВУРГЪ. 

ИИ. 
^^Ш 

ficAKOio л олйтвою и момикт 
^ол^фесд на всдко врсл^л 

ЩОА\Ъ1 и BZ сіе истое Бддфе во ВСАКОЛІЙ терпініи и л\олйтв , 

§фес. s: ін. Иросллвите БТл BZ т лес р 
вдш ир 1 и BZ Д ^ 

ш лр вдшир, ііже Л'ть Б?НІА. Д Кор. s: к. 

Kz Нелд^ же при^одАфе1 кджни жйв^,—и сдліи гакш кіме.. 

ніе живо зиадйтесд 
BZ ЭДДЛІВ д^овенг, стйтельство сто, возно. 

сити жертвы д^ц/вны Блгопрідтны Бгови liicz Хртблга.л Петр* 

1 : д. е. 

М О І іИ ТВЫ УТР ЕННІ Й .
1 

СОБЕСЪДОВАНІЕ 
I. 

^юрам ренъ я теперь, съ благословенія Божія, побе№j< с девать съ вами, юные мои братья и сестры, объ 
утреннихъ молитвахъ. 
Молитва—д ло великое. В дь это бес да съ самимъ 
Богомъ. И съ людьми-то, особенно если они гораздо выше 
насъ по своему званію и состоянію, нельзя вести р чь коекакъ. Каково же, посудите, надобно бес довать съ Господомъ, Существомъ высочайшимъ, Творцемъ и Вседержителемъ неба и земли, Владыкою нашей участи временной и в чной! —Когда бы вамъ нужно было предстать 
предъ своего начальника или начальницу, вы бы напередъ 
осматривали себя со вс хъ сторонъ, чтобъ не нашлось въ 
васъ чего либо неприличнаго,— обдумывали и соображали, 
чтобъ сказать именно то, что сл дуетъ,— какъ бы не сказать чего либо лишняго, неум стнаго; словомъ, вы стали 
бы приготовляться къ собес дованію съ важною для васъ 
особою. Подумайте же, друзья мои, не т мъ ли бол е 
должны вы приготовляться всякій разъ къ бес д 
съ 
Господомъ Богомъ, — къ молитв ? 
Итакъ первое д ло въ молитв есть надлежащее приготовленіе къ ней. Этому именно и научаетъ насъ святая 

4 Изъ собес дованій законоучителя съ д тьми. 

Церковь, или т , которымъ свыше дано право учить и 
распоряжаться въ Церкви, этомъ святомъ обществ 
в рующихъ, то есть, святые отцы, пастыри и учители церковные. Раскроемъ книжицу: „Молитвы утреннія." 
Первыя слова въ ней: Воспрянувъ безъ л носми, и 
шмрезвився, востст отъ сна, рцы "сге: Во mm Отца, и 
Сыт, и Святст Духа, аминь. Это и есть самое первое 
приготовденіе христіанина къ утренней молитв : оно касается самаго пробужденія. и первыхъ движеній т лесныхъ. „Пробудясь безъ л ности," говорить намъ Ц ерковь, „и осв жась, приведши себя въ порядокъ, посл 
возстанія отъ сна, скажи: во имя Отца," и прочее. Н е 
забудьте же, любезные друзья, что если вы хотите вступить въ утреннее молитвенное собес дованіе съ Богомъ, 
какъ сл дуетъ всякому доброму христианину (а возможно 
ли этого не хот ть?), то непрем нно должны прежде всего 
позаботиться о томъ, чтобы ваше пробужденіе отъ сна 
не показывало въ васъ л ности, противной Богу и унизительной для челов ка. 
Бываетъ, — вспомните, не бываетъ ли этого и съ 
вами? — что и посл 
того, какъ почивавшій сномъ уже 
совс мъ пробудился,—не сп шитъ онъ, какъ можно скор е, подняться съ своей постели; глаза его, уже несомкнутые сномъ, и необремененные дремотою, открыто 
блуждаютъ по окружающимъ его предметамъ, глядятъ 
безсмысленно и праздно на міръ Божій, и нер дко отъ 
этой праздности снова смежаются, и онъ снова засыпаетъ; или, если ужь и сонъ самъ б житъ отъ него, то, 
по словамъ Премудраго, якоже дверь обращается на пяш 
emeu (на петляхъ), тапо л тівый на ложи своемъ (Притч. 
26, 14). Ему-то говоритъ Соломонъ премудрый: докол , 
о л ниве, лежишщ когда же отъ сна востанеши (—6, 
9. 10)? Онъ же, невидимому, готовь былъ бы проспать 

