Культурно-цивилизационные смыслы государственного патриотизма

Министерство культуры Российской Федерации
Российский научно-исследовательский институт культурного 
и природного наследия имени Д. С. Лихачёва
Т. В. Беспалова, Е. В. Свиридкина
Культурно-цивилизационные смыслы 
государственного патриотизма
Москва
2019

УДК	 172.1+351.85+930.85 
ББК	 71.41(2) 
	
К90
Рецензенты:
Т. А. Сенюшкина, доктор политических наук, 
профессор Крымского федерального университета им. В.И. Вернадского
В. Н. Расторгуев, доктор философских наук, 
профессор Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова
А. Ю. Мамычев, доктор политических наук, кандидат юридических наук, 
заведующий кафедрой теории и истории российского и зарубежного права 
Владивостокского государственного университета экономики и сервиса
Авторы: 
Т. В. Беспалова, доктор философских наук, кандидат политических наук, 
доцент (введение, гл. 1, гл. 2 п. 1, 2, 4; гл. 3; заключение)
Е. В. Свиридкина, кандидат политических наук, доцент (гл. 2 п. 3)
	
	
Культурно-цивилизационные смыслы государственного патриотизма 
К90	
[Текст]: монография / Т. В. Беспалова, Е. В. Свиридкина; отв. ред. Т. В. Беспалова; 
	
Российский научно-исследовательский институт культурного и природного насле- 
	
дия имени Д. С. Лихачёва. – Москва: Институт Наследия, 2019. – 212 с. 
	
ISBN 978-5-86443-280-8
Монография посвящена вопросам, связанным с формированием патриотизма 
в России, укреплением ценностей служения Отечеству, их культурно-историческим и 
цивилизационным смыслам, роли государственного и народного патриотизма в сохранении нации и государства. Особое внимание в работе уделяется цивилизационной миссии 
России в XXI веке, «дипломатии цивилизационного наследия» и стратегии сохранения 
русской культуры и культурно-исторического наследия народов России. В продолжение идей И. А. Ильина, А. С. Панарина и других российских ученых актуализируется 
историческое и философское знание о месте и роли России в русле цивилизационного, 
аксиологического и социально ориентированного подходов. Также рассмотрено явление девальвации ценности патриотизма в условиях осуществления формального патриотического воспитания, нередко имитационного укрепления традиционных нравственных ценностей в условиях их разрушения и обоснована необходимость корректировки 
содержания государственной культурной и образовательной политики. 
Издание подготовлено в рамках выполнения государственного задания ФГБНИУ 
«Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия 
имени Д.С. Лихачёва» по теме 1.15 «Культурно-цивилизационные смыслы государственного патриотизма». 
УДК 172.1+351.85+930.85 
ББК 71.41(2)
В оформлении обложки использован
рисунок О. Верейского «Береза». 
	
©	Беспалова Т. В., Свиридкина Е. В., 2019
	
©	Российский научно-исследовательский 
	
	
институт культурного и природного  
ISBN 978-5-86443-280-8	
	
наследия имени Д. С. Лихачёва, 2019

Оглавление
Введение ......................................................................	
Глава I. Патриотизм в русской истории, культуре 
	
и философии .............................................................	
10
	
1.	Понятие патриотизма ................................................	
10
	
2.	История формирования русского патриотизма: 
	
	
цивилизационный подход  ..........................................	
26
	
3.	Философия русского патриотизма ................................	
36
	
4.	Роль государственного и народного патриотизма 
	
	
в обеспечении безопасности российского государства, 
	
	
сохранении культуры и цивилизации .............................	
70
Глава II. Российский патриотизм в условиях современных 
	
внутренних и внешних угроз национальным 
	
интересам России .......................................................	
81
	
1. 	Право России на самобытную цивилизационную 
	
	
идентичность  .........................................................	
81
	
2.	Патриотизм в условиях новых вызовов 
	
	
и угроз российской цивилизации ..................................	
96
	
3.	Справедливость как ценность в едином культурном 
	
	
(цивилизационном) коде России  . ................................	 109	
4.	Цивилизационный потенциал государственного 
	
