Голос разума: Философия объективизма. Эссе

Философия объективизма. 
Эссе

A Meridian Book
THE VOICE OF REASON
Essays in Objectivist Thought
A R
Edited and with an Introduction by Leonard Peikoff 
and with Additional Essays
by Leonard Peikoff  and Peter Schwartz

Философия объективизма. 
Эссе
АЙН РЭНД
Под редакцией и с дополнительными эссе 
Леонарда Пейкоффа и Питера Шварца
Перевод с английского
Москва
2026

ISBN 978-5-9614-7286-8 (рус.)
ISBN 978-0-4530-0634-7 (англ.)
Все права защищены. Никакая часть этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме 
и какими бы то ни было средствами, включая размещение 
в сети интернет и в корпоративных сетях, а также запись 
в память ЭВМ для частного или публичного использования, 
без письменного разрешения владельца авторских прав. 
По вопросу организации доступа к электронной библиотеке 
издательства обращайтесь по адресу mylib@alpina.ru.
© 1989 by the Estate of Ayn Rand and Leonard Peikoff
© Издание нарусском языке, перевод, оформление.
ООО «Альпина Паблишер», 2026
УДК 82-96
ББК 83.3(0)6+87.3(4 / 8)
 
Р96
Переводчик Илья Русин
Редактор Надежда Ершова
Рэнд А.
Р96  
Голос разума: Философия объективизма. Эссе / Айн Рэнд ; 
Пер. с англ. — М. : Альпина Паблишер, 2026. — 479 с.
ISBN 978-5-9614-7286-8
Смерть Мэрилин Монро, освоение космоса, война во Вьетнаме, противостояние США и Советского Союза, позиция женщины в политике, 
жесткая критика Католической церкви в ее попытках регулировать 
интимную сторону жизни общества. Эти и другие знаковые события и процессы второй половины XX века Айн Рэнд осмысляет через 
приз му объективистского мировоззрения, оставаясь яростной защитницей индивидуальных свобод и частного капитала. В книге собраны 
лекции и статьи 1961–1981 годов — «золотой фонд» интеллектуального 
наследия писательницы. Их дополняют пять эссе философа Леонарда 
Пейкоффа, который оставался близким другом и соратником Рэнд 
до последних дней ее жизни.
УДК 82-96
ББК 83.3(0)6+87.3(4 / 8)


                Содержание






Предисловие.......................................7

Часть первая. Философия

1. Знакомьтесь — объективизм.....................17
2. Обзор «Аристотеля» Рэндалла...................22
3. К молодым ученым..............................31
4. Кто решает в этике?...........................36
5. Психология психологизации.....................43
6. Альтруизм как умиротворение...................56
7. Вопрос стипендий..............................67
8. О живых мертвецах.............................75
9. Религия против Америки........................99

Часть вторая. Культура

10. Интеллектуальное банкротство нашей эпохи....127
11. Утрата ценностей нашей культуры.............147
12. Всеобщая балканизация.......................167
13. Как надо читать (и не надо писать)..........187

14. Уроки Вьетнама..............................196
15. Согласие жертвы.............................212
16. По вашей самой большой вине.................224
17. «Аполлон-11»................................228
18. Эпитафия культуре...........................250
19. Нападки из башни из слоновой кости: профессора и их война с Америкой................259
20. Американская школа: почему Джонни не умеет думать....................288

Часть третья. Политика

21. Непрошеное представительство................317
22. Мечтать некоммерческой мечтою...............324
23. Налоговые льготы в образовании..............335
24. Антимонопольное законодательство: власть безумия...................................344
25. Торговцы связями............................352
26. О женщине-президенте........................360
27. Перевернутые моральные приоритеты...........365
28. Голод и свобода.............................373
29. Как не надо бороться с социальной медициной.382
30. Медицина: смерть профессии..................390
31. Либертарианство: извращение свободы.........416

   Эпилог.......................................447
   Примечания...................................472

 

Предисловие
Перед вами последний сборник статей и выступлений Айн 
Рэнд, который я планирую опубликовать. Это —  собрание 
лучшего из ее работ, не вошедших в антологии. Ни одна 
из представленных здесь статей не была в составе ни одной 
книги.
Некоторые из  статей —  короткие комментарии, адресованные читателям ее колонок в газете Los Angeles Times или 
собственных журналов писательницы. Другие —  полноценные статьи из журналов и лекций, прочитанных перед разными аудиториями. Материал охватывает  лет —  с  г., 
когда она впервые выступила на ежегодном Форуме Фордхолла в Бостоне, по  г., когда она последний раз выступала 
на публике, перед группой бизнесменов в Новом Орлеане.
Также я включил шесть сторонних эссе, написанных после 
смерти Айн Рэнд в  г.: пять из них —  мои выступления 
на упомянутом форуме, а шестое —  статья Питера Шварца, 
редактора журнала The Intellectual Activist, где описываются 
современные события с позиции объективизма.
Содержание частей этой книги различается по объему 
и предмету обсуждения. Однако, как указывает подзаголовок, все эссе связаны одной темой —  объективистским мировоззрением, то есть относятся к уникальной философской 
системе, созданной Айн Рэнд. В объективизме утверждается 