- 7 
даже полъ-жизни своей, хотя и безъ этой готовности, 
сонь, брать смерти, какъ называли его еще древніе,— 
даже ум ренный сонь, на который употребляется не бол е четвертой доли сутокъ — поглощаетъ у насъ ц лую 
четверть всей суммы дней нашего земнаго бытія! 
Но сонь ум ренный, какъ даръ Божій, принимаемый 
съ благодарностію, служить по крайней м р къ спасительному отдыху посл 
дневныхъ трудовъ,—къ возобновленію и оживленно нашихъ силъ; напротивъ того излишество сна, какъ произведете нашей л ности, противное вол 
Божіей, только разслабляетъ наше т ло и 
обезсиливаетъ нашу душу. Эту разницу всякій понимать 
можетъ по собственному опыту: стоить только припомнить ему, какъ онъ чувствовалъ себя, когда всталъ вовремя, или еще ран е обыкновеннаго, и когда проспалъ 
лшпнихъ часа два, а особенно посл 
того, какъ, пробуждавшись н сколько разъ, не хот лъ встать. Зам тьте, 
друзья мои, что тотъ, кто уже посл 
сна
; пробудился 
утромъ, хотя бы и н сколько раньше, нежели въ другіе 
дни,—непрем нно долженъ съ посп шностію встать, для 
славословія Богу и для д лъ своего званія; потому что 
тутъ сама природа даетъ намъ знать, что уже довольно 
времени употреблено нами на сонь, и лишнее не будетъ 
уже намъ въ пользу, а скор е во вредъ^ — подобно тому, 
. какъ таже природа даетъ намъ чувствовать м ру и въ 
употребленіи пищи, и, не обращая вниманія на эту м ру, 
мы сд лали бы то, что самая пища, столь полезная и 
необходимая для продолженія нашей жизни, сд лалась 
бы для насъ вредною и даже смертоносною. 
Да и хорошо ли бы это было, прилично ли достоинству нашей природы, и т мъ высокимъ преимуществамъ, 
которыми Всевышній, изъ вс хъ земныхъ тварей, укра<силъ одного челов ка
1? Посудите сами, любезные друзья 

- 8 
жои, не ставитъ ли себя наравн съ безеловесными животными тотъ невоздержный лакомка, который, утоливъ 
свой голодъ и насытившись уже дарами Божіими,—вм сто того, чтобы посп шить принести за нихъ благо дареніе Господу Богу, и словомъ и д ломъ, не перестаете 
пресыщаться еще бол е всякими яствами? Б дный! онъ, 
кажется, находить лучшее и единственное свое наслажденіе въ пищ и пить ; а того и не хочетъ понять, что 
есть у насъ, по- особенной милости Божіей, несравненно 
высшія и лучшія наслажденія духовныя, — въ томъ, чтобы любвеобильнымъ сердцемъ и любознательнымъ умомъ 
возноситься къ нашему небесному Отцу, чтобъ им ть 
дружественное общеніе съ ближними нашими собратіями, 
чтобы стараться пріобр тать душеспасительныя и общеполезныя познанія, которыя составляютъ истинное сокровище и богатство нашей разумной души. Такъ точно, 
кто, не довольствуясь т мъ, чтобы спать именно столько, 
сколько необходимо, находитъ еще какое-то особенное 
наслажденіе для себя въ.сн 
и всегда готовь проспать 
даже лучшую и превосходн йшую часть дня —утро,— 
скажите, не д лаетъ ли такой челов къ самъ себя похожимъ на безсмысленныхъ и л нивыхъ животныхъ? 
Ахъ,—онъ можетъ быть еще и хуже многихъ живыхъ 
существъ, которыя хотя и лишены разума, однакожь своимъ пробужденіемъ предупреждаютъ солнечный восходъ, 
и по одному влеченію своей природы, какбы по мановенію Творца, сп шатъ на д ло свое; а иные изъ нихъг 
пернатые, своимъ п ніемъ, какбы возеылаютъ даже хвалу 
Вседержителю въ самое раннее утро. Стыдно же и непростительно челов ку, съ душею разумною и безсмертною, не сп шить пользоваться временемъ, которое дано 
ему для приготовленія къ в чности, — не сп шить принести чистосердечную жертву благодаренія и славосло
- 
9 

вія милосердому Жизнодавцу за продолженіе своего земнаго бытія, въ самыя первыя минуты каждаго новаго 
дня, котораго не достигли — многія .тысячи нашихъ собратій, испустившіе, быть можетъ, въ эту самую ночь 
посл днее дыханіе! 
Сообразивъ все это, вы, друзья мои, безъ сомн нія 
не только никогда не станете чувствовать ни мал йшаго 
неудовольствія, когда васъ утромъ станутъ будить, раньше, нежели вамъ хот лось бы встать; а напротивъ еще 
будете сознаваться, что обязаны за то особенною благодарностію. Мало того: пробудившись и сами пораньше, 
вы, конечно, не станете ждать, пока вамъ скажутъ, что 
уже пора вставать; но сколько можно скор е подниметесь съ своей постели для утренней молитвы, потому 
что, нав рное, захотите свободно, по своей доброй вол , 
начать такое прекрасное д ло, прежде нежели вы должны 
будете это сд лать по напоминашю или приказанію другихъ. А чтобы лучше усп ть вамъ въ этихъ превосходи 
ныхъ правилахъ и пріобр сть къ тому постоянный навыкъ, сов тую вамъ, любезные друзья мои, и ложиться 
всякій разъ съ тою мыслію, что вамъ непрем нно надобно пораньше встать, и притомъ никакъ не выпускать 
изъ виду того, что отъ вставанья и начала дня очень 
много зависятъ продолженіе и конецъ его: тотъ, кто начинаетъ его л ностію и небрежностію, можетъ ли подавать надежду, что проведетъ его съ надлежащимъ трудолюбіемъ и должною внимательностію? — 
Такъ многому поучаетъ насъ уже самое первое наставленіе Церкви объ утреннихъ молитвахъ, внушающее 
намъ, что ихъ нужно предначинать, воспряну въ йзъл 
тети, и гістрезвпвся, воставъ отъ сна! 

