Мировая культура и искусство

МИРОВАЯ КУЛЬТУРА
И ИСКУССТВО
И.И. ТОЛСТИКОВА
Под научной редакцией А.П. Садохина
2-е издание, исправленное и дополненное
ИНТЕРЕСНО  ЗНАТЬ
Москва
ИНФРА-М
2026

УДК 008
ББК 71.05
 
Т52
Толстикова И.И.
Т52  
Мировая  культура и искусство / И.И. Толстикова ; под науч. ред. 
А.П. Садохина. — 2-е изд., испр. и доп. — Москва : ИНФРА-М, 2026. — 
416 с. — (Интересно знать). 
ISBN 978-5-16-021547-1 (print)
ISBN 978-5-16-114389-6 (online)
В издании рассматривается история мировой культуры и искусства 
от первобытности до XXI века, освещается содержание основных этапов 
культурной истории человечества. Культура Востока, Запада и России 
представлена как единое целое при всем многообразии ее проявлений. 
Для широкого круга читателей, интересующихся мировой культурой 
и искусством.
УДК 008
ББК 71.05
ISBN 978-5-16-021547-1 (print)
ISBN 978-5-16-114389-6 (online)
© Толстикова И.И., 2026
Р е ц е н з е н т ы:
Борисов О.С., доктор философских наук, профессор кафедры социальных и гуманитарных наук Санкт-Петербургского национального исследовательского университета информационных технологий, 
механики и оптики;
Смирнов В.И., доктор философских наук, профессор кафедры гуманитарных и философских наук Санкт-Петербургского государственного института живописи, скульптуры и архитектуры имени И.Е. Репина
А в т о р:
Толстикова И.И., кандидат философских наук, доцент, заведующий 
кафедрой Санкт-Петербургского национального исследовательского 
университета информационных технологий, механики и оптики

