Философский минимум

87я73
№4913

Т 45

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО 

ОБРАЗОВАНИЯ

«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ 

УНИВЕРСИТЕТ»ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ 

В Г. ТАГАНРОГЕ

И.Н. Титаренко, Е.В. Папченко

ФИЛОСОФСКИЙ 

МИНИМУМ

Учебное пособие

Для студентов всех направлений

Таганрог 2012

ББК 87я73

Т 45

Печатается по решению 

редакционно-издательского совета ТТИ  ЮФУ

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор кафедры философии и 

социологии Таганрогского института управления и экономики 
Майданский А.Д.

доктор философских наук, профессор кафедры философии 

Технологического института Южного федерального университета в 
г. Таганроге Богданов В.В.

Титаренко И.Н., 
Папченко Е.В.
Философский 
минимум: 

Учебное пособие. – Таганрог: Изд-во ТТИ ЮФУ, 2012. – 222 с.

Учебное 
пособие 
предназначено 
для 
студентов 
всех 

специальностей, изучающих философию. Материал основного курса 
философии представлен в виде вопросов и ответов, что позволяет 
осуществлять
как самостоятельную подготовку к семинарским 

занятиям, так и к сдаче промежуточного и итогового контроля. 

Для оформления обложки использована работа Поповой Л.С. «Портрет 

философа» 
(1915 г.), 
взята 
с 
электронного 
ресурса: 

http://www.avangardism.ru/popova-l-s-portret-filosofa.html

© ТТИ ЮФУ, 2012
© Титаренко И.Н., 2012
© Папченко Е.В., 2012

ПРЕДИСЛОВИЕ

В начале всякой философии 
лежит удивление.

Мишель Монтень

Приступая к изучению философии, следует осознать и глубоко 

прочувствовать, что она представляет собой очень древний и крайне 
сложный для понимания элемент духовной культуры человечества, 
история которого измеряется тысячелетиями. Сложность постижения 
философии определена, в первую очередь, предельной широтой 
философских понятий, общим типом решаемых философией задач, 
заключающихся в осмыслении всеобщих проблем взаимодействия 
мира и человека. 

В чём смысл жизни, как обрести счастье, что такое человек и 

каково его место в мироздании, на что он может надеяться, какова 
природа человеческого разума, возможно ли познать истину, в чем 
сущность красоты – эти вопросы рано или поздно задает себе каждая 
развитая мыслящая личность. Там, где человек начинает задавать эти 
общие вопросы, где он отрывает глаза, чтобы удивиться миру, где он 
открывает разум для глубокого знания о сущности этого мира и о 
себе самом, там начинается философия. Философ удивляется 
глубине, проявляющейся под пристальным и пытливым взглядом в 
тех явлениях и объектах, которые кажутся на первый взгляд 
простыми и понятными, тому, мимо чего он проходил многократно, 
не замечая истинного смысла происходящего. Он удивляется тому, 
что есть мир, а в нём есть порядок и гармония, тому, что существует 
сам человек и он неповторим, удивляется силе человеческой мысли и 
непреложности природных законов. Из этого удивления возникает 
желание понять многообразную действительность во всей её глубине. 

Сегодня, 
в 
начале 
нового 
тысячелетия, 
потребность 
в 

философском осмыслении бытия проявляется, бесспорно, с особой 
остротой. Своеобразие современной общественной ситуации состоит 
в том, что человечество переживает сложнейший период истории –
эпоху смены типов цивилизационного развития, поиска новых 
жизненных ориентиров, выбора адекватных стратегий выживания, 
призванных обеспечить ориентацию и существование человека в 
мире быстрых и кардинальных культурных перемен. Стремительное 
развитие 
науки, 
необходимость 
критического 
переосмысления 

трагического опыта истории и испытаний XX
века, создают 

На вопрос, какую пользу 

принесла 
ему 
философия, 

Аристипп ответил: «Дала 
способность говорить с кем 
угодно».

