Творения Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Том 8, Книга 2

СВЯТАГО ОТЦА НАШЕГО мшштштя, Аршшна ймтшомаго,

      ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОД®.

                    Д6£а тф 0еф тссЬтфу s-vsxa. Ар. гр. Слава Богу за все. Аминь.
Ge. Ioann Златоуст.

---»-
    томъ восьмой

ВЪ ДВУХЪ КНИГАМ».

КНИГА ВТОРАЯ.

С.-ПЕТЕРБУРГЪ.
Издав1е С.-Петербургсков Духовной Академ!в.
1902.

            Ш1Ш WO ШЖ 1ШИ SWWWMfi


Б E С Ъ Д Ы

    НА ЕВАНГЕШЕ СВЯТАГО АПОСТОЛА


IOAHHA БОГОСЛОВА.



БЕСЪДА LXX.
Прежде же праздника пасхи, вйдый 1исусъ, яко пршде Ему паси, да прейдетъ отъ Mipa сего къ Отцу, возлюбль Своя супця въ Mipi, до конца возлюби ихъ (loan, хш, 1).

    1.     Подражатели мть бывайте, говорить Павелъ, якоже и азъ 381 Христу (1 Кор. XI, 1). Для того Христосъ и плоть приняли изъ одного съ нами состава, чтобы чрезъ нее научить насъ добродетели. Въ подобш, сказано, плоти грпха, и о урпсп осуди грпхъ во плоти (Рим. vm, 3). Да и сами Христосъ (говорить): научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмъ и смиренъ сердцемъ (Мате. XI, 29). И этому Онъ учили не словами только, но и делами. Таки, называли Его и самаряниномъ, и бесноватыми, и обманщикомъ, и бросали въ Него камни; а фарисеи то слугъ посылали, чтобы схватить Его, то подсылали другихъ злоумышленниковъ, притоми и сами часто поносили Его, и все это тогда, какъ не только не имели ни малйй-шаго повода къ обвинению Его, а напротивъ, еще постоянно пользовались Его благодеяниями. Однакожъ, и после всего этого,
    ИЗДАШВ СПБ. ДУХ. АКАДЕМ1И.                  30*

ТВОРЕНЬЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТ0УСТАГ0,

   Опъ не переставалъ творить имъ добро и словомъ, и дЪломъ. И когда одинъ слуга ударилъ Его, Онъ говоритъ: «ж злп глаголахъ, евидптелъствуй о злп: аще ли добрп, что Мя Sieutu (1оан. xvm, 23)? Но такъ поступалъ Онъ съ Своими врагами и злоумышленниками. Посмотримъ же, какъ Онъ поступаетъ и съ Своими учениками, а особенно—что Онъ теперь высказываетъ по отношению къ (ученику) коварному. Ведь его следовало ненавидеть больше всехъ, потому что онъ, будучи ученикомъ и участникомъ въ тра-пезахъ и вечеряхъ, и видя чудеса, и удостоившись получить такъ много, поступили съ Ними хуже всехъ,—не камни бросалъ въНего и не поносилъ Его, но выдали и предалъ. Между тЬми смотри, какъ Онъ благосклонно принимаетъ его; Онъ умываетъ ему ноги. И этими также Онъ хотЪлъ удержать его отъ злого намеренья. Моги Онъ, конечно, если бы захотели, изсушить его, какъ смоковницу, и разорвать на части, какъ разорвалъ камни, и разодрать, какъ завесу; но Онъ хотели, чтобы тотъ оставили свое злое намЪреше не по принужденно, а по доброй воле. Съ этою целью опъ и умываетъ ему ноги. Но и этого не устыдился этотъ несчастный и жалк!й челов'бкъ. Прежде же праздника пасхи, впдый Тисусъ, яко пргиде Ему часъ. Не тогда только узналъ, но зналъ, говоритъ (евангелистъ), гораздо прежде, чемъ сделали то, что сделали. Да прейдетъ. Евангелистъ глубокомысленно называетъ смерть Его переходомъ. Возлюблъ Своя суиДя въ мгрп, до конца возлюби ихъ. Видишь, какъ Онъ, намереваясь оставить ихъ, обнаруживаетъ къ нимъ сильнейшую любовь? Слова: возлюблъ, до конца возлюби ихъ—именно озна-чаютъ, что Онъ не упустилъ ничего, что следовало сделать тому, кто сильно любитъ. Но почему Онъ сделали это не сначала?
382 Что важнее, то Онъ делаетъ въ конце, чтобы усилить ихъ привязанность къ Себе и приготовить имъ великое утешеше въ на-ступающихъ бедств!яхъ. Своими же Онъ называетъ ихъ по Своему близкому съ ними общешю. Называетъ Онъ и другихъ Своими, но—какъ Свое создаше, напримеръ, когда говоритъ: и свои Его не npiniua (1оан. I, 11). Но что значить: суъцйя въ мърп? Это значить, что у Него были Свои и между умершими, какъ напр. Авраамъ, Исаакъ, 1аковъ и подобные имъ; но они были уже не въ Mipe. Видишь ли, что Онъ Богъ и ветхаго, и новаго завета? А что значить: до конца возлюби ихъ? Этимъ (евангелистъ) говоритъ, что Онъ никогда не переставалъ любить ихъ; и это называетъ свидетельствомъ особенно сильной любви. Правда, въ дру-гомъ месте (такими свидетельствомъ) называется не это, а по-ложен!е души за друзей своихъ; но тогда этого еще не было. Но почему Онъ сделалъ это (умылъ ноги) теперь? Потому что это было гораздо удивительнее тогда, когда Онъ для всехъ