	
патриотизма ...........................................................	 121
Глава III. Стратегия сохранения русской культуры 
	
и культурно-исторического наследия народов России ..........	 137
	
1.	Ценностно-нормативные основы российской 
	
	
государственной культурной политики . .........................	 137
	
2.	Самобытность русской культуры в творчестве 
	
	
академика Д. С. Лихачёва ...........................................	 151
	
3.	Искусство и приоритеты государственной 
	
	
культурной политики в современной России ....................	 158
Выводы  	. .....................................................................	 165
Список литературы ........................................................	 176
Словарь ......................................................................	 183
Приложение. Памятники культурного наследия ......................	 184

Посвящается родителям
Виктору и Наталье Верещагиным
Введение
Любовь к Родине… Сказать, что это сфера невыразимого  – 
было бы слишком просто, но именно в этом заключена суть того, 
как мы воспринимаем свое родство с землей предков и её историей… В. Панибратов в работе «Чувство родины» написал такие 
строки: «Я, вот когда был в отпуске, отснял окрестности своего 
села Розгребли. Приехал в город, проявил, отпечатал, и хоть фотограф я никакой… снимки получились. Стал я их рассматривать 
и вспоминать, и запела душа, и заплакала; и как никогда прежде 
понял я старую истину, что настоящее чувство, большое, глубинное, тем и отличается от других, что оно не может быть не то что до 
конца, а и “до середины” выражено в слове, в понятии, рассуждении. А потому и передать его другому человеку нельзя, если только 
не случится так, что подобное чувство уже живёт в другом… Бывает, услышишь песню или сам прокричишь её в хорошей компании, 
или стих напишешь – и в первый момент кажется, что вот уж всё 
твоё чувство выразилось, и легко так на душе! Но пройдёт время – 
когда день, когда час, а когда и год, – и понимаешь: нет, конечно 
же нет. И будет новый стих, и новая песня, и опять будет легко... и 
так всю жизнь, пока не осознаешь, что имеешь дело с не-вы-ра-зимым…» И бесконечным.
Тем не менее, многие русские мыслители пытались разгадать 
эту русскую тайну – русский, российский патриотизм. Некоторые 
исследователи всерьез полагали, что поиск ответа на вопрос, что 
такое Россия и в чём её предназначение (русскоискательство), и 
есть смысл жизни русского человека. Довольно часто обращались 
к теме русской природы и географических условий, их влиянию 
на становление и особенности национального характера русского 
народа. Констатация известных фактов о таких чертах русского 
характера, как сила, мощь, величие, безграничность, широта, бесконечность и других, подтверждает отражение природы в человеке: 
все эти черты действительно есть в русской природе. Однако природе всё равно, кто ходит по земле, нельзя забывать об этом, то есть 

Введение
вопрос обусловленности русской души окружающей природной 
средой раскрывается не только через её созерцание и художественное восприятие, связанное с культурными практиками, но и предполагает утверждение приоритетной значимости русской культуры 
на уровне реализации государственной политики России в качестве 
ключевого условия сохранения наследников российской цивилизации.
Сохранение российской культуры и цивилизации должны 
являться сквозной целью государственной политики России. Какова идея современной России, главные цели её развития не в кратко- и среднесрочной, а в обозримой максимально долгой исторической перспективе и почему это важно? Идея, по П. Флоренскому, 
«господствует над всей философией», так как поднимает жизненно важные вопросы: «Что действительно? Что познаваемо? Что 
ценно? Данный ли, здесь переживаемый момент или нечто, хотя и 
соотносящееся с ним, но вечное и вселенское?»1. Проблему соотношения вечного и переживаемого в данный момент обычно решают 
в русле социальной этики, однако этого недостаточно. По факту 
наличия патриотизма все народы равны, а по специфике его проявления абсолютно различны. В представленной работе предпринята 
попытка исторического, философского и политологического обоснования социокультурной специфики русского патриотизма. Чем 
мы отличаемся от других народов, проявляя любовь к родине, и как 
нам это сохранить?
Обоснованный тезис о значении национальной идеи, согласно 
которому «идея… это наличие у каждой нации системы ценностей, 
имеющей для нее более универсальный смысл, чем ее национальные интересы»2, представляется методологически важным. Русская идея обращена к миру и выражает божественный промысел в 
отношении нации и цивилизации, тогда как защита национальных 
интересов всегда имеет конкретное историческое и политическое 
содержание. Национальная идея позволяет сохранить в России 
культурную преемственность вопреки противоречивым деструктивным культурным практикам и создаёт объективно прекрасный 
образ Отечества. 
«Если существует что-либо прекрасное помимо прекрасного 
самого по себе, оно… не может быть прекрасным иначе, как через 
1 	Флоренский П. А. Соч.: В 4 т. М., 2000. Т. 3 (2). С. 73.
2 	Межуев В. М. О национальной идее // Вопросы философии. 1997. 
№ 12. С. 5.