На вопрос, что дала ему 

философия, Диоген ответил: 
«По крайней мере готовность 
ко всякому повороту судьбы».

дополнительные условия для нового подъема философии. Чем 
явственнее 
и 
глубже 
становится 
осознание 
человеком 

катастрофических коллизий современного мира, тем более он уповает 
на спасительную силу собственной духовности и самосознания, на 
личное достоинство и нравственно-просветленную свободу.

Особую 
важность 
обращение 
к 
философскому 
анализу 

приобретает для России, упорно ищущей формы культурной, 
духовной, политической идентификации и мобилизации: когда в 
общественном сознании распространяется склонность к мистическим 
темам, когда утрачивается вера в разум и его возможности, когда 
утверждается беззаботное отношение к непреходящим ценностям 
бытия, насущной культурной потребностью становится «отрезвление 
сознания, отказ от навязанных ему нереальных уродливых мечтаний 
о самом себе»1. И здесь неоценимую услугу обществу может оказать 
философия. 

Профессор Л.А.Коган, указывая на сущностную зависимость 

между уровнем развития общества и состоянием философии, 
заметил: «…если есть будущее у общества, то есть оно и у 
философии. Больше того, будущее человечества немыслимо без 
глубокого самосознания и, стало быть, философии, как и она без 
него»2. И хотя сейчас о будущем общества можно лишь строить 
догадки, но одно можно сказать с полной уверенностью: то, каким 
оно будет, зависит от живущих сейчас людей, прежде всего, от 

молодого 
поколения, 
от 
его 

способности постичь тайны природы и 
законы мышления, верно определить 
приоритеты жизни и познать глубины 
человеческой натуры. Осуществить все 
это 
поможет 
философия 
как 

квинтэссенция 
духовной 
жизни 

человечества, 
как 
наиболее 

систематизированное 
и 

рационализированное 
мировоззрение 

своей эпохи.

1 Солонин Ю.Н., Аркан Ю.Л. Пути России: замечания, полемика и попытка 
оценки // Перспективы человека в глобализирующемся мире. СПб., 2003. С.235. 
2 Коган Л.А. О будущем философии // Вопросы философии. 1996. №7. С.19.

«Есть 
некоторая 
наука, 

исследующая сущее как таковое... 
Эта наука не тождественна ни 
одной из так называемых частных 
наук, ибо ни одна из других наук 
не 
исследует 
общую 
природу 

сущего 
как 
такового…». 

(Аристотель о философии)

«…слово 
«философия» 

обозначает понятие мудрость и 
что под мудростью понимается 
не только благоразумие в делах, но 
также и совершенное знание всего, 
что может познать человек; это 
же знание, которое направляет 
нашу жизнь, служит сохранению 
здоровья, а также открытиям во 
всех 
искусствах».
(Декарт 
о 

философии)

ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

1. Понятие, предмет, метод философии. Традиционные 

и современные подходы к их определению

1.1. Античное понимание философии

История философии знает множество определений философии и 

её предмета – образных и метафорических, общих и частных. Они 
отражают многообразие её истолкований и представлений о сфере её
интересов, свойственное великим творцам философии. Интересно 
проанализировать этимологию слова «философия», понять его 
изначальное буквальное значение. 

Древнегреческое 
слово 

«философия» 
восходит 
к 
двум 

другим словам 
–
«любить» и 

«мудрость». 
Таким 
образом, 

этимологически «философия» – это 
любовь к мудрости, любомудрие, а 
философ –
это тот, кто любит 

мудрость. 

При этом следует обратить 

внимание на тот интересный факт, 
что если понятие мудрости и слово, 
его обозначающее, встречается в 
литературных 
источниках 
всех 

древних 
народов, 
то 
понятие 

философии встречается только в 
литературе древнегреческой, а в 
языках других народов древнего 
мира оно отсутствует. 