БЕСЕДЫ ЯА ЕВАНГЕЛ1Е СВ. АП- IOAHHA БОГОСЛОВА LXX. 469

   казался столько славнымъ; да чрезъ это и утешете не малое Онъ оставилъ предъ разлукою съ ними. Такъ какъ имъ предстояло перенести жестокую скорбь, то Онъ предлагаетъ имъ чрезъ это и равносильное утЪшеше. И вечери бывшей, дгаволу уже вложившу въ сердце 1удп, да Его предастъ (ст. 2). Въ изумлеши сказали это евангелистъ, показывая, что умылъ ноги 1удЪ тогда, когда тотъ уже решился предать Его. Этимъ Онъ обнаружи-ваетъ также великую злобу 1уды,—потому что его не остановило ни участие въ вечери, хотя это обыкновенно лучше укрощаетъ злобу, ни то, что Учитель продолжали заботиться о немъ до самаго посл'Ьдняго дня. Бгьдый Тисусъ, яко вся даде ему Отецъ въ руцгь и яко отъ Бога изъгде и къ Богу грядетъ (ст. 3). Здесь выра-жаетъ свое удивлеше, что Тотъ, кто такъ великъ и такъ высокъ, кто пришелъ отъ Бога и къ Богу отходитъ, кто все содержитъ въ Своей власти,—что Онъ совершили это и, не смотря на все Свое величте, не возгнушался принять на Себя такое дело. Поди предашемъ же, каки мне кажется, онъ разумеешь здесь спасете верныхъ; и Христосъ, когда говорить: вся Мнп предана суть Отцемъ Моимъ (Мате, xi, 27), — разуметь это же самое предаше. Такъ точно Онъ и въ другомъ месте говорить: твои бпгиа, и Мнп ихъ далъ ecu (1оан. xvn, 6); и еще: никто же можетъ пргити ко Мнп, аще не Отецъ привлечет его (1оан. vi, 44); и: аще не будетъ дано ему съ небесе (ш, 27). Итакъ, или это выражаетъ, или то, что умовеше ногъ нисколько не могло унизить, такъ какъ Онъ пришелъ отъ Бога и. идетъ къ Богу, и все содержитъ. А когда ты слышишь: предаше, то не предполагай ничего человеческаго. Этимъ показывается только уважеше къ Отцу и единомысл!е съ Нпмъ,—потому что, какъ Отецъ предаетъ Ему, такъ и Онъ пре-даетъ Отцу, какъ это и показываетъ Павелъ, когда говорить: егда предастъ царство Богу и Отцу (1 Кор. xv, 24). Говорить здесь объ этомъ по-человЪчески, показывая Его великую заботливость объ ученикахъ и обнаруживая неизреченную любовь Его къ ними,— такъ какъ Онъ теперь уже заботился объ нихъ, какъ о своихъ, научая ихъ матери всЬхъ благи—смиренномудрие, которое Онъ 383 назвали началомъ и концомъ добродетели. И не безъ причины присовокуплены слова: отъ Бога изъгде и къ Богу грядетъ, но чтобы знали мы, что Онъ поступали достойно Того, кто пришелъ оттуда и туда идетъ,—поправь всякую гордость. И воставъ отъ вечери и положи ризы (loan. хш, 4).
     2.     Смотри, какъ не умовешемъ только Христосъ показываетъ Свое смиреше, но и другими дАйств!ями. Не прежде возлежания Онъ всталъ, а тогда, когда уже всЬ возлегли. Затбмъ не просто умываетъ, но сначала сложили съ Себя одежду. Но и

