Религиозность личности: психологический анализ

УДК 21:008 
ББК 86:216 
     М 21 
 
 
Р е ц е н з е н т ы : 
доктор психологических наук, старший научный сотрудник лаборатории общей и экспериментальной психологии А. Ю. Чернов, Волгоградский государственный университет; 
кандидат психологических наук, доцент, зав.кафедрой психологии Д. М. Зиновьева,  
Волгоградский институт управления – филиал РАНХиГС 
 
 
Малявина С. С. 
М 21         Религиозность личности: психологический анализ: монография / С. С. Малявина; 
Волгоградский институт управления – филиал ФГБОУ ВО «Российская академия 
народного хозяйства и государственной службы». – Волгоград: Изд-во Волгоградского 
института управления – филиала РАНХиГС, 2019. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM). – 
Систем. требования: IBM PCс процессором 486; ОЗУ 64 Мб; CD-ROM дисковод; Adobe 
Reader 6.0. – Загл. с экрана. 
 
 
В монографии представлены результаты психологического исследования религиозности личности. В работе раскрываются теоретические вопросы данной исследовательской темы: проблема религии и религиозной культуры в психологии, теоретические основы проблемы религиозности личности. В тексте монографии представлены результаты эмпирического изучения религиозности: ценностного, когнитивного, эмоционального и социально-поведенческого компонентов данного социально-психологического 
образования. Исследование выполнено на материале представителей двух религий – 
православного христианства и ислама, и сторонников атеистического мировоззрения.  
Адресуется психологам, философам, культурологам, социологам, широкому кругу 
читателей, интересующихся вопросами взаимосвязи культуры и психики. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ISBN 978-5-7786-0755-2 
© Малявина С. С., 2019 
 
© Волгоградский институт управления – 
 
 
 филиал ФГБОУ ВО РАНХиГС РФ, 2019 

ОГЛАВЛЕНИЕ 
 
Предисловие ................................................................................................................. 4 
Глава 1. ПРОБЛЕМА РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ  
В ПСИХОЛОГИИ .......................................................................................................... 6 
1.1. Общая характеристика проблемы религии и религиозной культуры  
в психологии ........................................................................................................ 6 
1.2. Исследования психики в контексте религиозной культуры:  
история вопроса ................................................................................................. 17 
Глава 2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИОЗНОСТИ .......... 26 
2.1. Общая характеристика проблемы религиозности в психологии .......... 26 
2.2. Религиозность в контексте принципа детерминизма ............................. 27 
2.3. Религиозность в контексте принципа системности ................................ 29 
2.4. Религиозность в контексте принципа развития ...................................... 36 
Глава 3. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНОСТИ ЛИЧНОСТИ, В КОНТЕКСТЕ ПРИНЦИПА СИСТЕМНОСТИ ....................... 52 
3.1. Ценностный компонент религиозности православных христиан ......... 43 
3.2. Ценностный компонент религиозности мусульман ............................... 46 
3.3. Особенности ценностного отношение к религии сторонников  
атеистического мировоззрения ........................................................................ 50 
Глава 4. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ КОГНИТИВНОГО  
КОМПОНЕНТА РЕЛИГИОЗНОСТИ ......................................................................... 55 
4.1. Когнитивный компонент религиозности православных христиан ....... 55 
4.2. Когнитивный компонент религиозности мусульман  ............................ 61 
4.3. Особенности представлений о религии сторонников атеистического 
мировоззрения ................................................................................................... 66 
Глава 5. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЭМОЦИОНАЛЬНОГО  
КОМПОНЕНТА РЕЛИГИОЗНОСТИ ......................................................................... 71 
5.1. Эмоциональный компонент религиозности православных христиан .. 71 
5.2. Эмоциональный компонент религиозности мусульман ........................ 79 
5.3. Особенности эмоционального отношения к религии  
сторонников атеистического мировоззрения ................................................. 85 
Глава 6. СОЦИАЛЬНО-ПОВЕДЕНЧЕСКИЙ КОМПОНЕНТ  
РЕЛИГИОЗНОСТИ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ ................................................ 90 
6.1. Социально-поведенческий компонент религиозности  
православных христиан .................................................................................... 90 
6.2. Социально-поведенческий компонент религиозности мусульман ....... 94 
6.3. Поведение в отношении религии сторонников атеистического  
мировоззрения ................................................................................................... 98 
Заключение ............................................................................................................... 102 
Список литературы.................................................................................................. 107 