Введение
причастность прекрасному самому по себе»3. Причастность к России, её постижение приближает к идее Родины и одновременно 
укрепляет человека в осознании совершенства познаваемого образа Родины, раскрывая её идеальные и желаемые черты. Некоторые 
люди начинают ненавидеть государство, некорректно отождествляют его с родиной и из благих, на первый взгляд, намерений в целях 
защиты привлекательных политических ценностей выступают против собственного государства. Где же пролегает граница между возможной и иногда необходимой критикой власти и предательством 
национальных интересов? Почему патриотизм не сводим только к 
служению Отечеству и защите государства, но и требует отстаивания исторически сложившегося духовного и нравственного уклада 
русской, российской жизни? 
Проявление русофобии в современном мире во многом сводится к созданию образа России как угрозы «цивилизованному миру», 
отрицанию права русского народа на самобытное развитие, ведет 
к  дискредитации исторических достижений России, информационной агрессии и распространению «черных мифов» об «отсталой» 
России. Как решался этот вопрос в нашей истории раньше?
Политические провокации в отношении русской идеи и ценностей патриотизма, поддержка антисоветизма, ставшего, по сути, 
одной из распространённых форм русофобии, навязывание чувства вины нашим современникам за репрессии и тоталитаризм, 
нападки на православную церковь и попытки поссорить верующих и атеистов, размывание традиционных российских духовнонравственных ценностей и фальсификация общей исторической 
памяти,  спровоцированная гражданская война на Украине – всё 
это обусловило важность и актуальность исследования культурноцивилизационных оснований государственного патриотизма.
С учетом вышесказанного представляется необходимым 
серьезное переосмысление истории России, стоящих перед ней 
стратегических задач и ее предназначения в контексте мировых 
событий, которое должно напомнить об уважении к памяти героев, святых и гениев, простых людей-тружеников, о самоценности 
государства-цивилизации.
Реальностью сегодняшнего дня стала управляемая извне гражданская война на Украине, которая фактически переросла в межцивилизационное противостояние и стала одним из ярких примеров 
доминирования различных политических и экономических групп 
3 	Платон. Федон, Пир, Федр, Парменид. М., 1999. С. 59.