ТВОРЕНЬЯ СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТ0УСТАГ0.

на этомъ не остановился, а еще опоясался полотенцемъ; да и этими не удовольствовался, но Самъ же влилъ воду, а не другому вел’Ьлъ наполнить ее. Такъ все это Онъ дЪлаетъ Самъ, чтобы показать тЪмъ, что, когда мы д'блаемъ добро, то должны делать его не съ небрежностью, но со всеми усерд!емъ. И мне кажется, что Своему предателю Онъ умылъ ноги первому,—такъ какъ (евангелистъ) сказавъ: и начать умывати ноги ученикомъ (ст. 5), зат'Ьмъ продолжаетъ: пргиде оюе къ Симону Петру, и глагола ему той: Ты ли мои умывши нозп (ст. 6)? — То есть, теми ли самыми руками, которыми Ты отверзалъ очи, очищалъ прокаженныхъ и воскрешалъ мертвыхъ? Подлинно, уже и это выражаетъ собою весьма много,—почему Петру и не было надобности сказать что нибудь больше, ч'Ьмъ: Ты ли? Въ этомъ одномъ уже высказывалось все. Но справедливо можетъ кто-нибудь спросить: почему никто другой не воспрепятствовалъ Ему (умыть ноги), а только одинъ Петръ, что служить свидгЬтельствомъ не малой любви и уважешя ? Какая же этому причина? Мне кажется, что ■ Христосъ прежде умылъ ноги предателю, а потомъ приступили къ Петру, и что друпе были уже вразумлены примЪромъ Петра. А что действительно Онъ умылъ кого-то другого прежде Петра, это видно изъ словъ: когда же пришелъ къ Петру. Впрочемъ, евангелистъ не говорить прямо, но словомъ: начать намекаетъ на это. И хотя первыми былъ Петръ, но, вероятно, предатель, по своей наглости, возлежали даже выше верховнаго (апостола). Его наглость выказывается и въ другихъ случаяхъ—наприм£ръ, когда онъ погружаетъ вместе съ Учителемъ (руку въ солило), и когда, не смотря на обличения, не чувствуетъ угрызешя совести. Петръ, однажды подвергшись упреку еще прежде, и упреку за слова, который онъ сказать отъ любви, такъ смирился, что даже и тогда, какъ былъ въ томлеши и трепете, обратился къ другому, чтобы тотъ вопросилъ; а этотъ (1уда), не смотря на частыя обличения, не приходили въ чувство. Итаки, когда подо-шелъ къ Петру, глагола ему той: Господи, ты ли умывши мои нозп? (Христосъ) говорить ему: еже Азъ творю, ты не впсы ныть, разумевши же по сихъ (ст. 6, 7), т. е. (после узнаешь) какая отъ этого выгода какъ полезенъ этотъ урокъ, какъ это можетъ расположить насъ ко всякому смиренномудр!»). Что же Петръ? Продолжаетъ противиться и говорить: не умыеши ногу мою во впки (ст. 6). Что ты делаешь, Петръ? Разве не помнишь преж-нихъ словъ? Не ты ли сказали: милосердь ты, и услышали: иди за мною, сатано (Мате xvi, 22, 23,? Ужели и это не вразумило тебя, и ты все еще горячишься? Да, говорить; но теперь совершается дело необыкновенное и поразительное. Поелику же Петръ

БЕСЕДЫ НА ЕВАНГЕЛ1Е СВ. АП. IOAHHA БОГОСЛОВА LXX.