Предисловие 
 
 
На протяжении всего ХХ века и особенно второй его половины, начала 
ХХI века мы стали свидетелями стремительного развития цивилизации, глобализации и интеграции мирового сообщества, которое охватило не только политическую и экономическую сферы, но и культурную, духовную жизнь человека 
и социума. К началу ХХI века на земном шаре практически не осталось монокультурных регионов, большинство современных стран мира представляют собой сложные социально-культурные системы, в которых сосуществуют представители разных этнических культур, религий.  
В стремительно изменяющихся в сторону унифицированности поликультурных системах социальные группы начали искать признаки, дифференцирующие их от других групп. Подобная дифференциация иногда носит характер активного отвержения иной культуры, подчеркивание ее чужеродности. Все это 
ориентирует человека и группы к поиску признаков позволяющим интегрироваться «со своими» и дифференцироваться, дистанцироваться от «других».  
В качестве одного из значимых признаков, к которым обращается личность 
с целью идентификации со «своими» и дифференциации от «чужих», является 
религиозная принадлежность человека и группы (вероисповедание и включенность в сообщество, исповедующее ту же религию). Религиозная принадлежность позволяет человеку структурировать стабильную картину мира, создает 
систему психологической защиты человека в социально незащищенном, динамично изменяющемся мире. Религиозная принадлежность является устойчивым 
во времени социокультурным маркером, отражающим различия, как между 
большими группами людей, так и отдельными их представителями. 
Конечно, религиозная принадлежность не единственный социокультурный 
маркер, который использует личность для идентификации в современном мире, 
есть и другие признаки. Ценность религии заключается в том, что она не только 
позволяет личности найти свое место в социокультурной системе современного 
мира, религия позволяет человеку структурировать картину мира, регулировать 
самые важные сферы его жизнедеятельности, выйти за пределы социокультурной системы в мир трансцендентного.  
Другими факторами, обеспечивающими возрождение ценности религии в 
жизни человека, рост религиозности личности в современном мире являются 
субъективные личностные характеристики (индивидуальные особенности, жизненный опыт личности).  
Повышение интереса человека к проблеме религии в современном мире 
объясняется еще и нарастающей неопределённостью современного мира. Существенными характеристиками современного мира являются неоднозначность, 
непредсказуемость, недетерминированность, что нашло выражение в обобщающей характеристике такого состояния общества как транзитивность. Как отмечает Т. Д. Марцинковская, транзитивность современного мира характеризуется 

множественностью социокультурных контекстов, постоянной изменчивостью и 
неопределенностью окружающего мира [64].  
Религия и ее отражение в мировоззрении личности позволяет человеку справиться с этой неопределенностью действительности, создать субъективную картину 
мира как относительно прочную, стабильную, управляемую и понятную систему.  
Кроме того, многочисленные данные эмпирических социологических и 
психологических исследований конца ХХ – начала ХХI демонстрируют возросший интерес россиян к религии, собственной религиозности (В. П. Баранников, 
А. П. Мчедлов, В. Е. Семенов, Ю. А. Гаврилов, Ю. Ю. Синелина, H. A. Кобзева, 
А. Г. Шевченко, Г. С. Широкалова и др.).  
Таким образом, изменения социальной действительности создают почву 
для изучения религиозности в новых социокультурных реалиях. Итак, особенности развития современного мирового сообщества, а именно, дифференциация социокультурных систем по религиозному принципу, транзитивность современного мира, возросший интерес к религии со стороны общества и отдельного человека делают актуальным изучение религии, изучение особенностей религиозности личности в современных социокультурных реалиях.  
Планируя исследование, представленное в данной монографии, мы ставили 
перед собой задачу провести системное изучение религиозности, которое будет 
охватывать два из обозначенных выше направления. Во-первых, провести содержательный анализ религиозности личности. Во-вторых, осуществить кросскультурное исследование религиозности личности.  
В ходе работы над данной монографией решались теоретические и практические исследовательские задачи. Нами проведен теоретико-исторический анализ проблемы религиозности личности. Осуществлено эмпирическое исследование религиозности современной молодежи, по результатам которого проведен 
кросс-культурный анализ особенностей религиозности личности.  
Выборкой нашего исследования стали представители современной молодежи, постоянно проживающие в Волгоградской области, одном из поликультурных регионов современной РФ. Молодежь представляет собой возрастную 
группу, которая уже через несколько лет станет определять специфику социальных отношений в обществе, а значит, важно определить особенности ценностных ориентаций представителей данной социальной группы. Кроме того, именно 
в молодости у личности активно развивается социокультурная идентичность, 
формируя её менталитет, мировоззрение. В связи с этим представляется интересным понять, каково место религиозной принадлежности в системе мировоззренческих установок личности. Автор выражает признательность за помощь, оказанную в процессе проведения данного исследования, Российскому гуманитарному научному фонду и администрации Волгоградской области, при финансовой 
поддержке которых был реализован данный научно-исследовательский проект.  
Слова благодарности адресую коллегам – коллективу кафедры психологии 
Волгоградского института управления Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президент Российской федерации, которые 
оказывали поддержку и помощь в процессе исследовательской работы.  

