Человек в культуре

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ 
ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ 
ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 
«БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ИСКУССТВ И КУЛЬТУРЫ» 
 
 
 
 
 
 
 
Г. Н. Калинина 
 
ЧЕЛОВЕК В КУЛЬТУРЕ 
 
Учебное пособие 
(для аспирантов по направлению подготовки 51.06.01 Культурология, 
направленность «Теория и история культуры») 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Белгород  
2023 
 

УДК 130.2 (075.8)  
ББК 71.0я73 
К 17 
Печатается по решению редакционно-издательского совета 
Белгородского государственного института искусств и культуры 
 
Рецензенты: 
Игнатов М.И. – доктор философских наук, доцент, профессор 
кафедры теории и методологии науки института экономики и 
менеджмента, 
Белгородский 
государственный 
технологический 
университет имени В.Г. Шухова; 
Посохова Н.В. – кандидат социологических наук, профессор, 
Белгородский государственный институт искусств и культуры. 
 
Калинина, Г. Н. 
К 17 
Человек в культуре : учебное пособие / Г. Н. Калинина. – 
Белгород : БГИИК, 2023. – 88 с. – Текст : непосредственный. 
  
Учебное пособие предназначено для реализации дисциплины 
«Философия 
культуры» 
по 
направлению 
подготовки 
51.06.01 
«Культурология», направленность «Теория и история культуры» 
(очная/заочная формы обучения).  
Пособие составлено в соответствии с целью и задачами учебной 
дисциплины 
«Философия 
культуры». 
В 
пособии 
представлена 
реконструкция исторической динамики гуманитарных практик в 
культуре (от ранних доклассических до периода постмодерна); 
раскрывается аксиология культуры и творчества (культура в формах 
коммуникации и духовного производства, в границах современного 
«рацио»), дается обзор новых подходов к соотношению культуры – 
(по)знания – творчества. Особое место уделено «проблеме человека» в 
контексте информационно – сетевой культуры, оценке масс – 
медийных технологий, «сетевым свободам» в российском Интернетдискурсе и др. 
Учебное пособие направлено на формирование гуманитарной 
культуры обучающихся, углубленное понимание аксиологического 
потенциала знания и творчества, философского контекста современной 
культуры, ее актуальной проблематики. 
Учебное пособие предназначено аспирантам, преподавателям 
вузов, всем, интересующимся актуальными проблемами культуры, 
гуманитарного знания и творчества и др. 
УДК 130.2 (075.8) 
ББК 71.0я73 
 
 
© Г.Н. Калинина, 2023 
© ГБОУ ВО «Белгородский государственный 
институт искусств и культуры», 2023 

СОДЕРЖАНИЕ 
  
ВВЕДЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . … 4 
 
 
РАЗДЕЛ 1. ГУМАНИТАРНЫЕ ПРАКТИКИ В КУЛЬТУРЕ. . . . . . .  6 
1.1. 
Доклассические познавательно-творческие практики . . . . . . . . .  6 
1.2. 
Классические познавательно-творческие практики. . . . . . . . . . . .  26 
1.3. 
Неклассические познавательно-творческие практики. . . . . . . . . . 43 
 
Вопросы для самоконтроля . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 
 
 
 
РАЗДЕЛ 2. АКСИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ И ТВОРЧЕСТВА . . . . . . . 51 
2.1. 
Культура 
в 
формах 
коммуникации 
и 
духовного 
производства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
 
51 
2.2. 
Культура и творчество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  57 
 
Вопросы для самоконтроля. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  62 
 
 
 
РАЗДЕЛ 3. ЧЕЛОВЕК 
В 
ИНФОРМАЦИОННО-СЕТЕВОЙ 
КУЛЬТУРЕ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  
 
64 
3.1. 
Гуманитарно-технологическая парадигма информационного 
общества. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   
 
64 
3.2. 
Интернет-дискурс и «сетевые свободы» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
68 
 