471

поступалъ такъ по великой любви, то и Христосъ опять улов-ляетъ его тою любовно. Какъ тогда Онъ сильно укорилъ его, сказавъ: соблазнъ Ми еси, такъ и теперь говоритъ: аще, не умыю тебе, не имаши части со Мною (ст. 8). Что же этотъ пылкШ и пламенный? Господи, говоритъ, не нозгъ мои токмо, но и руцгь и главу (ст. 9). Горячи въ сопротивлении, но еще горянке въ изъявленш согласия; а то и другое — отъ любви. Но почему (Христосъ) не сказалъ, для чего Онъ это дЬлалъ, а употребили угрозу? Потому, 334 что Петри не послушали бы. Если бы сказали: оставь, чрезп это Я хочу научить васи смиренно,—то Петри тысячу рази обещали бы быть смиренными, лишь бы только Владыка не дЬлалъ этого. А теперь что говоритн? То, чего Петри всего болЬе боялся и страшился,—именно, чтобы не быть отлученными отъ Него. ВЬдь это онъ часто спрашивалъ: камо идеши, и по этому-то поводу говорили: душу мою положу за Тя (Ioan, хш, 36—37). Если онъ не уступили и тогда, какъ услышалъ: ты не знаешь теперь, что Я дЬлаю, а узнаешь послЬ,—то тЬмъ бол’Ье, если бы узнали. По-этому-то и сказали: разумпеши же по сихъ, — зная что, если бы онъ уразумЬлъ это теперь, то продолжали бы противиться. Да Петри и не сказалъ: объясни мнЬ, и я не буду противиться; но—что было знакомъ еще большей горячности—онъ даже не хотЬлъ знать этого, а опять настаиваетъ' на своемъ, говоря: не умысиш ногу мою. Когда же (Христосъ) употребили угрозу,—онъ тотчасъ утихъ. Но что значить: уразумгъешм по еихъ1 Когда именно по сихъ'1 Тогда, говоритъ, когда именемъ Моими будешь изгонять бЬсовъ, когда увидишь Мое вознесете на небо, когда узнаешь отъ Духа, что Я возсЬдаю одесную Отца,—тогда поймешь то, что теперь совершается. Что же Христосъ? Когда Петри сказалъ: Господи-, не нозгъ мои токмо, но и руцп и главу,—(Христосъ) говоритъ: измовенныи не требуетъ, токмо нозгъ умыти, есть бо весь чисть. И вы чисти есте, но не вей. Впдяше бо предающаго Его (ст. 9—11). Но если они чисты,—для чего умываешь имъ ноги? Для того, чтобы мы научились скромности. Поэтому-то Онъ обратился не къ другой какой-нибудь части тЬла, а именно къ той, которая менЬе всЬхъ другихъ цЬнится. Что значить: измовенныи! Тоже, что чистый. А развЬ они были чисты? ВЬдь они еще не были освобождены отъ грЬховъ и не удостоились получить Св. Духа, такъ какъ грЬхъ еще владычествовалъ, клятвенное рукописаше еще существовало и жертва еще не была принесена? Почему же Онъ называетъ ихъ чистыми? Чтобы ты не подумалъ, будто они въ томъ отношен!и чисты, что уже освобождены отъ грЬховъ, Онъ ирисов окупилъ: вы чисти есте за слово, еже ргьхъ вамъ (1оан. хш, 10),—т. е., вы пока чисты только съ этой стороны; вы уже

ТВОРЕНЬЯ СВЯТАГО JOAHHA ЗЛАТОУСТАГО.