Введение
в формировании коллективного образа действительности. За пять 
лет (2014–2019) гражданское противостояние перешло на территорию Белоруссии и Российской Федерации в латентных, а иногда в 
совершенно открытых формах. Первые семейные конфликты и разводы по политическим причинам, а также  ожесточенная конфронтация в реальном и информационном, в том числе виртуальном, 
пространстве (игровые политические телешоу, социальные сети) 
привели к расколу российского общества, часть которого доверяет официальной трактовке происходящего, а часть настроена критично, вплоть до обвинения российской власти в захватнических 
действиях. Раскол российского общества усиливается по причине 
сложной социальной и экономической ситуации в стране, принятии 
непопулярных политических решений (пенсионная реформа и др.), 
системного кризиса и роста недоверия к правительству.
Вероятность негативного развития международных и внутрироссийских процессов событий, вплоть до катастрофических сценариев, нависшая над Россией, пока ещё не устранена, а внешние 
и внутренние причины продолжают действовать. Если не преодолеть деструктивные тенденции, связанные  с утратой русской идентичности, то исчезновение российской цивилизации будет неизбежным. Тем более что в последние десятилетия мир столкнулся 
с глобальной угрозой навязывания чуждых ценностей, в том числе 
и военными способами.
Какова наиболее точная и ясная формула русского национального бытия? Почему иногда в отечественной истории значение важнейших духовно-нравственных ценностей и культурных 
смыслов уменьшалось и даже частично разрушалось? Как связано формирование патриотического мировоззрения с реализацией 
государственной культурной, образовательной и национальной 
политики? Почему приоритеты культурной и образовательной 
политики всегда определяли и будут определять в России социальный статус тех, кто служит Отечеству? Каковы основные 
патриотические практики в России и почему их возрождение уже 
невозможно? Какой тип патриотизма4, отражающий взаимоотношения власти и общества, в большей мере отвечает новым политическим угрозам XXI века?
Парадоксом постсоветской эпохи становится активизация деятельности государства по формированию патриотического миро4 	Государственный, гражданский, национальный, народный, религиозный, имперский, цивилизационный и т. д.

Введение
воззрения, традиционных нравственных ценностей в условиях их 
тотального разрушения на уровне культурных и образовательных 
практик, наличия серьезных противоречий в процессах формирования и укрепления российской гражданской идентичности и 
гражданского единства российского общества. Огромное значение 
в данном контексте приобретает соотношение цивилизационной, 
национальной (в гражданском смысле) и этнокультурной идентичности и обеспечение их гармонизации. Цивилизационная идентичность практически утеряна на уровне повседневного сознания, а ее 
возрождение (или обретение) представляется сложной политической задачей, требующей не только воли национальной элиты, но и 
последовательных действий на уровне реализации нового содержания государственной политики.
Необходимо заметить, что только в русской философии так 
подробно была исследована природа возникновения патриотизма 
и национального чувства, его сущностные черты, двойственные 
характеристики, этические границы и многие другие аспекты.
Сущностные признаки данного феномена представлены, прежде всего, работами русских философов Н. А. Бердяева, Н. Я. Данилевского, И. А. Ильина, М. Н. Каткова, К. Н. Леонтьева, П. Б. Струве, 
Е. Н. Трубецкого, Н. В. Устрялова, Г. В. Флоровского, П. Я. Чаадаева и других.
Культурные и духовные основы патриотизма, его взаимосвязь 
с русским национальным самосознанием, имперской и национальной государственностью, а также политически извращенные формы 
патриотизма рассмотрены в работах К. С. Гаджиева, В. В. Ильина, 
В. В. Кожинова, Н. Г. Козина, И. И. Кондрашина, А. С. Панарина, 
В. Н. Расторгуева, И. Р. Шафаревича.
Институциональное и структурно-функциональное осмысление патриотизма, предлагающее различные варианты типологизации патриотизма и его форм: державного (в работах А. А. Безвербного, В.  Ю.  Верещагина, Г.  А.  Зюганова, Л.  А.  Тихомирова, 
В.  В.  Черноуса), государственного (в работах В.  Г. Бондаренко, 
И.  М.  Клямкина, В.  В.  Лапкина, В.  И.  Лутовинова), национального (в работах А.  Н.Савельева, В.  И.  Белова, С.  В.  Городникова, Б. С. Миронова, В. Г. Распутина, Е. С. Троицкого и др.), метафизического (А.  Г.  Дугин, Ю.  В. Мамлеев, В.  Ф.  Чеснокова и 
др.), либерально-демократического (Е.  Т.  Гайдар, И.  Б.  Чубайс, 
В.  Н.  Коновалов, А.  С.  Ципко, А.  Л.  Янов и др.), религиозноправославного (В.  В.  Аксючиц, Г.  Н.  Бурков, митрополит  Иоанн 
(Снычев), В. Н. Тростников и др.).