- 
10 
ООБЕСВДОВАНІЕ II. 

Lb чувствожъ еердечнаго удовольствія, представляю 
себ , какъ вы, милые друзья мои, внимая добрымъ наставленіямъ, станете, по крайней м р 
отнын , встр чась каждое утро. Живо представляю, какъ, только что 
пробудившись отъ сна, первымъ движеніемъ руки своей 
жачертываете на себ 
спасительное знаменіе животворящаго креста. Какъ таинственная сила, оно прогоняетъ 
и остатокъ вашей утренней дремоты, и какбы довершаете оживленіе вашихъ силъ: вы чувствуете въ себ 
особенную бодрость и св жесть. И вотъ вы посп шно 
оставляете м сто своего ночнаго отдыха, — сп шите 
омыть лице свое, привесть въ надлежащій порядокъ свою 
одежду, стараетесь, чтобы самая наружность ваша показывала, что вы готовитесь къ д лу высокому и священному. Тогда только, ставъ въ приличномъ положеніи, передъ св. иконою, вы отверзаете уста свои и прежде 
всего освящаете ихъ пренебеснымъ имепемъ Отца, вашего Создателя, и Сына, вашего Спасителя, и Св. Духа, 
вашего Освятителя,— достопокланяемымъ именемъ всей 
святой, единосущной, животворящей и неразд льной 
Троицы, именемъ тріединаго Бога, по благодати котораго, 
вс 
мы жгтмь и движемся и есми (Д ян. 17, 28)! 

Но вы все еще не начали своихъ утреннихъ молитвъ; 
вы только вступили въ дальн йшее къ нимъ приготовленіе, какъ и внушаетъ вамъ дал е св. Церковь: По 
семь постой мало, жлча, дондеже утишатся вся чувтвія, 
и тогда сотвори три поклоны, глаголя: Господи 
Іисусе Христе, Сыне Божщ помилуй мя, и проч. То 
есть: приготовившись наружно къ молитв , остановись 
ш н сколько времени, и пребудь въ молчаніи. пока вс 

- 
11 

чувства твои не придутъ въ тишину, и только тогда принеси Господу троекратное поклоненіе, и возъим й дерзновеніе призывать Его. 
Чтобы это святое и мудрое правило лучше напечатл ть вамъ въ своемъ сердц , прошу васъ хорошо защитить сл дующія слова Премудраго: Ее сщ 
буди усти 
твоими, и сердце твое да не ускоряете тносыти слово 
предъ лгіцемь Божтмъ; то Вогь на небеси гор , ты же 
на земли долу: сего ради да будутъ словеса твоя мала 
(Еккл. 5, 1). 
Вотъ почему христіанинъ, какбы изм ряя мысленно 
то безконечное разстояніе, какое находится между нимъ 
самимъ, пресмыкающимся долу, по земл , и высочайшимъ 
Существомъ, живущимъ на небеси, гор , — не сп шитъ 
безъ ума произносить къ Нему слово свое, и произносить его не прежде, какъ утихнуть въ немъ вс 
чувства, и вся душа и сердце вознесутся превыше дольняго міра! 
И что жь это за малое слово, которымъ христіанинъ 
предначинаетъ свою утреннюю молитву? Это краткое 
воззваніе къ Спасителю, Христу Сыну Божію — о помилованіи! Господи Іисусе Христе, Сыне Божгй, помилуй 
мя гр шнаго! Это молитва гр шника, живо сознающаго 
свои гр хи и проступки, и смиренно признающаго себя 
недостойнымъ какихъ либо особенныхъ благъ въ жизни,—которому существенно необходимо одно: помилованіе! — 
О, юные мои братья! Еакъ бы вы ни старались, при 
сод йствіи благодати Божіей, соблюдать душевную безпорочность нравовъ въ мысляхъ, словахъ, д йствіяхъ, 
какъ бы ни были вы невинны въ сравненіи съ другими,— 
хотя въ глубин своего сердца, по чувству истинно-христіанскаго смиренія, вы должны признавать себя предъ