приняли свети; вы уже освободились отъ (удейскихн заблуж-дешй. Такъ и пророкъ говорить: измъгйтеся и чисти будите, отъ-имите лукавства отъ душъ вашихъ (Ис. I, 16). Значить, такой уже омылся и чисть. А такъ какъ апостолы отвергли отъ души своей всякое лукавство и обращались со Христомъ съ чистою совестно, то Онъ и говорить, сообразно съ словами пророка, что измовенный уже чистъ. Подъ измовешеми Онъ разуметь здесь не иудейское омовете водою, но очищение совести.
         3.         Итакъ, будемъ и мы чисты; научимся делать добро. Но что такое добро? Судите сиру и оправдите вдовицу, и npiudume, и истяжимся, глаголетъ Господь (Ис. I, 17). Въ Писаши часто говорится такимъ образомъ о вдовахъ и сиротахъ; а мы о томъ и не думаемъ. Между темь, представь, какая награда! Аще будутъ грпси ваши, сказано, яко багряное, яко снплъ убпмо-. аще же будутъ, яко червленное, яко волну убгълю (Ис. I, 18). Вдовицы беззащитны, а 885 потому (Господь) много о нихи и заботится. Оне, конечно, могли бы вступить и во второй браки, но изъ страха Бож1я оне пере-носятъ скорби вдовства. Подадимъ же ими руку помощи все мы, и мужи и жены, чтобы и памъ самими когда-нибудь не подвергнуться тяжкой участи вдовства, или, если подвергнемся ей,—иметь полное право ожидать и себе человеколюб!я. Не малую имеютъ силу слезы вдовицы; оне могутъ отверзть самое небо..Не будемъ же обижать ихъ, не станемъ увеличивать ихъ 386 несчасйя, но будемъ оказывать имъ всевозможную помощь. Если будемъ поступать такимъ образомъ, то доставимъ себе совершенную безопасность и въ настоящей жизни, и въ будущемъ веке. Не только здесь, но и тамъ оне послужатъ для насъ защитою; за оказанный имъ благодеяшя оне избавить насъ отъ большей части нашихъ греховъ и дадутъ нами возможность съ дерзновешемъ предстать предъ судилищемъ Христовыми, чего да сподобимся все мы по благодати и человеколюб!ю Господа нашего Incyca Христа, Которому слава во веки вековъ. Аминь.



БЕСЪДА LXXI.
   Лртятъ ризы Своя и, вовлегъ паки, рече имъ: весте ли, что сотворихъ вамъ? и пр. (1оан. хш, 12).
885    1. Опасно, возлюбленные, опасно впасть въ глубину золъ.
   Тогда уже трудно бываетъ душе исправиться. Поэтому нужно всячески стараться—не быть уловленными вначале, потому что легче не вдаться (въ зло), чемъ, вдавшись, исправиться. Посмотри на 1уду: когда онъ ввергъ себя (въ зло), то сколько ни

ВЕСЬДЫ НА ЕВАНГЕЛ1Е СВ. АП. IOAHHA БОГОСЛОВА ЪХХГ. 473

   получаетъ помощи,—все не возстаетъ. Сказали (Христосъ), обращаясь къ нему: единъ отъ васъ дгаволъ есть-, сказалъ: не все вгь-руготъ (1оан. VI, 70, 64); сказалъ: не о всгъхъ васъ глаголю, и: Азъ впмъ, ихже избрахъ (хш, 18),—но онъ ничего этого не чувствуетъ. Егда же умы. ноги, и пргятъ ризы Своя, и возлегъ, рёче'. вгъсте ли что сотворихъ вамъ! Это говорить, обращаясь уже не къ одному Петру, но и ко всЬмь. Вы глашаете Л1я: Господь и У читель; и добрп, глаголете, есмъ бо (хш, 12, 13). Вы глагиаете Мя,— ссылается на ихъ суждеше. Потомъ, чтобы не показалось, что это слова ихъ пр!язни, присовокупляетъ: есмъ бо. Такими образомъ, приведя ихъ собственный слова, Онъ темь самымъ дЪлаетъ ихъ не тягостными; а подтвердивъ приведенный слова Своими (словомъ), отстраняетъ отъ нихъ всякое подозрение. Есмъ бо, говорить. Видишь ли, какъ, беседуя съ учениками, Онъ гораздо открытие говорить о самомъ Себе? Какъ сказалъ Онъ: не называйте учителя на земле, единъ бо есть вашъ учителъ, такъ же сказалъ: и отца не зовите на земли (Мате, ххш, 8). А выражение: единъ и: единъ сказано не объ Отце только, но и о Немъ. Если бы Онъ говорили, не разумея здесь и Себя, то какъ могъ бы сказать: да сынове секта будете (1оан. хп, 36)? И опять: если бы называли учителемъ одного Отца, то какъ же говорить: есмъ бо, и еще: единъ есть на-ставникъ еагиъ, Христосъ (Мате, ххш, 10)?
     Аще убо Азъ, Господь и Учителъ, умъгхъ ваши нозгъ, и вы должны есте другъ другу умьгвати; образъ бо сей дахъ вамъ, да якоже Азъ со-творихъ, тако и вы гггворите (1оан. ХШ, 14, 15). Но вЪдь это не одно и тоже, потому что Онъ — Учитель и Господь, а вы между собою—сорабы. Что же значить: тако! Съ такими же усерд)емъ. Для того Они и беретн примеры отн болыпаго, чтобы мы делали хоть меньшее. Таки и учители пишутъ для детей весьма красивый буквы, чтобы они, хотя несовершенно, подражали ими. Чтоже теперь—презираюпце своихи собрапй? Что теперь—тре-буюпце почестей? Христосъ умылъ ноги предателю, святотатцу и хищнику и въ самое время предательства, не смотря на нераскаянность, сделали его общникомъ трапезы; а ты гордишься и зев надмеваешься? Такъ значить, скажешь, мы должны умывать ноги другъ другу, следовательно и рабамъ? А что же особеннаго, если и рабамъ? Здесь рабъ и свободный различаются только по имени, а тамъ—по существу дела. Христосъ по естеству Господь, а мы рабы; однакожъ, Онъ не отказался и это сделать. Но теперь приходится довольствоваться, если и съ свободными мы не поступаемъ, какъ съ рабами и купленными невольниками. И что мы тогда скажемъ,—мы иимеюпце образцы такого долготерпенья, нисколько не подражаюпце имъ, а поступающее совершенно на-