 
капитализм в политике, опирающийся на эгоизм в этике, 
который в свою очередь базируется на разуме в эпистемологии. Соответственно, все содержание этой книги демонстрирует практическое применение последнего принципа, 
то есть истоков и сущности философской системы Айн Рэнд. 
Если человек полностью полагается на разум (учитывая и его 
философское определение, и его последствия), то все остальное не заставит себя долго ждать. Этим видением и объясняется название книги.
Культура нашего времени, как наследие двух веков кантианства, сформирована борьбой противоположных идей: 
она —  продукт мистицизма, альтруизма и коллективизма. 
Нас окружают противники эпохи Просвещения, открыто 
выражающие свою неприязнь к разуму и склонные к разрушающим мозг наркотикам, или служению Государству, 
или культам, призывающим вернуться «к природе» или 
«к Библии». В такое время есть лишь один настоящий мятежник: тот, кто ставит под сомнение корень зла, охватывающего 
мир, то есть радикальный поборник разума.
Разум —  это способность человека интегрировать данные 
органов чувств в понятия и таким образом бесконечно расширять силу своего сознания. Такая интеграция —  отличительный метод познания и источник всех достижений человека: 
она —  его единственный способ понимания и взаимодействия с фактами реальности. Другими словами, разум —  
это практический инструмент, самый практичный из всех, 
что у нас есть. Разум —  это основное средство выживания 
человека.
Столь важная способность не может быть безнаказанно 
скомпрометирована или подорвана. Разум не в состоянии 
выполнять свою функцию поддержания жизни, если с ним 
обращаться снисходительно, чередуя с приступами божественного откровения. Он должен определяться как необходимый принцип человеческого существования, а затем быть 
подтвержденным как абсолют.

ПРЕДИСЛОВИЕ 

Добродетель человека, согласно объективизму, состоит 
не в вере, социальном конформизме или произвольных эмоциях, а в мышлении, объективности, рациональности, постоянной деятельности ума при достижении ценностей, как 
духовных, так и материальных, которых требует человеческая жизнь. Отсюда исходит этика рационального эгоизма 
Айн Рэнд. Такая рациональность возможна, если к индивиду относятся как к самостоятельному субъекту и не применяют силу; у него должна быть свобода думать и действовать 
на основе собственного суждения. Именно поэтому Айн Рэнд 
защищала оригинальную политическую систему США, основанную на признании неотъемлемых индивидуальных прав.
Айн Рэнд приехала в Соединенные Штаты из Советской 
России в  г., когда ей было . Она была уверена, что принципы, провозглашенные отцами-основателями, сделали Америку величайшей страной в истории человечества и полной 
противоположностью Советской России, которую она ненавидела. Во многом США оправдали ее ожидания. Здесь она 
обрела свободу писать и высказываться, стала знаменитым 
защитником индивидуализма, встретила своего мужа Фрэнка 
О’Коннора, которого любила почти  лет. Однако интеллектуально США ее разочаровали. Когда она приехала, американские интеллектуалы были на пороге того, что сейчас 
называется Красным десятилетием. Они скептически относились к эффективности разума и выражали, по ее мнению, 
поразительные антиамериканские настроения. Сначала она 
едва могла поверить, что в бастионе капитализма (как она 
представляла себе эту страну) слышит те же фундаментальные идеи, что и в России, то есть те, от которых она сбежала.
У нее не осталось выбора, кроме борьбы с тенденцией. 
Она знала, к чему приводят подобные настроения (при 
Ленине дело ее отца было экспроприировано, при Сталине 
вся семья погибла). Каждой клеточкой своего тела она боролась за разум человека и его свободу, и все крупные интеллектуальные группы отреагировали злобой и обвинениями: 

 
либералы набросились на нее как на реакционера, консерваторы —  как на радикала, коммунисты —  как на капиталиста, а церковь —  как на атеиста. Ее взгляды были далеки 
от воззрений интеллектуального большинства, поскольку она 
боролась за обращение разрушительной тенденции вспять, 
и ни одна влиятельная группировка ее не поддержала.
Поддержку и восхищение она получала только от простых американцев. Многие годы я читал письма ее поклонников. Их авторы —  солдаты, врачи, танцоры, генеральные 
директора, водители грузовиков, любознательные подростки, 
даже профессора и священники —  благодарили за видение 
человека и жизни, представленное в ее романах, то видение, 
которое наделило их смелостью идти вперед тогда, когда они 
отчаянно нуждались в поддержке. Я видел, как ее окружают 
студенты, испытывающие те же чувства, из десятков университетов: Гарварда, Принстона, Йеля и других. Я видел очереди, когда люди ожидали на бостонском холоде по  и более 
часов, пока откроются двери в лекционный зал и в Фордхолле начнется ее выступление. Айн Рэнд предлагала людям 
то, чего они не могли получить в другом месте, и взамен они 
дарили ей свое обожание, уважение, достаток. От интеллектуалов она получила лишь ненависть.
Было несколько исключений, и  среди самых выдающихся —  Форум Форд-холла, организация из Бостона, 
которая ежегодно приглашала на свою сцену широко известных спикеров, чтобы обсудить текущие проблемы и ответить 
на вопросы слушателей. Подобно интеллектуальным влиятельным кругам, организаторы форума стремятся к справедливости и заявляют, что открыты для разных точек зрения. 
Они не лицемерят и действительно справедливы в отличие 
от большинства колледжей и средств массовой информации. 
По сути, они говорят всем инакомыслящим по фундаментальным вопросам: «Приходите и скажите, что вы ду маете. 
Не факт, что мы согласимся, но вас выслушаем». За  лет, 
что живу в этой стране, я видел немного примеров такой