Этимология китайских иероглифов. Сто самых важных китайских иероглифов, которые должен знать каждый

Москва
ЭТИМОЛОГИЯ 
КИТАЙСКИХ 
ИЕРОГЛИФОВ
Сто самых важных китайских иероглифов, 
которые должен знать каждый
Сюй Хуэй
2-е издание, электронное

УДК 811.581(510)
ББК 81.2-8(5Кит)
С98
Оформление переплета Юлии Красновой
С98
Сюй, Хуэй.
Этимология китайских иероглифов. Сто самых важных китайских иероглифов, которые должен знать каждый / Сюй Хуэй ; пер. с кит. Е. А. Кузьминой. — 2-е изд., эл. — 
1 файл pdf : 425 с. — Москва : Международная издательская компания «Шанс», 2025. — 
Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : 
электронный.
ISBN 978-5-907854-70-3
Книга посвящена этимологии китайских иероглифов. Опираясь на исторические памятники, толкования и литературные источники разных эпох, автор исследует изменения 
написания и значений иероглифов.
Для синологов и изучающих китайский язык.
УДК 811.581(510) 
ББК 81.2-8(5Кит)
Электронное издание на основе печатного издания: Этимология китайских иероглифов. Сто 
самых важных китайских иероглифов, которые должен знать каждый / Сюй Хуэй ; пер. с кит. 
Е. А. Кузьминой. — Москва : Международная издательская компания «Шанс», 2020. — 423 с. — 
ISBN 978-5-906892-96-6. — Текст : непосредственный.
В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими 
средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.
ISBN 978-5-907854-70-3
© ООО «Международная издательская 
компания «Шанс», перевод,  оформление, 
2019
© ООО Издательство «Восток-Бук», 2019
© ООО «Издательство химической 
промышленности», 2019

[SHÌ]
• 士 — благозвучное наименование «мужчины», ведь он управляется с самыми сложными делами.
• Конфуций, толкуя этот иероглиф, говорил: 推十合一为士 — «Отталкиваясь от десяти (十), составлять одно (一) — это есть ши (士)», что означает 
«быть сведущим во всем сущем на земле».
• Слово 女士 (nǚshì, «благородная дама, госпожа») — не иноязычное заимствование, оно появляется уже в «Шицзин».
• Слово 绅士 (shēnshì, букв. «ученый в большом поясе со свисающими концами» — «шэньши, господин, благородный муж, джентльмен») изначально 
вовсе не означало западное “gentleman”, но объединяло ученых мужей ши 
в чиновничьих поясах в одну социальную группу. 
«УЧЕНЫЙ, ЧИНОВНИК»
其仆维何，釐尔女士。(《诗经》)
Как одарен ты судьбой навсегда?
Ты удостоен преславной жены.
(«Шицзин», «Ода хозяину пира»)

В вассальном Китае доциньской эпохи ниже верховного правителя 
в иерархии власти находилось три ранга чиновников: цин, дафу и ши, далее шел простой народ. В древних книгах нередко можно увидеть наименования «цин и дафу», «дафу и ши», однако эти понятия строго разделялись между собой, поэтому их ни в коем случае нельзя смешивать. Тем, 
кого последующие поколения часто называли служилым сословием «ши 
дафу», в доциньском Китае соответствовали чиновники «дафу и ши». Только во второй половине эпохи Сражающихся царств, вслед за расцветом бюрократии, наименование дафу, обозначающее принадлежность к сословию, 
постепенно было вытеснено словом ши, которое указывало на принадлежность социальной группе. Именно тогда постепенно сформировалось сочетание «ши дафу», или «служилое сословие». 
По мнению Сюй Шэня, 士 — это идеограмма. В словаре «Шовэнь цзецзы» говорится: 
士，事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：‘推十合一为士。’
«士 — это служить (事, shì). Цифры начинаются с единицы и заканчиваются 
на десяти. Ключи一 и 十. Конфуций говорил: “Отталкиваясь от десяти, составлять 
единое есть ши (士)”». 
Согласно Сюй Шэню, основное значение 士 — это 事, что значит хорошо 
заниматься делами, искусно завершить начатое, словно сосчитать от одного до десяти. В трактате «Диспут в зале Белого тигра»1 (白虎通) также 
говорится：
士者，事也，任事之称也。
«士 есть 事, то есть ведать делами (任事, rènshì)».
«Ведать делами» — это хорошо справляться с должностью. По мнению 
современного филолога У Чэнши, самое древнее «дело» мужчины — это 
земледелие. Вот что говорит по этому поводу ученый:
事，谓耕作也。盖耕作始于立苗，所谓插物地中也。人生莫大于食，事莫重于耕。
故士为插物地中之事。
«Под 事 подразумеваются земледельческие работы. Обработка земли начинается с высадки саженцев. В человеческой жизни главное — это пища, а в делах 
важнее всего возделывание земли. Поэтому 士 — это 事, то есть “дело высаживания рассады в землю”». 
1 Древнекитайская философия. Эпоха Хань / сост. Ян Хиншун, ред. коллегия В. Г. Буров (отв. ред.), 
Р. В. Вяткин, М. Л. Титаренко. М.: Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1990. 
С. 225–253.