Вопросы для самоконтроля. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  72 
 
 
 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  74 
 
 
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 
 
 
 

 
ВВЕДЕНИЕ 
 
В условиях современных социокультурных трансформаций, когда 
российское 
общество 
переживает 
непростой 
период 
транзитивного 
(переходного) этапа своего развития, особого внимания требуют вопросы, 
связанные с уровнем подготовки молодых специалистов, которые призваны 
пополнить ряды «новой кадровой формации» в образовательной системе 
нашей страны. И от того, каков будет общекультурный уровень будущего 
специалиста, его гуманитарный и интеллектуальный кругозор, во многом 
зависит будущее нашей страны, ее культурный и духовный потенциал. В 
данной ситуации крайне важна философская и культурологическая 
образовательная база, в рамах которой формируются базовые компетенции 
обучающихся, активизация междисциплинарного взаимодействия дисциплин 
гуманитарного 
цикла. 
В 
полной 
мере 
это 
касается 
обучающихся 
нефилософских специальностей, пополняющих ряды молодых специалистов, 
профессионалов.  
Кроме того, следует отметить, что на общем фоне онтологических 
представлений о мире и человеке обостряются многие актуальные проблемы 
познавательного мышления, получают развитие новые тенденции в динамике 
современной культуры. При этом в настоящий период достаточно активно 
российскими 
исследователями 
дискутируются 
нетрадиционные, 
нетривиальные подходы к их решению в концептосфере культурологии и 
современной гуманитаристике.  
Особое значение здесь приобретет аксиологическая, ценностная сфера 
современного 
культурологического 
и 
научного 
знания, 
имеющих 
непосредственный выход на глобальную проблематику. В этих условиях 
философская 
рефлексия 
практически 
всех 
проблем 
современного 
человечества становится эффективной при их погружении в культурный 

контекст эпохи, их осмысление с точки зрения новых вызовов, обозначенных 
современным ХХI столетием. Это, во-первых.  
Во-вторых, сегодня знания несут в себе множество смысловых 
значений и интерпретаций, повышая требование к общему уровню 
гуманитарной подготовки, компетентности специалистов, выпускников 
высших учебных заведений, их способности ориентироваться в классических 
и современных парадигмах развития культуры. Поэтому важно овладевать 
навыками обобщения и оценки явлений многообразия развития общества в 
социально-исторической 
и 
культурно-философской 
ретроспективе 
и 
перспективе. 
С учетом изложенного, полагаем, что в ряду профилирующих 
творческих специальностей вузов культуры и искусств данная задача 
приобретает особую актуальность, охватывая область совершенствования 
интеллектуального 
и 
профессионального 
багажа 
выпускников, 
формирования целостного научно-философского и культурно-исторического 
сознания. А это, в свою очередь, предполагает новую парадигму мышления 
интегрального типа и новую логику его формирования: на основе синтеза 
образовательной, научной и творческой составляющих. Такой подход, вопервых, призван оптимизировать применение потенциала гуманитарного 
знания в процессе современного образования, с точки зрения его нахождения 
в широком культурном контексте эпохи; во-вторых, вырабатывать навыки 
высокой рационально-рефлексивной культуры обучающихся, понимания 
аксиологической доминанты (по)знания и творчества в духовной матрице 
современной культуры. При этом следует знать, что «культура вся 
расположена на границах»1 и, исходя из этого, осознавать результаты своей 
мыслительно-познавательной, 
творческой 
деятельности 
в 
горизонтах 
диалектики «человека будущего». 
 
 
                                                          
1 Бахтин М.М. Автор и герой: К философским основам гуманитарных наук. СПб., 2000. С. 119. 

