Философия меняющегося мира. Часть 1

 
 
Министерство высшего образования и науки Российской Федерации 
Калужский филиал 
федерального государственного бюджетного образовательного учреждения 
высшего образования 
«Российская академия народного хозяйства и государственной службы 
при Президенте Российской Федерации» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Г.И. Ловецкий, М.А. Максимов, А.С. Анисков 
 
Философия меняющегося мира 
Учебное пособие. Часть 1. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Калуга, 2020 

 
УДК 1 (075) 
ББК 87 
 
  
 
 
Рецензенты: 
В.В. Лыткин, доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой 
«Философии, культурологии и социально-культурной деятельности» ФГБОУ ВО 
"Калужский государственный университет им. К.Э. Циолковского" 
 
Н.А. Соловьева, кандидат психологических наук, доцент кафедры «Государственное и муниципальное управление» Калужского филиала ФГБОУ ВО «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации». 
 
                         
 
Авторы: проф. кафедры «Государственное и муниципальное управление» 
КФ РАНХиГС, д.ф.н., Ловецкий Г. И., доц. кафедры «Философия и социология» 
КГУ им. К.Э. Циолковского, к.ф.н., Максимов М. А., доц. кафедры «Государственное и муниципальное управление» КФ РАНХиГС, к.и.н., Анисков А. С. 
 
 
АННОТАЦИЯ 
 
Учебное пособие «Философия меняющегося мира» предназначено для студентов и включает в себя оптимальный вариант лекционного материала и список 
проблемных вопросов. Четкая структурированность и общедоступное изложение 
данного материала должны способствовать развитию философского мировоззрения и формированию адекватных представлений об историческом наследии 
философской мысли и феноменах современной жизни.   
 
© КФ РАНХиГС, 2020г.  
© Ловецкий Г. И., 2020г. 
© Максимов М. А., 2020г. 
© Анисков А.С., 2020г. 
 
 
 
 
 
 
 

 
Оглавление 
 
ПРЕДИСЛОВИЕ ................................................................................................................................. 4 
ТЕМА 1. ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ ФИЛОСОФИИ. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ .................. 7 
ТЕМА 2. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ ......................... 64 
ТЕМА 3. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ ........................................................................ 132 
ТЕМА 4. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ................................................... 187 
ТЕМА 5. РУССКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ .................................................................... 238 
ТЕМА 6. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ ....................................................... 294 
ПРИЛОЖЕНИЕ. ТЕСТОВЫЕ ЗАДАНИЯ ................................................................................. 371 
ЛИТЕРАТУРА ................................................................................................................................. 386 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
ПРЕДИСЛОВИЕ 
 
 
 
Учебное пособие предназначено для студентов различных 
направлений подготовки и специальностей. Содержание пособия отражает наиболее масштабную часть курса – историко-теоретические 
вопросы философии. Традиционно считается, что теория – это нечто 
стабильное, устойчивое, даже неизменное. Однако вопросы бытия, 
сознания, познания, природной и социальной сущности человека и 
общества, ведущих тенденций развития науки – это живая ткань цивилизации, центральный нерв ее развития. Поэтому некоторые темы 
пособия излагаются более широко. К примеру, тема схоластической 
философии не может быть сведена к набору понятий или схемам для 
запоминания, в этой связи она раскрывается в содержательных теориях христианской личности, поведения, нравственности, морали, этики 
и жизненных установок. 
В рамках учебного пособия поставлена цель раскрытия закономерностей и перспектив развития философской мысли в контексте 
динамично меняющегося мира.   Личность невозможно прочитать 
сейчас иначе, чем через созвучие «контента и контекста», где содержанием выступает множественность уникальных позиций «Я»,  валюаций  (личностных  смыслов,  вокруг  которых  складываются ее 
жизненные истории) [4], а контекстом — социальная и языковая среда, а точнее множественные жизненные среды, локальные хронотопы 
[5], социокультурные  пространства  повседневности  [6],  мозаично  
вписанные  в  макродинамику  культурно-исторической  среды.  Единовременность  этого  множества  социальных  сред,  в  которые  погружен  современный  человек,  их  фактическая  культурно-языковая  
полифоничность  [2;  5–7]  не  позволяют  им  выступать  как  единый  
контекст,  для  адаптации  к  которому  личность  в  процессе  социализации  сформировала  бы  устойчивую систему установок поддержания общекультурного социального договора, она не задает единого 
дискурса, общего формата межличностных и профессиональных отношений, идеологической определенности в мировоззрении и смысловой направленности. Динамичность изменений,  множественность  
культурных  сред,  полифония  контекстов этого века такова, что 
трансформируется сама концепция «изменений» [14], перемены с течением времени — это больше не степень отличий от самого себя или  
заданного  эталона,  это  непредсказуемое  мерцание,  хаотическая  