Введение
Политологические исследования, устанавливающие взаимосвязь патриотизма с национализмом в качестве политических ценностей современных политических партий и движений, отождествляющие электоральную значимость патриотизма и национализма, 
интерпретирующие патриотизм с позиций конституционализма и 
гражданственности в трудах отечественных и зарубежных ученых: 
В. А. Авксентьева, Б. Андерсона, Э. Балибара, О. Бауэра, С. Бенхабиба, Ю.  В.  Бромлея, И.  Валлерстайна, Э.  Геллнера, О.  Данна, 
А. К. Дегтярева, А. Захарова, Д. Лукача, Е. Е. Несмеянова, Э. Смита, 
В. А. Тишкова, Ю. Хабермаса и др.
Цивилизационный подход, выявляющий взаимосвязь цивилизационного развития России с социокультурной спецификой 
патриотизма и русской культурой, реализован в работах В. Н. Расторгуева, А. В. Щипкова,А. А. Королькова, Д. Е. Музы, В. И. Стрельченко, В. Н. Лексина,  А. В. Баранова, А. Л. Казина, А. Ю. Мамычева, 
А. Ю. Минакова и др.
Сохранение культурного суверенитета и цивилизационного кода России является приоритетной задачей государственной 
политики на ближайшие десятилетия. 
Понятие «код» было заимствовано из генетики и является базовым для структурной лингвистики и семиотики со второй 
половины XX века. Понятие «цивилизационный код» предполагает 
использование в русле цивилизационного подхода и структурносемантического метода и понимание культуры и общества как 
«текста». Однако было бы ошибочным сводить национальный дух 
и самосознание народа, сущностные черты русской власти и исторические способы взаимодействия власти и народа к «тексту». Требуется методологическое уточнение, которое даст возможность на 
языке цивилизационного подхода выразить смысл обозначенного 
понятия.
Цивилизационный код можно определить как совокупность 
социокультурных форм сохранения и преемственности определенного набора и иерархии значимых ценностей, характеризующих 
определенный тип цивилизации. Это набор символов, ритуалов, 
мифов, идей и стереотипов, расшифровка которых доступна не всем, 
но каждому носителю духа русской культуры.

Глава I
Патриотизм в русской истории, 
культуре и философии
1. Понятие патриотизма
Наша история требует иной мысли 
и иной формулы.
А. С. Пушкин
Патриотизм является одной из наиболее дискуссионных тем 
в общественно-политической жизни современной России в связи 
с огромным количеством смыслов этого понятия, которые зависят 
от исторической эпохи, культуры, политического режима и множества других факторов. Патриотизм может выступать в качестве 
идеи, чувства, образа мыслей и действий, идеологии, политической 
технологии…
В мировоззренческом смысле патриотизм как гражданская 
добродетель был исследован многими мыслителями еще со времен 
античности, далее его смыслы дополнились изучением имперских 
форм патриотизма, его христианским измерением и в целом религиозным и сакральным содержанием. В эпоху Просвещения и в Новое 
время в связи с формированием наций как политических общностей 
можно констатировать рационализацию в исследовании патриотизма как социально-политического феномена. При этом особое 
исследовательское внимание уделялось метафизическим аспектам 
патриотизма, его сущностным чертам и нравственным противоречиям. Эпоха революций в Западной Европе XVIII–XIX веков привнесла очередные изменения в содержание патриотизма, связанные 
с борьбой за определенную систему ценностей, иной образ жизни, 
гносеологическим поворотом от социально-политического измерения патриотизма к антропологическому и аксиологическому, 
а в конце XIX–начале XX века – к классовому и государственнополитическому.
Патриотизм как чувство, образ мыслей и действий отчетливо выражен в таких исторических источниках, как «Слово о полку 
Игореве», «Слово о законе и благодати», «Поучения Владимира 
Мономаха», «Повесть временных лет», «Москва  – Третий Рим», 
проповеди Сергия Радонежского и др.