Таким образом, 士 — это благозвучное наименование мужчины, который ведает земледельческими работами. 
Что касается высказывания Конфуция («Отталкиваясь от десяти, составлять единое есть ши»), цинский ученый Хуан Шэн пояснил его так: 
《说文》引孔子‘推十合一为士’，言能综万理于一源也。
«Цитата из Конфуция в “Шовэнь цзецзы”… подразумевает умение объединять 
десять тысяч истин в одном источнике». 
Это толкование соответствует многим производным смыслам 士:
通古今，辩然不，谓之士。
«Постигнуть древность и современность, различать истинное и ложное — это 
называется 士»;
博学，审问，慎思，明辨，笃行。
«Глубоко изучать, детально расспрашивать, тщательно обдумывать, составлять 
ясное понимание и искренне воплощать»;
以才智用者谓之士。
«Тот, кто использует свои способности и ум, называется 士» и т. п.
Однако Сюй Шэнь не видел этот иероглиф в начертании цзягувэнь 
и цзиньвэнь, он создавал свои толкования, отталкиваясь от его формы в сяочжуань, которая значительно отличается от формы 士 на чжоуской бронзе 
(имеются в виду бронзовые изделия эпохи Чжоу — Примеч. ред.). Если посмотреть на форму 士 в цзиньвэнь (1), становится очевидно, что он относится 
к изобразительной категории пиктограмм и напоминает большой топор юэ 
с крючкообразным лезвием. Такое оружие изготавливалось из бронзы и железа и по виду напоминало большую секиру. Поэтому исходное значение 士 — 
это «воин с секирой», далее оно расширилось до благозвучного наименования 
«мужчины». На цзиньвэнь (2) широкое лезвие топора юэ видно еще более отчетливо. На сяочжуань (3) широкое лезвие топора совершенно неразличимо, 
что позволило Сюй Шэню предположить, что 一 и 十 — это ключи иероглифа. 
Так же, как и сановники цин и дафу, чиновники ши различались по трем 
рангам: высшему, среднему и низшему, которые назывались шанши (上士), 
чжунши (中士) и сяши (下士). Однако только императорские ши назывались 
юаньши (元士), а поскольку 元 (yuán) означает «первый по старшинству», 
то юаньши — это ши, принявший титул от императора. Их ни в коем случае нельзя смешивать с чжухоучжи ши, выбранными за способности и добродетели: с сюаньши, получившими пост как лучшие кандидаты своей 

провинции; с цзюньши — учениками Высшего государственного училища; 
цзаоши — сановниками с полным образованием; цзиньши — чиновниками 
с титулом и жалованием и многими другими.
Примечательно, что принятое в обществе обращение к женщинам 女
士 (nǚshì, «госпожа»), вопреки распространенному заблуждению, появилось вовсе не под влиянием западного этикета. Впервые мы встречаем его 
в «Шицзине». В стихотворении «Ода хозяину пира» говорится: 
其仆维何，釐尔女士。
«Как одарен ты судьбой навсегда?
Ты удостоен преславной жены»2. 
Смысл этих строк в следующем: «Что касается служанки, дарую тебе 
прекрасную и добродетельную девушку». Кун Инда пояснил: 
女士，谓女而有士行者。
«Под 女士 подразумевается девушка с высокой нравственностью и совершенными манерами». 
Иными словами, 女士 — это женщина с поведением образованного человека. Данный вариант совершенно не отличается от современного употребления этого слова в вежливой речи.
Происхождение слова 绅士 (shēnshì, «джентльмен») также обычно связывают с влиянием западного этикета, но это заблуждение. 绅 (shēn) — это 
широкий длинный пояс в официальном одеянии китайских сановников ши. 
Его завязывали вокруг талии таким образом, чтобы концы свешивались, как 
украшение. Эти концы и назывались шэнь (绅), их длина строго регламентировалась рангом чиновника. В «Ли цзи» предписывалось следующее:
绅长制士三尺，有司二尺有五寸。
«Длина пояса шэнь для ши составляет чи, а для чиновников — 2 чи и 3 цуня». 
Длина шэнь, которая так жестко регламентировалась в сословии чиновников, символизировала их уважение и почтительность по отношению 
к вышестоящим. С помощью пояса они как бы ограничивали самих себя. 
Последующие поколения называли это сословие шэньши, а позже стали 
называть так состоятельных и влиятельных людей, или даже просто тех, 
кто занимал хоть какое-то положение, — обычно землевладельцев или чиновников в отставке. 
2 Шицзин. Книга песен и  гимнов / Пер. с  кит. А.  Штукина. М.: Издательство «Художественная 
литература», 1987. С. 239. 

