Манифестация как дискурсивность

 
ВЕСТНИК УДМУРТСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 
97 
ФИЛОСОФИЯ. ПСИХОЛОГИЯ. ПЕДАГОГИКА 
 
2010. Вып. 1 

 
УДК 1: 316.47 (045) 
 
О.А. Штайн 
 
МАНИФЕСТАЦИЯ КАК ДИСКУРСИВНОСТЬ 
 
Индивид является включенным в знаковую социальную систему. Условием включения в социальную реальность является его вхождение в социальный дискурс. Дискурс задает границы манифестации индивида, переводя его от внешнего принуждения к внутреннему самопринуждению. 
 
Ключевые слова: дискурс, интенциональность, представление, сознание, тело. 
 
Единство сознания и мира базируется, по словам Гуссерля, на «чувственном опыте» или «чувственном восприятии», которое является «определяющей праформой всей интенциональной жизни» 
[1.С.336]. «Предданное» и имеющееся с рождения сознание индивида является интенциональным и 
социальным по своей сути. Оно как опыт сознания разделяется на «опыт меня самого» 
(Selbsterfahrung) и «опыт чужого» (Fremderfahrung) [1.С.339]. 
«Опыт меня самого» – это поток моего сознания, универсальные структуры которого делают его 
трансцендентальным, в нем «я не могу увидеть и схватить себя самого, так как являюсь потоком моих 
действий, схватывающим взглядом» [1.С. 416]. Сознание полагает себя во времени и пространстве и 
имеет «конечную когнитивность» [2. С. 102]. 
«Опыт меня самого» дополняется «опытом чужого». Другой человек первоначально встречается 
мне как «мировой объект» с наличной «психофизичностью». Первоначально тело Другого дано мне с 
другими телами в качестве физической оболочки вещи (Koerper). Затем Я обнаруживает сходство собственного тела (Leib) с телом Другого: они совершают сходные движения, выражая скрытую за ними 
«жизнь сознания». Я может представить себя в теле Другого, переместившись в пространстве, оказавшись как будто на его месте. Это «как будто» и лежит в основе проведения аналогии между мной и Другим. В настоящий момент Другой сосуществует со мной, его «живое настоящее» параллельно моему. В 
моем «живом настоящем» Я пытается проникнуть в «живое настоящее» Другого, что возможно только в 
воображении.  
Другой имеет активное отношение к миру, отличное от пассивного существования вещей: он познает его. Об активности Другого свидетельствует присутствие в моем сознании не-моих мнений и полаганий. Другой выступает новым бытийным смыслом, выходящим за пределы моего монадического 
Ego в его самостном своеобразии. Такое сосуществование двух «живых настоящих» и способ понимания Другого Гуссерль называет аппрезентацией [1], выступающей содержательной стороной «опыта 
чужого». Понимая Другого как «доступную недоступность», Гуссерль придает Другому смысл alter ego.  
Я становлюсь таким, каким меня приучит, «привычит» мир. Постепенно Я приучается видеть в 
Другом себя, думать, что говорит Я, а не Другой. Сознание индивида – социальное зеркало: «Другой 
видит во мне только то, что я отражаю, а не то, что я поглощаю» [2. С. 27]. Я говорю, что Я есть, когда 
я выкристаллизовал для себя это «Я».  
Представление обо мне складывается через Другого. Взаимное отношение эго к Другому – переживание кем-то (определенным индивидом) alter ego, отношение, в котором Другой переживается 
мной как ориентированный на меня. Взаимное отношение потенциально допускает бесконечные отражения двух зеркал, размещенных друг против друга. Ставшая классической философская позиция 
гласит, что внутренне взаимное отношение не является бесконечно повторяемым, потому что зеркала 
не обязательно должны размещаться параллельно друг другу.  
Социальная коммуникация образует разные аспекты дискурсивности. Будучи стереотипно воспроизводимыми, телесные политики поддерживаются через трансляцию санкционированного коллективного опыта. Влияние специфических кодов превращает окружающий мир в матрицу значений. Индивид согласует свое поведение с системой значений, в результате чего организуется опыт переживаний и устанавливается его социальная тождественность.  
Перформативный характер коммуникации позволяет рассматривать индивида в терминах власти, где власть понимается как отношение социальных дискурсов. Индивид является зависимым от 
знаковых систем, которые существуют до его рождения. Условием включения индивида в социальную 
реальность является вхождение субъекта в социальный дискурс. Социальные дискурсы посредством 
используемого в коммуникации характерного набора знаков задают границы манифестации индивида. 
Другой как адресат коммуникации маркирует индивида, классифицируя его поведение и внешность.  

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com