Физическая культура и спорт - пространство, формирующее самореализацию личности

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
С.И. ФИЛИМОНОВА 
 
 
ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И СПОРТ — 
ПРОСТРАНСТВО, ФОРМИРУЮЩЕЕ 
САМОРЕАЛИЗАЦИЮ ЛИЧНОСТИ 
 
МОНОГРАФИЯ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Москва 
ИНФРА-М 
2025 
 

Ф53 
УДК 796+316(075.4) 
ББК 75:60.5 
Ф53 
 
 
А в т о р: 
Филимонова С.И., доктор педагогических наук, профессор, профессор 
Российского экономического университета имени Г.В. Плеханова 
 
Р е ц е н з е н т ы: 
Алексеев С.В., доктор юридических наук, профессор, профессор Российского 
экономического университета имени Г.В. Плеханова; 
Лубышева Л.И., доктор педагогических наук, профессор, профессор 
Российского университета спорта «ГЦОЛИФК» 
 
 
 Филимонова С.И. 
Физическая культура и спорт — пространство, формирующее самореализацию 
личности : монография / С.И. Филимонова. — Москва : ИНФРА-М, 2025. — 302 с. 
ISBN 978-5-16-113945-5 (online) 
В 
монографии 
представлено 
комплексное 
исследование 
феномена 
самореализации личности в условиях пространства физической культуры с 
позиции системно-деятельностного подхода. 
Является одним из немногих фундаментальных трудов, в котором 
предпринята попытка всестороннего и взаимосвязанного изложения всей 
совокупности знаний, относящихся к такому многогранному и неоднозначному 
социальному явлению, как самореализация личности. 
Особый интерес представляют авторская комплексная методика диагностики 
самореализации и разработанная автором типология самореализации личности, 
полученная в результате использования непомеченной стохастической матрицы. 
Наиболее ценным является система знаний о пространственном построении 
физической культуры и спорта, обеспечивающем идеальные условия для 
оптимальной самореализации личности. Результатом теоретических изысканий, 
использования факторного анализа и методов математического моделирования 
явилось трехмерное формирующее пространство физической культуры и спорта. 
Адресована научным работникам, преподавателям высших учебных 
заведений по физической культуре и спорту кафедр физического воспитания, 
аспирантам и студентам. 
 
УДК 796+316(075.4) 
ББК 75:60.5 
 
 
ISBN 978-5-16-113945-5 (online)  
 
                      © Филимонова С.И., 2025 
ФЗ  
№ 436-ФЗ 
Издание не подлежит 
маркировке в соответствии 
с п. 1 ч. 2 ст. 1 

 
 
 
 
ВВЕДЕНИЕ 
В здоровом теле – здоровый Дух 
(Децим Юний Ювенал) 
 
 
Проблема самореализации личности не нова. И в прошлом, и 
в настоящее время эта проблема интересовала и интересует представителей самых различных дисциплин: философии, психологии, социологии, истории, педагогики, обществоведения и др. Решение данной проблемы – это обращение 
прежде всего к феномену человека как целостной, всесторонне развитой личности, воплощающей идеал подлинного единства сущностных сил, духовного и 
физического совершенства.  
Однако практика показывает, что результаты этих исследований не воплощены в реальной жизни. Люди, как и раньше, не владеют надежным алгоритмом достижения успехов в жизни и деятельности. Это создает отрицательную динамику в процессе реализации человеком своих способностей, 
потенциальных возможностей, знаний, умений и опыта в различных социальных сферах. В первую очередь это касается профессиональной деятельности. Нереализованность личности в профессии ведет к громадным потерям в 
строительстве государственности, в экономике, во внешней и внутренней политике, в промышленности и в сельском хозяйстве, в управлении ими, в сфере воспитания и образования и во всех других областях жизни народа. Это, в 
свою очередь, способствует росту напряженности в межнациональных отношениях, ведет к росту числа межличностных конфликтов и к психологическому дискомфорту в самочувствии людей. 
Отсюда понятно, насколько актуальна разработка технологий целенаправленного, научно обоснованного, практически проверенного на эффективность введения человека в оптимальный алгоритм самореализации личности, а 

 
 
 
также поиск пространства для формирования алгоритма данного процесса, который сопряжен с общеличностным развитием людей. Такого рода технологии 
значительно облегчат включение человека в деятельность, будут способствовать выработке индивидуального стиля деятельности, потребности в саморазвитии, стремления к профессиональному и личностному росту. А наиболее 
перспективным пространством для этого может служить физическая культура, 
направленная на всестороннее гармоничное развитие личности. 
Это свидетельствует о чрезвычайной значимости в ХХI веке роли физической культуры и спорта как пространства, в котором человек не только актуализирует физическое развитие, но прежде всего активно включается в алгоритм самосознания, определения своего предназначения, постановки цели деятельности и смысла жизни, реализации самомодели, а также самоутверждения. 
На рубеже ХХI века происходит закладка методологических, ценностногуманитарных основ будущей физической культуры, приобретающей все более 
междисциплинарный характер. Формируется все более широкий философскокультурологический взгляд на них, требующий преодоления ограниченности 
методологических конструкций, связанных с развитием в их сфере только двигательных способностей занимающихся, ибо только данный подход не дает 
ощутимых результатов в формировании у человека истинной физической культуры [169].Телесно-духовное единство, продуцируемое подлинной физической 
культурой и лежащее в ее основе, свидетельствует о ее высоком потенциале 
производства личности как целостности, реального сопряжения его изначально 
противостоящих качеств. Именно в контексте физической культуры может 
быть максимально раскрыт потенциал человека как существа не только сформированного, но и явленного парадигме культуры. [40]. При этом важно понимание человека как целостности, так как представления о его разобщенности 
«на отдельные независимые части ошибочны и иллюзорны» [119]. 
Постановка этих вопросов особенно актуальна в связи с тем, что социальным заказом сегодняшнего дня является изменение качества человека. Ве