• 义  — это идеограмма, в  верхней части которой элемент «баран» (羊), 
а в нижней — вид какого-то оружия. Иероглиф передает идею здравого 
смысла, нравственного и разумного поведения, то есть справедливости. 
• В древности иероглифы 义 (yì, «справедливость») и 谊 (yì, «дружественные отношения») употреблялись как взаимозаменяемые. Например, 
в  таких фразах, как 无情无义 (wúqíng wúyì, «бесчувственный»), 忘恩负义 
(wàng’ēn fùyì, «отплатить черной неблагодарностью»), 义 означает «дружеские чувства», «приязнь». 
«СПРАВЕДЛИВОСТЬ»
不义而富且贵，于我如浮云。(孔子)
…богатство и знатность, полученные нечестно, — как 
мимолетные облака.
(Конфуций, «Лунь юй»)
[YÌ]
Цзягувэнь (1)
Цзиньвэнь (2)
Полная форма иероглифа 

义 — многозначный иероглиф и одновременно очень важное понятие 
традиционной культуры, которое воплощает морально-нравственные воззрения народа.
На цзягувэнь (1) видно, что 义 — это идеограмма, в верхней части 
которой находится элемент «баран» (羊), а внизу — орудие с тремя зубцами. Баран — это животное, которое приносили в жертву, а оружие — 
это предмет, который выражает идею войны. Перед началом военных 
действий было принято убивать животных и затем демонстрировать 
орудие убийства. Таким образом совершали обряд жертвоприношения 
и возносили молитвы о победе на войне. Форма иероглифа передает 
идею здравого смысла, нравственного и разумного поведения, то есть 
справедливости. 
На цзягувэнь (2) форма оружия в нижней части иероглифа еще более 
четкая. В сяочжуань (3) в результате стандартизации оружие было заменено на иероглиф «я» (我). Традиционное начертание кайшу (4) совпадает 
с сяочжуань. В упрощенном начертании изначальный смысл иероглифа совершенно не виден. 
Шовэнь цзецзы:
义，己之威仪也。
«义 значит держать себя с достоинством (威仪, wēiyí)». 
На самом деле Сюй Шэнь толкует здесь иероглиф 仪 (yí), для которого 
义 является древним начертанием. Также вспомним известное изречение 
Мэнцзы:
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
«Мне хочется жить. Хочется также быть справедливым, но я поступлюсь жизнью и предпочту справедливость, если нельзя будет получить и то, и другое одновременно»3.
Это и есть основной смысл 义. 
Древние придавали большое значение справедливости поступков. Для 
них она не уступала по важности человеколюбию: 
立人之道，曰仁与义。
«Устанавливая дао человека, назвали его человеколюбие и справедливость». 
3 Мэн-цзы / Пер. с кит., указатели В. С Колоколова, предисловие Л. Н. Меньшикова. СПб.: Издательство 
«Петербургское востоковедение», 1999. С. 164.