Глава 1 
 
ПРОБЛЕМА РЕЛИГИИ И РЕЛИГИОЗНОЙ 
КУЛЬТУРЫ В ПСИХОЛОГИИ 
 
В данной главе представлена общая характеристика проблем религии и религиозной 
культуры; раскрыто и описано ядро религиозной культуры; описана история и современное 
состояние проблемы взаимосвязи религии и психики, отдельных психических переменных.  
 
 
 
 
 
1.1. Общая характеристика проблемы религии  
и религиозной культуры в психологии 
 
В переводе с латыни религия означает «благочестие», «набожность», «святыня». Религия представляет собой форму общественного сознания, социокультурную систему, базовой характеристикой которой является вера в сверхъестественные силы и существа, священные для личности и группы. 
Характерные особенности религии заключаются в том, что она формирует 
особый вид мировоззрения, миропонимания, мироощущения личности. В основе 
данного мировоззрения лежит вера в существование сверхъестественной сферы, 
которая способна дать человеку опору и поддержку. В соответствии с верой в 
сверхъестественное личность выстраивает поведение и взаимодействие в мире. 
Важной составляющей религии является идея о существовании непосредственной связи между человеком и сверхъестественным миром, наличие зависимости 
и долженствования личности по отношению к данной системе. Кроме этого, религия обладает потенциалом наделять человеческую жизнь смыслом, религия 
позволяет человеку поверить в себя, обратить собственную жизнь к духовному 
развитию, вводит его в мир духовного сообщества. Религия раскрывает перед 
личностью мир, в котором нет места случайным событиям, религия позволяет 
человеку осознавать себя частью мирового потока, выводит его за пределы узкоземного существования. Все перечисленные особенности религии позволяют 
личности по-новому увидеть мир и себя в этом мире.  
Существенной особенностью религии (в первую очередь, это касается мировых религий) является их устойчивость во времени. Основополагающие идеи 
и смыслы мировых религий имеют многовековую историю развития, сохраняют 
свою целостность, несмотря на значительные изменения, протекающие в мире. 
Интерес к изучению религии проявляется в различных гуманитарных науках. В 
первую очередь философии, социологии, психологии. 
В рамках философии религии осуществляется концептуализация природы 
и функций данного явления, раскрываются гносеологические, аксиологические, 