У 
древних 
греков 
слово 

«философия» означало стремление 

к мудрости, к знанию, к пониманию сущности вещей. Именно в 
Древней Греции, где в период VIII – V вв. до н.э. и зародилась 
философия как специфическая форма духовной деятельности, 
сформировалось 
исторически 
первое, 
иногда 
называемое 

«староантичным», понимание философии и её предмета. Оно связано 
с 
отделением 
совокупного, 
тогда 
ещё
нерасчлененного 
и 

неразделенного на составные части, научного знания о мире от 
ненаучных мифологических представлений. Слово «философия» 

Кант 
рассматривал 

философию 
как 
метафизику, 

основанную на учении о всеобщем 
в 
мышлении, 
называя 
её

«завершением 
всей 
культуры 

человеческого разума».

было в это время синонимом научного знания в целом. В 
«староантичном» представлении о соотношении философии и 
частных наук был заложен исток, импульс для дальнейшего 
самоопределения 
философии, 
постепенно 
приведший 
к 

формированию так называемого традиционного понимания. 

1.2. Традиционное понимание философии

Вместе с процессом предметного самоопределения частных 

наук, приобретшим особую активность со второй половины XVII
века 
и 
имевшим 
своим 
результатом 
обретение 
статуса 

самостоятельных научных дисциплин математикой, механикой, 
астрономией, 
химией, 
геологией, 
возникла 
необходимость 

переосмысления 
предмета 

философии и её задач. Философия 
стала всё более пониматься как
наука об общем в отличие от 
конкретных наук, занимающихся 
изучением особенного содержания. 
Как результат, философы стали 

подчеркивать отличия философии от других наук, её особый, 
исключительный характер в системе научного знания о мире. 

1.3. Современное понимание философии

Если говорить о современном определении философии и её

предмета, то оно, безусловно, ближе традиционному пониманию, 
основываясь на представлении о философии как о дисциплине, 
имеющей дело со всеобщим. Однако вряд ли стоит считать 
философию наукой всех наук, в которой залегают истоки не только 
уже самоопределившихся наук, но и всех тех, которые, возможно, 
выделятся из нее в дальнейшем. 

Предмет современной научной философии своеобразен и не 

пересекается 
с 
предметами 
частных 
«нефилософских» 
наук. 

Попытаемся в наиболее общем виде определить, что же она изучает. 

Самый первый подход к предмету философии позволяет 

установить, что она имеет дело с весьма широкой сферой субъектобъектных отношений, или, более простыми словами, отношений 
человека и мира. Взаимодействие человека с окружающей его 
природой и социальной реальностью многомерно и разнообразно:

‒ стремление 
понять 
законы 
развития 
мира, 
чтобы 

выстроить свою жизнь в соответствии с ними, постигая 

периодичность 
разливов 
рек 
и 
морских 
приливов,

открывая энергию ядерного распада и уясняя потенциал 
солнечной энергии (познавательное отношение к миру);

‒ проникновение
в 
глубинные 
тайны 
природы, 
они 

старались понять устройство Вселенной и её влияние на 
человеческую 
жизнь, 
осознать, 
какое 
воздействие 

оказывает мир на развитие сознания и где залегают истоки 
последнего, 
определить, 
что 
является 
более 

фундаментальным – человеческое сознание или природа с 
ее нерушимыми законами (онтологическое отношение к 
миру);

‒ познавая
все более широкий круг явлений, люди 

определяли их ценность и значимость для жизни, 
выстраивали приоритеты в социальных отношениях, учась 
понимать красоту и гармонию, стремиться к истине и 
добру, уважать законы и бороться за справедливость 
(ценностное отношение к миру);

‒ человеческий род не остался простым наблюдателем: 

исходя из жизненных потребностей и своих представлений 
о ценностях, он научился преобразовывать природу, 
использовать её силы и скрытые возможности, выступая 
творцом, 
строителем, 
созидателем 
(практическое 

отношение человека к миру). 