ПРЕДИСЛОВИЕ
Книга «Мировая культура и искусство» подготовлена на основе многолетнего опыта преподавания, отражающего развитие мировой культуры 
и достижения искусства многих стран и народов. Главным побудительным мотивом 
создания книги явились объективные изменения общественной жизни: гуманизация общественных институтов, гуманитаризация системы образования и другие 
инновации, призванные, в частности, значительно повысить уровень культуры будущих специалистов.
Знание истории культуры дает человеку возможность приобщиться к духовному опыту предыдущих поколений, соизмерить его с личным жизненным опытом, 
усвоить и понять общечеловеческие идеалы, выработать навыки самостоятельного 
овладева-ния ценностями культуры и научиться использовать полученные знания 
для совершенствования качеств личности и профессионального мастерства. Решение этих задач в существенной мере обеспечивает культурно-воспитательная 
функция искусства, направленная на расширение духовного пространства каждого 
человека благодаря повседневному общению с героями художественных произведений и постижению культурного смысла творчества. Однако реализация этой 
миссии культуры возможна лишь при условии, что содержание того или иного 
произведения воспринимается адекватно. Для этого необходимо иметь представление о специфических средствах художественной выразительности, о «языках» 
различных видов искусств. Непосредственное восприятие произведений искусства 
необходимо сочетать с их грамотной интерпретацией и всесторонней оценкой. Понимание произведений культуры и искусства — сложная и специфическая духовная 
деятельность, которой необходимо учиться.
Главная цель книги — ввести читателей в мир культуры и искусства в его развитии, выработать навыки культурного диалога, понимания многообразия культур 
и цивилизаций в их взаимодействии.
По своему содержанию издание предназначено помочь в освоении первоначальных знаний об искусстве как явлении культуры. В книге в сжатой и доступной 
форме излагаются современные представления о культуре, ее структуре, исторических типах, приводятся основные понятия теории искусства.
Знакомство читателей с максимально широкой панорамой культур разных регионов планеты даст возможность оценить и сравнить различные художественные 
школы и течения, проследить формирование системы искусств в ее исторической 
динамике, показать эволюцию художественных стилей во взаимосвязи с культурноисторическим процессом.
Конечно, все многообразие типов, форм, течений, стилей и памятников мировой культуры невозможно отразить в довольно узких рамках одного издания. 
Поэтому акцент был сделан не столько на описании конкретных произведений 
и памятников, их живописных и стилистических особенностей, творческой манеры 
их авторов, сколько на выявлении социокультурных доминант конкретных исторических эпох и реализации их в соответствующих произведениях, идеях и образах.
В заключение хотелось бы заранее выразить благодарность всем заинтересованным читателям за замечания и пожелания, которые можно направлять по адресу 
издательства.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ КУЛЬТУРЫ
И ИСКУССТВА В ПЕРВОБЫТНОМ
ОБЩЕСТВЕ
История появления человека на Земле, становления человеческого обще
ства, формирования его культуры насчитывает не менее миллиона лет.
Первые цивилизации на Земле появились около 6 тыс. лет назад (в IV ты
сячелетии до н.э.), а до этого десятки тысяч лет формировалась и развива
лась первобытная культура. Она практически по всем параметрам отлича
лась от современной культуры, но именно тогда сформировался совре
менный человек и определились основные черты будущего развития
человеческого общества, итогом которого стала современная цивилиза
ция. Эти обстоятельства обусловливают особое место и значимость перво
бытной культуры в истории человечества.
Большое теоретическое и практическое значение приобретает исследование
вопроса о том, каким образом на протяжении сотен тысяч лет в ходе станов
ления человеческого общества формировалась вся первобытная культура,
заключавшаяся в повседневной хозяйственной деятельности людей, выра
ботке необходимых трудовых навыков, создании простейших орудий труда,
а также первых произведений искусства. Изучение этого процесса требует
обращения к далекому прошлому, когда шел процесс становления самого
человека и его культуры.
1.1. Периодизация и характерные черты
первобытной культуры
Первобытный период культурной истории про
должался по меньшей мере 35 тыс. лет, пока не возникли первые
государства Древнего Востока в III тысячелетии до н.э. Все это
время человеческая культура накапливала силы, чтобы сделать
рывок в своем культурном развитии. Данные археологии дают ос
нование полагать, что стремительное развитие культуры носило
локальный характер, охватывая отдельные территории земного
шара. Остальная часть населения Земли включалась в культурный
прогресс под воздействием соседства с развивающимися культур
ными анклавами и благодаря ему.
Основными источниками изучения первобытной культуры
являются наблюдения за образом жизни и поведением традици

онных обществ и археологические находки и открытия. Еще в
XIX в. многие народы сохранили элементы первобытной культу
ры. Сегодня носителями этой культуры являются немногочислен
ные архаичные племена, укрывшиеся от цивилизации в самых от
даленных и труднодоступных местах планеты. Кроме того, до нас
дошли останки первобытных людей, их орудия труда, кости жи
вотных, на которых они охотились, засохшие семена и плоды, ко
торыми они питались, предметы быта и украшения, остатки са
кральных сооружений, жилищ и захоронений.
В исторической науке существуют два пути изучения перво
бытной культуры:
1) первобытная культура разделяется по социальному признаку на
несколько эпох: первобытное человеческое стадо, родовой строй
(включающий в себя матриархат и патриархат) и высшую демо
кратию;
2) первобытная культура разделяется на исторические эпохи по та
кому признаку, как материалы, из которых изготовлялись орудия
труда и оружие: каменный век, в свою очередь подразделяющийся
на древнекаменный (палеолит) – 12 тыс. лет назад, среднекамен
ный (мезолит) – 9 тыс. лет назад, новокаменный (неолит) – 6 тыс.
лет назад; бронзовый век – 3 тыс. лет до н.э.; железный век – 1 тыс.
лет до н.э.
Кроме того, для более полного понимания первобытной исто
рии в науке выделяют этапы первобытного человеческого стада,
первобытной родовой общины и первобытной соседской общины.
В соответствии с первым подходом первобытная история на
чинается с эпохи первобытного человеческого стада (праобщи
ны). Эта эпоха открывается появлением древнейших архантро
пов, образовавших неустойчивые сообщества людей. На всем ее
протяжении происходило преодоление остатков животного со
стояния, унаследованных от стад человекообразных обезьян, уп
рочение социальных связей, а вместе с ними и завершение биоло
гического развития самого человека. Эпоха первобытной родовой
общины открылась возникновением первых упорядоченных форм
социальной организации и родовой общины. Именно тогда полу
чили полное выражение основные черты первобытного строя –
коллективизм в производстве и потреблении, общая собствен
ность и уравнительное распределение. Эпоха первобытной сосед
ской общины стала временем распада первобытнообщинного
1.1. Периодизация и характерные черты первобытной культуры
75