онтологические характеристики религии. В философских концепциях представлены идеи о природе религии, ее месте в мире, в жизни отдельного человека. 
Философское направление религиозных учений разрабатывали и развивали собственными концепциями А. Бергер, А. Бирс, Р. Отто, М. Элиаде, М. Мюллер. 
Социология религии изучает взаимоотношения, существующие между религией и обществом. В данной области научного знания ведутся исследования с 
использованием теоретической и эмпирической методологии. Социологией религии изучаются религиозные практики, исторический опыт взаимодействия религии и общества, значение религии в социальных процессах, религиозное поведение людей, раскрываются социокультурные предпосылки появления религии. 
Исследованием данных проблем занимались Д. Боукер, М. Вебер, Г. Зиммель, 
Э. Дюркгейм, О. Конт, Г. Спенсер.  
В рамках психологии религии выявляются психологические и социальнопсихологические факторы, которые определяют особенности религиозного сознания, его структуру и функции, изучаются закономерности возникновения, 
развития и функционирования религиозных явлений индивидуальной и общественной психологии. Исследователи, работающие в данной области научного 
знания, занимаются изучением субъективной стороны религии – религиозности 
личности, пытаются понять и объяснить поведение верующих. Одними из первых к проблемам психологии религии обратились У. Джеймс, Дж. Леуба, 
Э. Старбэк, З. Фрейд, К. Юнг.  
Каждая из перечисленных нами научных областей не является замкнутой 
системой, автономным исследовательским полем. Напротив, философия религии, социология религии, психология религии стремятся к интеграции, созданию 
мультидисциплинарного знания, раскрывающего связь религии, социума и человека.  
По данным различных социологических и психологических исследований 
в течение последних десятилетий ХХ века прослеживается рост значимости религии в жизни общества и отдельного человека. Причем данная тенденция 
наблюдается во всем мире. Возрождение религии в общественном сознании объясняется несколькими причинами. Большинство стран современного мира, находится в состоянии нестабильности, что проявляется в экологических катаклизмах и техногенных катастрофах, войнах и террористических атаках, экономических и политических проблемах, а это, в свою очередь, способствуют возникновению тревожности в обществе и рождает у человека ощущение хаоса.  
Нестабильность современного мира, а именно, социально-политических, 
экономических условий жизни, существенная дифференциация общества по разным социокультурным показателям жизни способствует тому, что все большее 
количество людей, обращается к религии. Все чаще в обществе слышны идеи о 
том, что безнравственность современного мира, явление независимой, свободной от всего личности – это следствия внерелигиозности социального мира и отдельного человека. Религия позволяет человеку защититься от нестабильности 
современного стремительно и постоянно изменяющегося мира. 

Американский исследователь С. Хантингтон провел детальный анализ 
причин, объясняющих значимость религии, как системы, и религиозности, как 
черты личности, обеспечивающей гармоничное существование человека в 
мире.  
Первая причина, по его мнению, заключается в том, что различия между 
социокультурными системами объясняются различиями истории, языка, культуры, традиций, религий. Люди разных социокультурных систем по-разному 
воспринимают значимые для них проблемы: отношения между Богом и человеком, личностью и группой, гражданином и государством, родителями и детьми, 
о соотношении значимости прав и обязанностей, свободы и принуждения, равенства и иерархии в обществе и др. Как отмечает С. Хантингтон, эти различия, фундаментальны, в отличие от различий между политическими идеологиями, режимами. Поскольку культурные различия складывались веками, они вероятнее 
всего будут существовать еще долгие века. Религия представляет собой одну из 
общественных систем, которые создают культуру, соответственно, религиозность – это личностная характеристика, имеющая важное значение для социокультурной системы и личности.  
Вторая причина, которая позволяет понять важность религии в обществе, 
заключается в том, что взаимодействие между народами, представителями разных социокультурных систем в современном мире усиливается. Это ведет к росту цивилизационного сознания, более глубокому пониманию различий и общности социокультурных систем.  
В соответствии с третьей причиной, экономическая модернизация и социальные изменения во всем мире размывают традиционную идентификацию людей с местом жительства. Это приводит к ослаблению роли нации, государства, 
как общественной системы идентификации. При этом религия продолжает оставаться системой, создающей основу для идентификации, сопричастности человека с общностью, особенно в ситуации, когда значимость других систем для 
идентификации снижается.  
Рост цивилизационного сознания в определенной степени зависит от раздвоения роли Запада: с одной стороны, вершина могущества Запада во всем мировом сообществе, с другой стороны возврат к собственным корням не западных 
цивилизаций, в том числе и повышение роли традиционных религий. Это четвертая причина, которая позволяет констатировать значимость религии для современного мира. На поверхностном уровне западная культура пропитала 
остальной мир, однако на глубинном уровне ценности западной культуры принципиально отличаются от ценностей, присущих другим цивилизациям. Индивидуализм, либерализм, права человека, верховенство государственного закона, 
свободный рынок, отделение церкви от государства и другие западные идеи 
практически не находят отклика в исламской, конфуцианской, японской, индуистской, буддистской, православной культурах. Пропаганда этих ценностей со 
стороны Запада, зачастую вызывает враждебную реакцию, укрепляет исконные 
ценности собственной культуры. 