Однако если предположить, что весь этот широкий круг 

важнейших взаимных отношений человека и мира входит в предмет 
философии, то этот предмет оказался бы поистине неохватным. 
Интересуется ли философия тем, какова средняя молекулярная масса 
химических элементов звездного вещества или с помощью какого 
лекарства вылечить насморк? Безусловно, нет: это вопросы частных 
наук. Зато философия решает вопросы о том, обладает ли мир как в 
целом, так и в своих отдельных частях системной организацией, 
существует ли в нем причинно-следственная связь и какова роль 
случайности в природных и социальных процессах, какова сущность 
пространства и времени, как и откуда возникает жизнь на земле, 
возможно ли достичь истины, какова природа человеческого 
сознания. 

Иными словами, философия интересуется лишь всеобщим в 

многообразных 
отношениях 
человека 
и 
мира, 
стремится 
к 

выявлению максимально общих законов и связей, к пониманию 
внутреннего единства мира. 

Предметом 
философии
является 
всеобщее 
в 
системе 

отношений человека и мира. В рамках философии субъект-объектные 
отношения исследуются в наиболее общем плане. В современной 
философии под «субъект-объектными отношениями» понимают всю 
совокупность действенно-познавательных отношений человека к 
противостоящей ему природной и социальной действительности, и 
этот термин помогает глубже осознать особенности предметной 
области философских исследований. 

Действительно, 
необходимо 
постоянно 
учитывать, 
что 

философия изучает не только мир в его всеобщности, не только 
человека в его всеобщности, но их взаимные отношения, влияния, 
взаимодействия. В предмете философии с необходимостью выражено 
разделение всей действительности на человека и мир, на духовное и 
материальное, на субъекта и объект. Именно поэтому философия, 
основанная 
на 
работе 
обобщающего 
категориального 
строя 

человеческого разума, способна создать систему знаний о мире как 
целом. 

Философское знание, имеющее реальную познавательную 

ценность, в построении общей картины мира с необходимостью 
должно 
опираться 
на 
современные 
данные 
естественных, 

технических, гуманитарных, социальных наук, оно должно строиться 
на обширном и прочном фундаменте знания, не являющегося 
специфически философским. Однако философия ни в коей мере не 
является 
простым 
объединением 
результатов, 
полученных 
в 

отдельных
науках: её
связь с частными науками сложнее и 

многограннее, поскольку она не складывает, как мозаику, результаты 
и данные, получаемые в рамках конкретных частных наук, а,
опираясь на них, интегрирует новое целостное представление о мире, 
человеке и их всеобщих взаимоотношениях. Результаты научного 
познания представляют для философии тот опыт, из которого она 
исходит как из уже достигнутой данности в выдвижении и 
обосновании собственных построений. 

Выражением специфического предмета философии являются 

философские 
проблемы, 
то 
есть 
вопросы, 
выступающие 

неотъемлемой 
частью 
поисковой 
познавательной 
ситуации 
в 

философии, на решение которых она и направлена. Необходимость 
анализа и решения важнейших философских проблем определена их 

способностью отражать своеобразие предмета философии. И. Кант, 
выражая связь предмета философии и её проблем, указывал: «Сферу 
философии… можно подвести под следующие вопросы: 1) Что я могу 
знать? 2) Что я должен делать? 3) На что я смею надеяться? 4) Что 
такое человек?»1.

Круг проблем современной философии, конечно, неизмеримо 

шире, но существо соотношения их с её предметом Кантом схвачено 
верно. Перечислим лишь некоторые проблемы современного 
философского знания: Как соотносятся материя и сознание? 
Развивается ли мир по естественным законам или им управляют 
сверхъестественные силы? Конечен или бесконечен мир? Существует 
ли причинно-следственная связь в мире и какова роль случайности в 
нем? Каковы свойства материи? Какова сущность человека и его 
место в системе мироздания? Возможно ли адекватное познание мира 
и 
достижение 
истины? 
Какими 
способами 
человек 
познает 

окружающий мир? В чём смысл жизни? Как достичь счастья? В чём 
сущность прекрасного? Что такое справедливость? В чём смысл и 
основное направление человеческой истории? Как обеспечить 
выживание 
человечества 
перед 
лицом 
глобальных 
проблем 

современности?