строя и ознаменовалась развитием всех отраслей хозяйственной
деятельности. Общая собственность рода была вытеснена обособ	
ленной собственностью отдельных индивидов, общинно	родо	
вые связи уступили место общинно	соседским. Тогда же появи	
лись первые формы эксплуатации, зародились частная собствен	
ность, общественные классы и государственность. Данная эпоха
завершилась приблизительно 5 тыс. лет назад.
Среди всех эпох и этапов развития первобытной культуры осо	
бое место занимает верхний (поздний) палеолит. Только приме	
нительно к этому этапу можно с определенностью говорить о че	
ловеческой культуре, как материальной, так и духовной. В это же
время были созданы первые дошедшие до нас изображения. Исто	
рической наукой доказано, что в начале позднего палеолита роди	
лись почти все виды художественной деятельности – росписи на
стенах и потолках пещер, рельеф и объемная скульптура, гравиро	
ванный рисунок на камне, кости, роге.
1.2. Становление культуры первобытного
общества
В истории первобытного общества выделяют два
основных типа производственной деятельности – присваиваю	
щий и производящий.
На первом этапе (присваивающая деятельность) люди ис	
пользовали готовые продукты природы, добывая их с помощью
подручных средств – камней, палок, костей. Постепенно от необ	
работанных орудий человек перешел к изготовлению простейших
орудий труда. В процессе их создания совершенствовались прие	
мы обработки камня, в производство вовлекались другие материа	
лы – дерево, кость, кожа и т.д. В ходе производственной деятель	
ности менялись и сами люди, их отношения между собой.
Второй этап первобытного производства (производящий)
начался с переходом человечества к земледелию и скотоводству.
Развитие этих видов хозяйственной деятельности, а также возник	
новение ремесел привели к общественному разделению труда,
разложению больших трудовых коллективов на мелкие, появле	
8
Глава 1. Возникновение культуры и искусства в первобытном обществе
6