Пятая причина, раскрывающая значимость религии объясняется разломом, 
существующим между социокультурными системами современного мира. Как 
отмечает С. Хатингтон, особенности культуры менее подвержены изменениям, 
чем экономические и политические системы, поэтому их сложнее разрешить или 
свети к компромиссу. 
Таким образом, анализ состояния и проблем современного мира привел 
С. Хантингтона к идее, что именно религия несет в себе ведущие смысловые и 
знаковые системы современных социокультурных формаций [117]. 
Близкую идею о развитии религии в современном обществе сформулировал американский социолог Р. Бэлла. По его мнению, усложнение социальной 
организации, которое активно происходит во второй половине ХХ века, приводит к модификации религии. Сначала она начинает укреплять социальные структуры, постепенно – изменять сложившиеся нормы и ценности, затем начинает 
автономизироваться (самоустраняться) от социальной среды. Индустриальное 
развитие общества в ХХ веке способствовало активному развитию секуляритизма. Как отмечает Р. Бэлла, обозначенные общественные изменения способствуют ослаблению организационного контроля над религиозными убеждениями в социуме, ослабляют религии как институциализированную систему [5]. Религия перестает быть социальной системой с жестко прописанным набором правил существования в ней. Все чаще человек несколько изменяет имеющиеся в 
ней правила. 
Изучая проблему личности в современных социокультурных системах, 
Т. Парсонс отмечает, что эволюция общества идет по пути дифференциации, и 
этот путь приводит к тому, что в современном социуме религия перестает быть 
«священным образом», божественным источником. В результате секуляризации 
общества (освобождения от церковного влияния в общественной и умственной 
деятельности) религия утрачивает сакральный характер, становится одной из 
сфер социальной жизни, частной жизнью человека [68]. 
Т. Парсонс подчеркивает, что жизнь современного человека пронизана 
традиционными ценностями и идеями религии, но не напрямую, а опосредованно. Религия становится «невидимой», ее влияние на жизнь современного человека скрыто. Сознательно или бессознательно человек выстраивает свою 
жизнь в соответствии с концептуальными идеями религии. При этом религия, 
теряя статус диктатора, становится социальным институтом, который выбирает 
человек не по принуждению, а по собственной воле. Подобная ситуация приводит к тому, что одновременно с упадком церковной религиозности возникает новый тип религиозности человека, который в большей степени носит персональный, индивидуалистический характер.  
В работах ведущих исследователей-религиоведов (А. Баркер, П. Бергер, 
Г. С. Батищев, Э. Дюркгейм, Ю. Хабермас, П. Хилас и др.) прослеживается идея 
о том, что место религии в общественной формации ХХ века значительно изменилось. Религия в современном мире приобретает функцию религиозного индивидуализма. Подобный феномен в современной науке имеет и другое название, 
предложенное П. Хиласом, – «религия субъекта» [5, с. 27].  

Как отмечает Э. Дюркгейм, религия социума постепенно трансформируется в религию внутренних и субъективных состояний «индивидуальных религий». Причиной подобного социального явления, считает исследователь, является ослабление защитных свойств групповых ценностей и норм. По его мнению, 
данный феномен характеризуется тем, что полностью состоит из внутренних 
субъективных состояний личности [35]. В работах П. Хиласа, А. Баркера идея 
обособленного индивидулизированного восприятия религии получила название 
«религия субъекта».  
По мнению Т. Парсонса и Р. Бэлла, значительные изменения, охватившие 
религиозные системы в ХХ веке (в первую очередь, их секуляризация), привели 
к тому, что и религиозность личности претерпевает значительные изменения. Религия становится частным делом личности, она не исчезает, а меняет свое место 
в общественной системе, в системе социально-значимых явлений отдельного человека. Изменение места религии в обществе, преобразование существующей в 
обществе системы представлений о ней в абсолютно иную, наделенную другим 
характером реальность влечет за собой аналогичные изменения и в религиозности носителей религиозных культур. 
В эпоху постмодернизма религия превращается просто в социокультурную 
систему, аналогичную любой другой социокультурной действительности. Это 
приводит к появлению нового типа религиозности – неинституциализованной 
религиозности, которая характеризуется тем, что ее носитель живет в десакральном мире повседневности. Он одновременно осознает себя частью религиозного 
мира и частью мира десакрального. Эти миры практически одинаково представлены в его мировоззрении, он одновременно ориентируется на смыслы обоих 
миров. 
Было бы несправедливым сказать, что снижение институциализации религиозности – это современный общественный феномен. Данную характеристику 
религиозности описывали ведущие философы, социологи, религиоведы на протяжении всего ХХ века. Об этом писали А. Баркер, Г. С. Батищев, П. Бергер, 
У. Джемс, Э. Дюркгейм, П. Хилас и др.  
В концепции У. Джемса описаны личностная и институциальная религии. 
Индивидуализация религии (формирование религии личностной) предполагает 
трансформацию религиозной системы, в которой выделяются две сферы. Одна 
сфера представляет традиционное институциализированное религиозное сознание, т.е. традиционное представление о религии как общественной системе. В 
основе другой сферы лежит индивидуальное постижение, осмысление религии, 
вхождение в мир сакрального, т.е. формирование религии как системы, принадлежащей отдельной личности. Религия приобретает важную характеристику индивидуализм [38]. 
В России возрождение религии началось в 90-е годы ХХ века. Причины 
возрождения религии в мире, сформулированные С. Хантингтоном, распространяются и на Россию, но в дополнение к ним имеются еще и культурно-специфические для России причины. Период смены социально-политического строя в 
России конца ХХ века образовал идеологический вакуум, который должен был 