 
 
 
дущим становится обеспечение человеком будущетворения, а не трансляция 
опыта прошлых поколений поколениям будущим.  
Однако, несмотря на ряд безусловно прогрессивных признаков развития 
физической культуры и спорта в ХХ веке, на современном этапе в России произошла их переориентация, в связи с чем обнаружились следующие негативные 
изменения: снижение физкультурно-оздоровительной работы на предприятиях, 
ослабление ее оздоровительной функции и т.п. [188]. Кроме того, физическая 
культура не стала потребностью большинства людей. 
По данным исследований, вовлеченность в занятия физической культурой 
российского населения составляет 6-8 % [66]. Практика последних лет показала, к каким серьезным негативным последствиям приводит недооценка влияния 
физической культуры на жизнедеятельность каждого человека и нации в целом. 
Это обуславливает необходимость обратить самое пристальное внимание на 
теоретико-методологические основы физической культуры и спорта, качественно новая стадия осмысления которых связывается прежде всего с их влиянием на духовную сферу человека [5], с созданием условий для освоения человеком комплекса ценностей физической культуры и спорта, который станет для 
него мощным стимулом самоопределения и самореализации в современном 
мире [142], что актуализирует значение физкультурного образования. 
Расстановка новых акцентов в исследовании физической культуры, как 
пространства для формирования алгоритма самореализации личности,  предполагает определенную корректировку содержания физкультурно-педагогических 
дисциплин в вузах путем дополнения информации о сущности, структуре и содержании процесса самореализации, его значении для человека, а также данными теории культуры, культурологии в целом, дающими возможность систематизировать, интегрировать разрозненные гуманитарные знания различных 
дисциплин о человеке и обществе [172]. 
Разработка данной темы дает возможность в перспективе внести существенные коррективы в формирование теоретических основ пространства фи

 
 
 
зической культуры и спорта посредством реального (а не декларативного) теоретико-методического переосмысления их сущности в направлении раскрытия 
духовного, социокультурологического смысла и реализации его в практической 
деятельности в пространстве социума. 

 
 
 
ГЛАВА I 
 
РАЗВИТИЕ ЗНАНИЯ 
О САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ – 
МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОСНОВА 
ПОНИМАНИЯ ЕЕ СУЩНОСТИ 
 
 
1.1. 
ИСТОКИ ТЕОРИИ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ 
 
Идея самореализации личности имеет давнюю традицию в 
социально-психологических и общественно-научных исследованиях. В качестве высшей ценности самореализация личности трактуется в философии упанишад и даосизме. На западе учение о самореализации восходит по меньшей 
мере к Аристотелю и отчасти к Платону, представляя собой не только теоретический анализ этого феномена, но и практические рекомендации путей и способов самоосуществления [270]. 
Представители домарксистской философии связывали вопрос самореализации личности преимущественно с активностью личности и ее сознания. Однако у некоторых домарксистских материалистов можно найти гениальные догадки о реальной роли самореализации как средства формирования человеком 
собственной личности. Как пример можно привести намного опередившую 
время мысль Ф. Бэкона о том, что человеку недостаточно познать самого себя, 
нужно найти такой способ, с помощью которого он сможет разумно и умело 
показать и проявить себя и в конце концов изменить себя и сформировать [41]. 
Но эти идеи не получили у Ф. Бэкона широкого развития и обоснования. 
Наиболее широко проблема самореализации личности была разработана 
Гегелем. Внутренняя, “своя”, цель, которую преследует человек, осуществляя 

 
 