нию частной собственности на средства производства и результа
ты труда.
Для становления культуры в то время важнейшее значение име
ло изготовление орудий труда, которое играло решающую роль в
процессе очеловечивания приматов. Освоение приемов обработки
камня позволило в дальнейшем перейти к его художественной об
работке. Во время работы развивалась визуальная память человека,
деятельность, направленная на достижение заданной формы, спо
собствовала накоплению знаний о материале и технологических
особенностях его обработки. Постепенно усложнялись техниче
ские навыки, появлялось избыточное мастерство: человек овладе
вал навыками обработки материала настолько, что мог дополнить
жесткую технологию придания материалу необходимых качеств
деятельностью по его одухотворению и украшению.
Основным видом хозяйственной деятельности в то время была
охота, которая оказала значительное влияние на общественное
устройство, психику, верования и сознание людей. Охота не толь
ко удовлетворяла потребность людей в пище, но и сыграла важную
роль в отделении человека от животного мира. Вопервых, кол
лективный характер охоты способствовал возникновению и укреп
лению собственно человеческих отношений, человеческого об
щения. Вовторых, охота стимулировала развитие ремесла, по
скольку
обеспечивала
относительный
избыток
продуктов
питания и тем самым освобождала часть времени от их добычи.
Втретьих, она постоянно расширяла представления человека о
пластическом и цветовом разнообразии природных явлений.
Совместная охота не просто способствовала объединению ар
хантропов, но заставляла их определенным образом относиться
друг к другу, формировала опыт сопереживания, сочувствия, учила
понимать друг друга и в своих действиях исходить из общего строя
чувств, общих нужд и потребностей. Благодаря этому образы внеш
него мира наполнялись общественно значимым содержанием, что
помогало развитию внутриколлективных связей и отношений.
Для становления первобытной культуры важное значение име
ло открытие способа добывания огня. Благодаря овладению огнем
животная психика перестраивалась в направлении человеческого
разума, требующего целенаправленных действий. Огонь надо было
поддерживать, чтобы он не погас, за ним надо было следить, чтобы
от него не воспламенились окружающие предметы, и т.д. Огонь
1.2. Становление культуры первобытного общества
97

стал центром жилища, источником тепла и света, помощником в
приготовлении пищи, защитой от хищников и важным средством
охоты. Таким образом, использование огня содействовало объеди

нению людей в коллектив, укрепляло их сотрудничество.
Наиболее значительное влияние на формирование первобыт

ной культуры оказала неолитическая революция, содержание ко

торой состояло в сравнительно быстром переходе от присваиваю

щего хозяйства к производящему. Главным ее достижением стала
доместикация (одомашнивание) растений (пшеница, ячмень, го

рох) и животных (свиньи, овцы, крупный рогатый скот), которая
принципиально изменила жизнь человека, обеспечив новые усло

вия жизни человека и прогресс культуры. Оседлый образ жизни
также давал целый ряд преимуществ: появление постоянных по

селений, увеличение рождаемости, накопление, обобщение и пе

редача накопленного опыта и знаний, независимость от природ

ных условий. Для культуры того времени характерно широкое
развитие орудий труда и оружия из камня, кости, рога, дерева.
Развитие хозяйственной деятельности обусловили глубокие из

менения в семейных отношениях. Так как мужчина осваивал веду

щие отрасли семейного хозяйства, приносившие основной доход,
именно он становится главой семьи. В первобытную эпоху произо

шел переход от матриархата к патриархальным отношениям. Пат

риархальный тип семьи подорвал родовую общину, поскольку
большие трудовые коллективы оказались не нужны, основной про

изводственной ячейкой стала семья. Старая родовая демократия
уступила место новой форме организации отношений – военной
демократии. При этом значительно укрепилось положение вождя:
его должность стала наследственной, круг его полномочий расши

рился. Таким образом, эволюция социально
экономических отно

шений привела к замене родового строя государством.
Тем не менее появление новых типов хозяйственной деятель

ности, социальных и семейных отношений, материальных явле

ний и предметов сохраняло главную отличительную особенность
первобытной культуры – ее синкретический (нерасчлененный)
характер. Многочисленные археологические находки убеждают,
что первобытная культура представляла собой изначальную син

кретическую целостность, составляющими которой были орудия
труда, эмпирические знания, верования, предметы быта, нравст

венные нормы, традиции и обычаи, наскальные рисунки и
10
Глава 1. Возникновение культуры и искусства в первобытном обществе
8