РАЗДЕЛ 1. ГУМАНИТАРНЫЕ ПРАКТИКИ В КУЛЬТУРЕ 
 
1.1. Доклассические познавательно-творческие практики 
 
В недрах генезиса повседневного житейского опыта людей, накопления 
и приумножения обыденно-практического знания рождаются донаучные 
формы знания, зачатки науки, преднаука в ее ранних вариантах и практиках. 
Начала, истоки собственно науки в ее классическом виде следует искать в 
«младенческом возрасте» человечества, в перцептивном опыте людей как 
первоначальном этапе познания человеком объективного мира.  
Основы 
рационального 
освоения 
предметно-материальной 
действительности мира человеком восходят к таким началам, как 
повседневный житейский опыт, перцептивный опыт, здравый смысл, 
обыденно-практические знания, народные знания, из которых, в конечном 
итоге, возникает наука в ее классическом понимании. Познание человеком 
мироздания началось задолго до возникновения науки, и познания эти столь 
велики, что представляется правомерным вести речь о донаучном знании как 
о вполне самостоятельной его форме, специфическом феномене в контексте 
общечеловеческой культуры.  
Относительно данного положения в кругах ученых споров не 
возникает. Но исследователи рассматриваемого отрезка истории с опорой на 
громадный эмпирический материал оставляют за рамками анализа виды 
донаучной формы знания.  
Донаучную форму знания можно подразделить на два вида. Во-первых, 
обыденно-практическое знание раннего периода развития человечества в 
виде самых элементарных сведений о природе и самом человеке. Во-вторых, 
это взгляды мыслителей донаучной поры на Вселенную, зарождение 
элементов 
науки. 
То 
есть, 
обыденное 
знание 
со 
всеми 
своими 
специфическими 
особенностями 
(его 
неосознанное 
использование 
человеком, 
отсутствие 
предварительной 
системы 
доказательств, 

бесписьменный характер и пр.) включает в себя повседневный житейский 
опыт и народное знание, арсенал которых отражает наиболее существенные 
стороны жизнедеятельности человека.  
Основой обыденного знания является опыт повседневной жизни 
людей, представляющий собой простой набор различных сведений и, 
следовательно, 
имеющий 
разрозненный 
несистематический 
(или 
несистематизированный) характер. Постепенно накапливаясь в процессе 
жизнедеятельности людей, он непрерывно пополнял объем обыденного 
знания, которое и было для человека первоисточником всякого познания – 
самого себя, окружающей действительности. В сознании каждого человека 
мир впервые предстает в обыденном опыте.  
Какое место занимает повседневный опыт в феноменологии нашего 
знания, 
иже 
представляют 
собой 
гносеологические/познавательные 
особенности нашего повседневного опыта? Обратимся к перцептивному 
опыту как к первоначальному этапу познания человеком объективного мира. 
Чувства человека всегда стояли выше его разума, существовать – значит, 
прежде всего, чувствовать, и мысль, прежде чем стать мыслью, носила 
чувственный характер. Самым первичным элементом, непосредственным 
контактом человека с миром было мироощущение как результат пассивного 
наблюдения, созерцания мироздания. Человек, которого мы находим на этой 
стадии 
развития, не 
осваивает мир посредством неких этических 
размышлений, он ощущает его сразу и как бы телесно. Это и есть 
чувственный, перцептивный опыт, бессознательное представление о мире. 
Исторически наблюдение, в котором видится отложение первичной работы 
сознания, зарождение его актов, эволюционирует как целенаправленное 
восприятие, детерминированное задачей той или иной трудовой операции по 
изготовлению и использованию орудий труда. При этом такая операция 
включает нахождение соответствия продукта труда и его идеального образа.  
Мироощущение, как многообразие чувств и настроений, переходит в 
мировосприятие, которое задает целостное отражение ситуаций в виде тех 