 
некие внешние цели, от выполнения которых он получает удовлетворение, и 
есть самореализация личности в понимании Гегеля [59]. 
Интересные идеи мы видим и у Л. Фейербаха, поставившего вопрос о 
назначении человека, которое он видит в выполнении, реализации жизненных 
планов. Процессы творчества, радости, познания себя и окружающих он объединил в теорию счастья и гармонии, названную им эвдомонизмом [259]. 
На рубеже ХХ века появляется тенденция к доминированию этого учения в 
англо-американских теориях человеческого поведения. 
В начале ХХ века сформировался бихевиоризм – новое направление в психологии, сводящее психику к различным формам поведения, понятого как совокупность реакций организма на стимулы внешней среды. Основателем бихевиоризма считается Дж. 
Уотсон (1878-1958) – американский психолог. Методологическими предпосылками 
возникновения данного направления еще в 1914 году явились принципы философии позитивизма, в соответствии с которыми наука должна описывать только доступное непосредственному наблюдению. По мнению бихевиористов, предметом психологии является человеческое поведение, поскольку поведение – это единственная психологическая 
реальность, доступная непосредственному наблюдению и обладающая параметрами, 
которые можно непосредственно измерить и на которые можно воздействовать. Поведение понимается при этом как совокупность реакций организма на воздействие внешней среды, на набор фиксируемых стимулов. Поведение человека, так же, как и поведение животного, описывается жесткой схемой «стимул-реакция» (S→R), что рассматривается в качестве основной единицы поведения. Все внутренние психологические звенья, все психологические феномены, опосредующие ответные реакции человека, сторонниками ортодоксального бихевиоризма, по сути, игнорировались, как непосредственно не наблюдаемые. 
Однако в дальнейшем бихевиоризм обращается и к этим процессам. 
Усложнение традиционной бихевиористской схемы «стимул-реакция» за счет 
введения промежуточных переменных знаменует переход к необихевиоризму, 
который связан с именами Толмена и Халла. Основная формула бихевиоризма 

 
 
 
трансформируется в формулу «стимул – промежуточные переменные – реакция» (S→ r→ s → R). В соответствии с этим стимулы стали обозначаться как 
независимые переменные, а реакции – как зависимые. Промежуточные переменные (медиаторы, посредники, интервенирующие переменные) – это те психологические образования, которые опосредуют реакцию организма на те или 
иные стимулы. 
Центральной задачей бихевиоризма является проблема научения. В качестве основной цели поведения выступает адаптация. 
После выхода книги Скиннера «Walden Two» в 1948 году стало ясно, что 
представляет собой современное общество по Скиннеру. В этом обществе 
«…человеком умело манипулируют с помощью мощной бихевиористской инженерии; он становится в этом обществе реактивной системой, которая действует в соответствии с программой, разработанной другими. Такие условия 
формируют «человека без свойств», человека стандартизованного, который 
утратил свою неповторимую индивидуальность и лишился возможности спонтанного действия» [35]. 
В конце ХIХ – начале ХХ века австрийский врач-психиатр и психолог 
Зигмунд Фрейд (1856-1939) основал «второе направление» в психологии – 
фрейдизм, объясняющее поведение человека в терминах бессознательных психо-сексуальных процессов. Работая с нездоровыми людьми, Фрейд сделал иной 
вывод: инстинкты являются движущими силами всякой личности. Все инстинкты он свел в две категории: инстинкты жизни и инстинкты смерти. Жизненные 
инстинкты направлены на выживание отдельного вида и продолжение рода. 
Эта энергия, направленная на реализацию жизненных инстинктов, называется 
libido, поэтому основное внимание Фрейд уделял половому влечению. Вместе с 
тем он утверждал, что в каждом человеке есть неосознанное желание смерти. 
 Он был одним из первых, кто попытался увидеть в преобладающих инстинктах человека потребность в самореализации. Самореализация, по Фрейду, 
локализуется в бессознательном слое человеческой психики и проявляется в 

 
 
 
стремлении к удовольствию, присущем человеку с рождения. Потребность в 
самореализации является бессознательным инстинктом человека, складывающимся под доминирующим воздействием либидо (полового влечения); потребность в самореализации антисоциальна, и только страх перед репрессивными 
санкциями общества сдерживает ее проявление; конфликт между индивидуальной потребностью в самореализации и потребностями общества принципиально неразрешим, ибо их векторная направленность изначально противоположна 
[268]. 
Возникновение культуры и готовность к творчеству понимались Фрейдом 
как проявление сублимации первоначально сексуальных стремлений. С помощью понятия «сублимация» (процесс, ведущий к разрядке энергии инстинктов 
в неинстинктивных формах поведения) Фрейд пытался вывести высшие психические функции из низших, объяснить, не отказываясь от пансексуализма, такие явления, как художественное творчество, научная деятельность, философское познание истины, стремление к самореализации. 
Теория Фрейда была подвергнута основательному пересмотру его же сторонниками, а также неофрейдистами. 
Швейцарский психолог, психиатр, культуролог и философ Карл Густав 
Юнг (1875-1961) разделял многие идеи Фрейда, но разошелся с ним из-за принципиальных разногласий и стал основоположником собственного направления 
– аналитической психологии. В теории Юнга бессознательному тоже придается 
решающее значение в регуляции поведения, но наряду с индивидуальным 
(личным) выделяется бессознательное коллективное, которое никогда не может 
стать содержанием сознания. Оно образует автономный психический фонд, в 
котором запечатлен унаследованный опыт предшествующих поколений. Входящие в этот фонд первичные образования – архетипы – лежат в основе символики творчества, различных ритуалов, сновидений и комплексов.  
Структура психического бытия человека, по Юнгу, включает две фундаментальные сферы – сознание и психическое бессознательное. Так как не пред