скульптурные изображения. Эта синкретичность первобытной
культуры убедительно подтверждается наскальными рисунками,
найденными в разных регионах планеты (Пиренеи, Франция, Аф
рика, Сибирь). Почти все рисунки и изображения животных ис
пещрены ударами заостренных предметов, видимо, каменными
наконечниками копий и стрел. Их следы дают основания для вы
вода, что сами рисунки были сделаны не для получения эстетиче
ского наслаждения, а с утилитарными целями: они имели не эсте
тический смысл, а магический. Первобытный художник, почти
все время занятый поисками пропитания и охотой, высекал и ри
совал животных только для совершения магических обрядов:
охотники племени были убеждены, что поражение изображенно
го животного во время обряда обеспечит удачу в реальной охоте.
1.3. Духовная первобытная культура
Современному человеку трудно представить себе
характер мышления первых людей. Дело в том, что мы мыслим и
представляем себе мир совершенно иначе, чем наши далекие пред
ки.Своипредставленияомиремысоотносимсопределеннойсисте
мой духовных ценностей, норм и смыслов, ставим перед собой кон
кретные цели. Иначе говоря, мы живем в сложной духовной среде,
которая является результатом деятельности многих поколений.
Для первобытного человека такая готовая духовная среда от
сутствовала. Все вокруг него существовало даже без названий, по
этому отношение к окружающему миру было не рациональным,
а эмоциональным, т.е. он приписывал свои эмоции тому, что вос
принимал в данный момент, «проецировал» свои эмоциональные
состояния на мир. Первобытные люди видели в своем окружении
то, что хотели видеть, и не замечали того, чего не хотели замечать.
Эмоциональность и уподобление вещи себе были характерными
чертами мышления первобытных людей.
Такой способ мышления мог породить только мифологическое
мышление,всоответствиискоторымпредставленияомиреосновы
вались на убеждении, что все природные явления представляют со
бой результат действий какихто невидимых сил. Мироощущение
первобытных людей было эмоционально напряженным, тревож
1.3. Духовная первобытная культура
119

ным, драматичным. Окружающую реальность они воспринимали
как действие хаотических и неукротимых сил, где каждое мгновение
подстерегалаопасность.Вэтомнеподвластномчеловекумиреможет
выжить тот, кто породнится с грозными природными стихиями,
воспринимавшимися как родственные, одушевленные существа,
которых можно както умилостивить, заговорить, а иногда и напу
гать. Сущность мифологического мироощущения – в уподоблении
окружающей
реальности
человеку,
перенесении
внутренних
свойств индивида на внешний мир. Под влиянием человеческих
чувств Солнце, Луна, облака, звезды, скалы, реки, животные, расте
ния наделялись одухотворенностью, сознанием и волей. Поэтому
миф можно представлять как способ человеческого бытия и миро
ощущения, основанный на смысловом породнении человека с ми
ром, когда человек воспринимает психологические смыслы в каче
стве изначальных свойств вещей, рассматривает и переживает явле
ния природы как одушевленные существа.
Мифологическое мировоззрение первобытного человека по
рождалось также его неразвитой практикой. В течение всей эпохи
палеолита первобытное общество существовало в условиях при
сваивающего способа хозяйственной деятельности. Поэтому че
ловек оставался пассивным, созерцательным существом, смутно
представлявшим свойства окружающих его предметов и явлений.
Сознание скользило лишь по поверхности явлений, фиксируя ча
ще всего внешнее, частное, случайное и иллюзорное в них. В связи
с этим окружающая реальность воспринималась им неполно, не
адекватно. В воображении человека она преломлялась как неупо
рядоченная и хаотическая жизнь. Предметы и явления казались
олицетворением несоразмерности, чуждости, дисгармоничности.
Свое понимание и осознание этого мира человек стремился осу
ществить в форме мифа, который в этом случае выступает как спо
соб осмысления природной действительности на ранней стадии
человеческого развития, проявляющийся в очеловечивании окру
жающей среды, одушевлении космоса, стремлении гармонизиро
вать отношения человека с миром и мира с собой, сделать его по
нятным и ясным для себя.
Важнейшими сюжетами первобытных мифов были космого
нические представления о происхождении Земли и неба, Вселен
ной в целом, человека и т.д. Первобытные мифы объясняли все.
Накопленный опыт, передаваясь от поколения к поколению, со
12
Глава 1. Возникновение культуры и искусства в первобытном обществе
10