или 
иных 
наглядных 
образов, 
представлений. 
Движение 
еще 
не 
выделяющего себя из мира природы человека – это путь от менее полного к 
более полному и глубокому движению, как начальная стадия процесса 
понимания на самом обыденном уровне. Оно есть единство познания 
объективной действительности и предметно-практической деятельности с ее 
целеполаганием. 
Для 
решения 
данной 
задачи 
сообществу 
людей 
потребовались некие объединяющие идеи, по сути, носящие абстрактный 
характер и обязательные для всех. Иначе говоря, идея обладает потенциалом 
авторитарности, принудительности, изначально в ней заложенными. Как 
исходный пункт познания чувственный опыт сам по себе не дает еще 
достоверного знания, которое достигается реальными или мыслительными 
экспериментами. Не случайно Ф. Бэкон, один из первых средневековых 
мыслителей, провозгласил в качестве единственного критерия истинного 
знания прямой опыт. В процессе повседневного опыта человек овладевает 
операциями выделения существенных признаков предметов и явлений, а 
также овладевает умениями их сопоставления и вычленения по выделенным 
признакам. Указанные особенности ориентируют на нахождение внутренних 
инвариантных причин явлений, нацеливая человека на разграничение мира 
явлений и мира их глубинных структур. Это была уже предпосылка 
формирования первых форм теоретического знания, аккумулировавшего в 
себе опыт множества людей.  
То есть, ранняя теория являлась фактором, определившим не только 
мышление человека, но и структуру его социальной жизни, став принципом 
организации 
познания 
и 
его 
результатов. 
Знания, 
приобретенные 
человечеством в ходе практического опыта, носящие неспециализированный 
характер, используются людьми неосознанно, не требуя какой бы то ни было 
предварительной артикуляции, и в этом плане опыт представляет собою 
источник нашей житейской мудрости.  
Процесс обучения специализированным знаниям протекает несколько 
иначе – для этого требуется наличие такого «стартового капитала», как 

предварительные знания о мире и, частично, о специализированных видах 
знания, уже каким-то образом ставших известными человеку. Опыт 
обусловил и способы их передачи. Прежде всего – устный характер передачи 
мысли. Оперативное адресное обращение людей, возможность согласования 
их 
деятельности 
шло 
в 
процессе 
одновременного 
совместного 
сосуществования и взаимодействия. Первый тип – через «коммуникацию», 
второй 
– 
«трансляция» 
и 
характеризуются 
весьма 
существенными 
различиями. Так, если основной режим коммуникации – это обратная связь, 
то есть коррекция сведений, известных двум сторонам общения, то основной 
режим трансляции – передача программ, которые известны одной стороне 
общения, но не известны другой стороне. Однако оба типа общения 
объединяет 
то, что 
они 
используют 
язык, 
всегда 
сопутствующий 
социальности. Язык является научной основой передачи культурного опыта 
из поколения в поколение, обеспечивает возможность закрепления традиций, 
ценностных установлений, норм поведения, обычаев, обрядов и пр., а также 
диалог между культурами2.  
Подчеркивая творческую природу языка, исследователи пишут: язык 
не 
столько продукт деятельности, нечто созданное, сколько сама 
деятельность духа, то есть непрестанно совершенствующийся процесс 
порождения смысла, орган, образующий мысль. В самой структуре языка, его 
«внутренней 
форме» 
воплощено 
определенное 
воззрение 
на 
мир 
(«мироведение») того или иного народа. К такому выводу человечество 
приходит путем строгих рассуждений, которые, конечно же, были плодом 
долгих предварительных размышлений3. Человек овладевает здравым 
смыслом непроизвольно, а положения здравого смысла постоянно в процессе 
всей его жизни подвергаются непрерывному и весьма строгому испытанию. 
Здравый смысл по механизмам своего существования и механизмам 
                                                          
2 Как знаковая реальность язык служит специфическим средством не только хранения знаний и 
передачи информации, но и средством управления поведенческой линией людей, руководящие 
идеи для поведения которых дают практические знания.  
3 Автономова Н.С. Рассудок. Разум. Рациональность. М.,1988. С. 197.