ТВ0РЕН1Я СВЯТАГО IOAHHA ЗЛАТОУСТА ГО.

противъ—безъ меры превозносящееся и не воздающее должнаго? Ведь Богъ, самъ сначала совершивъ это (умывъ ноги), сдйлалъ насъ должниками другъ другу, хотя мы обязаны воздавать другъ другу и меньше (того, что Онъ сдЪлалъ), такъ какъ Онъ—Господь, а мы, если будемъ дГлать это, будемъ делать для подобных! намъ рабовъ. На это самое и Онъ указалъ словами: да«е убо Азъ, Господь и учитель, и еще: тако и вы. Следовало бы сказать: тЪмъ более вы — рабы; но Онъ предоставилъ это совести слушателей. Но почему же Онъ сделалъ это теперь? Потому что (ученики) скоро уже должны бы :и сподобиться чести, одни— большей, друпе—меньшей.
        2.        Поэтому, чтобы они не возносились другъ надъ другомъ и не говорили, какъ прежде: кто есть болШ, и не негодовали другъ на друга, Онъ у всехъ ихъ отнимаешь высокомерие, говоря: хотя бы ты былъ и очень великъ, ты не долженъ -нисколько возноситься надъ братомъ. И не сказалъ того, что важнее, именно: „если Я умылъ ноги предателю, то что великаго въ томъ, если вы (будете умывать ноги) другъ другу"; но, показавъ это на самомъ деле, предоставилъ судить о томъ зрителями. Поэтому Онъ говорили: иже аиле сотворить и научить, сей велш наречется (Мате, v, 19), потому что учить по настоящему—это значить исполнять самыми дЬломъ. Такое учете какой не истребить надменности? Какой не уничтожить гордости и высоком-Ьрхя? С'ЬдящШ на херувимахъ умылъ ноги предателю; а ты, человйкъ—земля и пепелъ, персть и прахъ—превозносишься и высокомудрствуешь? И какой же будешь достоинъ ты геенны? Если ты действительно желаешь имЪть чувства высок!я,—приди, я покажу тебе путь, потому что ты даже не знаешь, что это значить. Кто прилепляется къ настоящему, какъ къ чему-то великому, у того душа низкая. Поэтому и смиренномудр!е можетъ быть только при велич!и души, и надменность—только отъ низости души. Какъ малыя дЪти пристрастны бываютъ къ ничтожнымъ вещамъ, къ мячикамъ, обручамъ и костямъ, а о великомъ не могутъ иметь и понятая, такъ точно и здесь, кто любомудрствуетъ, тотъ бу-деть считать за ничто блага настоящая (и потому ни самъ не 387 захочетъ иметь ихъ, ни у другого не возьметъ ихъ), а кто не любомудрствуетъ, тотъ будетъ думать иначе, будетъ пристра-стенъ къ паутине, къ тени, къ соннымъ мечтамъ и къ тому, что еще ничтожнее этого. Аминь, аминь глаголю вамъ: нпсть рабъ болгй господа своего, ни посланнггкг болйй пославилаго его. Аиле &я вп>сте, блажени есте, аще творите я. Не о вспхъ васъ глаголю, но да писанье сбудется', ядый со Мною хльъбъ, воздвиже наМя пяту свою (1оан. хш, 16—18>. Что сказалъ прежде, то и теперь говорить, для увещашя