Рассматривая эти вопросы, нельзя не обратить внимания на их 

особенности. Прежде всего, это проблемы всеобщего характера. Они 
стремятся охватить мир в целом, человека в целом, отражают 
всеобщее 
во 
взаимоотношениях 
этих 
сложнейших 

саморазвивающихся систем. Данные проблемы направлены на 
предельно широкое осмысление субъект-объектных отношений, 
служат основой формирования мировоззрения человека и задают 
базовые ориентиры его жизнедеятельности. Всеобщность выступает 
как важнейшая черта абсолютно всех философских проблем. 

Ещё
одной значимой чертой является их постоянство: 

философские проблемы сохраняют свое значение для любых эпох. В 
этом 
–
качественное 
отличие 
философских 
проблем 
от 

частнонаучных. Современные математики более не рассуждают о 
том, возможно ли построить правильный 17-угольник с помощью 
циркуля и линейки, поскольку в 1796 году возможность эту доказал 
Карл Фридрих Гаусс. Современных физиков не интересуют более 
оптические проблемы времён Рене Декарта (1569-1650), поскольку 

1 Кант И. Трактаты и письма. – М., 1980. С.332.

они успешно решены. Безусловно, в частных науках периодически 
возникают вопросы, которые не находят решений в течение 
длительного времени. Например, великая теорема Пьера Ферма о 
неразрешимости в натуральных числах диофантова уравнения 
xⁿ+yⁿ=zⁿ при n>2, сформулированная им в XVII веке, была доказана 
Эндрю Уайлсом только в конце XX века. Однако такая длительность 
решения проблем в частных науках являет собой скорее исключение 
из правил. Совершенно иное дело – проблемы философские. Они 
вечны в подлинном смысле этого слова в силу их соотнесённости с 
бытием человека и поиском смысла этого бытия, который людьми 
обретается «вновь» и «заново». «Для чего вообще все это? Для чего 
мироздание? Для чего «Я» и мои переживания? А эти вопросы 
задаются именно потому, что в этом мироздании живёт живое 
существо, которое не создано, а создается. Непрерывно, снова и 
снова»1. Сегодня, равно как и тысячу лет назад, мыслители будут 
биться над проблемой определения роли случайности в мире или 
личности в историческом процессе, ибо философские проблемы 
«всегда сохраняют свое значение: в каждую эпоху постановка этих 
проблем означает не просто продолжение традиции, но и выявление 
новой перспективы»2. 

Вместе с тем, осознавая вечность философских проблем, не 

следует думать, что они принципиально неразрешимы. В каждую 
новую эпоху новый великий ум находит их специфическое решение, 
базирующееся на современном ему уровне развития общества, науки, 
техники, связанное с особенностями культурного и исторического 
процесса. 
Именно 
поэтому 
философию 
нередко 
называют 

систематизированным, 
максимально 
рационализированным 

мировоззрением своей эпохи3. 

У философских проблем есть и ещё одна интересная черта: 

судьба творческого решения проблемы и судьба самого творца 
оказываются в философии неразрывно связанными. «Личность 
великого философа пронизывает всю инфраструктуру его учения. 
Платон и Аристотель жили в одну эпоху, так же как Декарт и 
Спиноза, Кант и Гегель, однако их воззрения, хотя и связаны, 

1 Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992. С.60. 
2 Ойзерман Т.И. К вопросу об истоках и специфике философских проблем // 
Вопросы философии. 1969. №6. С.125. 
3 Соколов В.В. Историческое введение в философию: История философии по 
эпохам и проблемам: Учебник для высшей школы. М., 2004. С.7.