В древности иероглифы 义 и 谊 (yì) нередко употреблялись как взаимозаменяемые. Например, в выражениях 无情无义 (wúqíng wúyì, «бесчувственный») 
или 忘恩负义 (wàng’ēn fùyì, «отплатить черной неблагодарностью») 义 означает «дружеские чувства». Следы такого употребления сохранились во многих чэнъюях. 
Конфуций говорил: 
君子喻于义，小人喻于利。
«Благородный муж думает только о справедливости, маленький человек думает только о выгоде»4.
不义而富且贵，于我如浮云。
«Богатство и знатность, полученные нечестно (不义, bùyì) — как мимолетные 
облака»5. 
Он также говорил: 
君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。君子哉！
«Благородный муж всегда исходит из чувства справедливости. Это проявляется в том, что в делах он следует Правилам, в речах скромен, завершая дела, правдив. Именно таков благородный муж»6. 
Это означает, что благородный муж делает справедливость своим основным принципом. Он соблюдает ритуал, занимаясь делами, изъясняется в почтительных выражениях и добросовестно завершает дела — такой 
человек и есть благородный муж! Очевидна огромная значимость понятия 
«справедливость». 
Цзян Тайгун также объяснял связь между справедливостью (义) и человеческими качествами, которые ценились в древности: 
天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人
之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同
恶，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。
道之所在，天下归之。
«У Неба есть времена года, у Земли — ее богатства. Способность делить 
их с людьми — вот подлинное человеколюбие. Где бы она ни пребывала, Поднебесная изъявит верность. Избавление людей от смерти, облегчение нужды, 
4 Конфуций. Лунь юй. («Суждения и Беседы») С. 112.
5 Там же. С. 182.
6 Там же. С. 257.

освобождение людей от несчастий и поддержка их в беде — это добродетель. 
Где бы ни пребывала добродетель, Поднебесная изъявит верность. Делить 
с людьми беды и удовольствия, любовь и ненависть — это справедливость. 
Туда, где справедливость, пойдут люди. В целом, люди ненавидят смерть и наслаждаются жизнью. Они любят добродетель и склоняются к выгоде. Способность приносить выгоду согласуется с дао. Если присутствует дао, Поднебесная 
изъявит верность»7.
Интересно, что во время жертвоприношения необходимо было иметь 
церемониальное орудие — видимо, оно и изображено в нижней части 义. 
Форма этого орудия очень внушительна, это очень «формальная», «условная» вещь, из которой развились формальный, номинальный, искусственный и другие смыслы иероглифа. 
В произведении южносунского литератора Хун Мая «Записки Жунчжая» (容斋随笔, Жун чжай суйби) четко разъясняется:
人物以义为名，其别最多。仗正道曰义，义师、义战是也。众所尊戴曰义，义帝
是也。与众共之曰义，义仓、义社、义田、义学、义役、义井之类是也。至行过人曰
义，义士、义侠、义姑、义夫、义妇之类是也。自外入而非正者曰义，义父、义儿、
义兄弟、义服之类是也。衣裳器物亦然，在首曰义髻，在衣曰义襕 (lán，上下衣相连
的服装)、义领之类是也。合众物为之，则有义浆、义墨、义酒。禽畜之贤者，则有义
犬、义乌、义鹰、义鹘。
«义 используется в наименованиях людей и вещей, и их разновидностей очень 
много. Под 义 подразумевают следование правильному пути. Говорят: “войска, сражающиеся за правое дело” (义师) или “война за правое дело” (义战). 义 также говорят о том, кого или что любит и почитает народ: “выдвинутый регент” (义帝) — заместитель императора на престоле. 义 относится и к тому, что люди используют 
совместно, например: “общественное зернохранилище” (义仓), «общинный жертвенник” (义社), “общинное поле» (义田), “бесплатная школа” ( 义学), “общественная 
повинность” (义役), “общественный колодец” (义井) и так далее. 义 также говорят 
о безупречном и превосходном, например: «благородный человек” (义士), “благородный рыцарь” (义侠), “добродетельная мать” (义姑), “борец за правое дело” (义夫), 
“целомудренная женщина” (义妇) и так далее. 义 также ообозначает неродных и некровных родственников: “приемный отец” (义父), “названный сын” (义儿), “сводные 
братья” (义兄弟), “названые сородичи” (义服). Это же касается и предметов одежды: 
о том, что носят на голове, говорят “накладные волосы, парик” (义髻), об одежде 
говорят “двойной халат” (义襕), “съемный воротник” (义领). О смешанных составах 
говорят “смешанный бульон” (义浆), “тушь из смеси различных материалов” (义墨), 
7 У-цзин. Семь военных канонов Древнего Китая / Пер. с кит. Р. В Котенко. М.: Издательство «Евразия», 
2001. С. 61.