БЕСЪДЫ НА ЕВАНГЕЛ1Е СВ. АП. IOAHHA БОГОСЛОВА LXXI. 475

ихъ. Если рабъ не больше господина своего, ипосланникънебольше пославшаго его, а Мною это сделано, то тьмь более вамъ должно делать это. Потомъ, чтобы кто-нибудь не сказалъ: для чего Ты это говоришь? Разве мы не знаемъ этого?—присовокупилъ следующее: Я говорю вамъ не потому, будто вы не знаете, но для того, чтобы вы осуществляли на самомъ деле Мои слова. Знать могутъ вс*, а делать—не все. Потому Онъ и сказалъ: блажетг есте, аще творите я. Потому же именно и я непрестанно повторяю вамъ объ этомъ, хотя вы и знаете,—чтобы расположить васъ къ деламъ. Ведь и худей знаютъ, но они не блаженны, потому что не исполняютъ того, что знаютъ. Не о вспхъ, говорить, васъ глаголю. О, долготерпенье! Еще не открываешь предателя, а напротивъ прикрываешь его дело, подавая темъ ему случай къ покаянно. И открываешь, и не открываешь, говоря такимъ образомъ: ядый со Мною хлпбъ, воздвиже на Мя пяту. Мне кажется, что слова: нпстъ рабъ болъй Господа своего сказаны и для того, чтобы те, которымъ случится потерпеть зло отъ рабовъ или отъ какихъ-нибудь ничтожныхъ людей, не соблазнялись, взирая на примерь 1уды, который, получивъ безчислепныя благодеятя, заплатилъ зломъ Благодетелю. Поэтому и присовокупилъ: ядый со Мною хлпбъ, и, оставивъ все прочее, сказалъ о томъ, что по преимуществу могло его удержать и пристыдить: тотъ, говорить, кого Я питалъ, кого Я сделалъ участнике мъ Своей трапезы. Это Онъ говорилъ, научая благодетельствовать людямъ, делающимъ намъ зло, даже и тогда, какъ они неисправимы. А такъ какъ Онъ сказалъ: не о вспхъ васъ глаголю, то, чтобы не навесть страха на многихъ, Онъ отделяешь наконецъ 1уду, говоря такъ: ядый со Мною хлпбъ. Выражеше: не о вспхъ не указываешь непременно на одного; поэтому Онъ присовокупилъ: ядый со Мною хлпбъ, показывая этому несчастному, что Онъ подвергается его нападенью не по неведенпо, но совершенно зная,—а это опять больше всего могло удержать его. И не сказалъ: предастъ Меня, но: воздвъгже на Мя пяту, чтобы темъ выразить коварство, лукавство и скрытность его замысла.
        3.        Все же это написано для того, чтобы мы не были злопамятны къ обидчикамъ, но вразумляли и оплакивали ихъ. Действительно, слезь достойны не те, которые терпятъ обиду, но те, которые причиняютъ ее. Лихоимецъ, клеветникъ и всякШ, делаю-пп'й какое-либо другое зло, вредятъ гораздо больше самимъ себе; а намъ приносятъ величайшую пользу, если мы не мстимъ за себя. Положимъ, напримеръ, такой-то ограбилъ, а ты за обиду возблагодарилъ и прославилъ Бога. Чрезъ это благодареше ты прюбрелъ себе безчислепныя награды, равно какъ тотъ приго-