чем-то заполниться. Религия стала одной из систем, которая обладает потенциалом для заполнения появившейся мировоззренческой пустоты в российском обществе. После социально-политического кризиса конца ХХ века в России произошли значительные изменения места религиозной культуры в жизни российского общества. Религия постепенно становится стабильным социокультурным 
явлением в жизни изучаемого региона. Рост религиозности, который начался в 
этот период, является следствием распада существовавшей системы ценностей и 
заполнением мировоззренческого вакуума, который образовался на месте идеологии коммунизма. 
По материалам советско-американского опроса 1988 г. в России было зафиксировано около 10 % приверженцев конфессиональных культур, в 1990 г. 
опрос аналитического отдела РАН зафиксировал около 25 % религиозного населения страны, в 1992 году приверженцев конфессиональных культур выявлено 
около 40 % [110]. 
Сходная тенденция была выявлена в ходе ряда социологических опросов, 
проводимых аналитическим центром РАН и др. научными организациями в нескольких городах России. А именно, стремительный рост количества людей, 
идентифицирующих себя в качестве верующих. Среди жителей Петербурга в 
1992 году 28 % считали себя верующими, в 1993 г. опрос среди жителей Рязани 
в 1990 г. выявил 20 % верующего населения, в 1994 г. – 54 %. В целом по стране 
обнаруживается аналогичная динамика: 20 % верующих в 1985 году; 40 % – в 
1990 году; 61 % населения идентифицирует себя как носителя конфессиональной 
культуры в 1994 г., в 1995 году – 65 % верующего населения в стране [25, с. 226]. 
В период с 1989 г. до 2002 г. «Фондом общественного мнения» проведен 
ряд исследований, направленных на изучение динамики роста религиозности 
россиян. В основе этих исследований лежало субъективное распределение респондентов к «верующим» или «неверующим». Материалы этого опроса обнаружили, что влияние религиозной культуры на психику, в первую очередь, 
нашло отражение в изучении религиозности человека. 
Как показывают результаты проведенной работы, в изучаемый период 
(13 лет) произошло значительное изменение религиозной идентификации россиян. В 1989 году 65 % респондентов, назвали себя неверующими и 30 % участников исследования отметили, что считают себя верующими. В начале ХХI века 
эти показатели состояния российского общества изменились: в этот период 
только 33 % респондентов причисляют себя к группе «неверующих» и 57 % россиян подчеркнули наличие в своем мировоззрении такой составляющей как вера. 
Материалы этих и других исследований свидетельствуют о том, что смена 
социально-политического строя, которая произошла в России в конце ХХ века, 
привела к изменению ценностной системы общества. В том числе эти изменения 
коснулись и религиозной жизни страны.  
С одной стороны, религия оказывает все меньшее влияние на общество, 
что в первую очередь, объясняется доминированием научного знания, технического прогресса. С другой стороны, отсутствие религиозного давления способствует свободному и сознательному выбору личности в пользу религии. Человек,