 
пересборка,  абсурдистская вывернутость смыслов. Ответом на подобный вызов может являться только «упреждающий удар» разума, 
такая методология познания и жизни, которая будет препятствовать 
косности собственного мышления. Лишь в этом случае можно успеть 
подготовить свой разум как инструмент работы с подобного уровня 
неопределенностью. Главной задачей «изменчивого человека» становится овладение искусством методологии сомнения в очевидном, 
включая поиск «ленивых» установок  собственного  разума,  стремящегося  объяснить,  а  не  понять, упростить, свести к единому принципу, обобщить (Зайцева Ю.Е. Это не Адам становится меньше, просто дерево растет: методологические заметки об изменчивом человеке 
в изменчивом мире (по мотивам одной рецензии) // Вестник СПбГУ. 
Психология. 2019. Т. 9. вып. 4. С. 346-358).  (Mobilis  in  Mobili:  личность  в  эпоху  перемен /  под  общ.  ред.  А.Г.    Асмолова.  М.:  Издат.  дом «ЯСК», 2018. 546 с.). 
Данное учебное пособие выполняет следующие задачи:  
1) формирование базового понятийного аппарата, необходимого 
для осмысления и описания специфики современной реальности; 
2) рассмотрение особенностей процесса развития философских 
идей и направлений; 
3) развитие нравственных убеждений в необходимости разумного 
использования человеческого опыта в научной и повседневной жизни 
специалиста. 
Учебный материал составлен таким образом, чтобы у студента 
или поступающего в аспирантуру были сформированы адекватные 
представления о сути рассматриваемой проблемы, и возникло понимание специфики философского взгляда на ее решение. По возможности авторы пособия стремились к тому, чтобы сделать учебный материал понятным.  
В то же время прилагаемые задания для проверки прочности 
усвоенного материала и закрепления приобретенных знаний подобраны из многолетней практики тестирования студентов университетов, 
которая сложилась в ходе процедуры аттестации высших учебных заведений. Так что между учебным материалом и параметрическими 
характеристиками тестов имеется некоторое противоречие. Но таковы 
реалии: философию надо понимать, а тестирование предполагает 
упрощенное запоминание.  
Авторы посчитали излишним приводить ответы на тестовые задания, так как природа человека зачастую толкает его на легкий путь 
при решении возникающих задач. Пусть читатель останется в недо

 
умении относительного верного ответа, это, возможно, побудит его 
вернуться к учебному материалу, обратиться к другим пособиям или 
справочникам.   
Пособие рассчитано на приобретение основ философских знаний 
студентами, изучающими курс философии, магистрантами, изучающими дисциплину «Методология научного познания», а также при 
подготовке к вступительному экзамену в аспирантуру. 
 
 

 
ТЕМА 1. ПРЕДМЕТ И ЗАДАЧИ ФИЛОСОФИИ. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ 
 
Основные понятия: 
Акциденции – привходящие свойства. 
Миф - область отождествления образа, имени и вещи, обозначаемого и обозначающего, понятия и образа. 
Логос - дискурсивно-абстрагирующий порядок мысли. 
Субстанция – инвариантная основа изменяющихся вещей, неизменная самостоятельная сущность. 
Субстрат - пассивная субстанция, устойчивый носитель свойств, 
первичные и вторичные качества.  
Софизм – умышленно ложно построенное умозаключение, формально кажущееся правильным.  
Релятивизм – положение об относительности всего. 
Эйдос – идеальная конструкция вещи или явления. 
Эклектизм – отсутствие единства, целостности в убеждениях, 
соединение несовместимых суждений. 
 
1.1. ОСОБЕННОСТЬ ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ 
 
Для представления о целях и задачах философии полезно обратиться к ее краткому определению. Философия – это теоретическое 
мировоззрение. Данное определение на первый взгляд не является 
сложным, но требует обращения к другому понятию – мировоззрение. 
Мировоззрение – это ряд предпосылок (истинных хотя бы отчасти или ложных), которых мы придерживаемся (сознательно или бессознательно, последовательно или непоследовательно), размышляя о 
том, как устроен мир и человек, каково отношение человека к миру.  
В эпоху, которая предшествовала формированию письменной и 
устной речи, важнейшей формой передачи знаний о способах деятельности и устройстве окружающего мира были технические объекты – простейшие предметы, орудия и приемы труда – практика. 
Осмысление мировосприятия на этом этапе происходило в форме 
шаманизма и магии. На смену им пришли такие типы мировоззрения, 
как теизм, деизм, атеизм, нигилизм, экзистенциализм, космическое 
сознание, научное мировоззрение (к их характеристике мы еще вернемся).  

 
Многие из наших знаний основаны на чувственном восприятии, 
хотя наши органы чувств не дают истинное представление об окружающей действительности – пример тому видимое движение Солнца 
вокруг Земли, однако мы знаем, что именно Земля движется вокруг 
Солнца, а не наоборот. Кроме космологии, мы обладаем элементарными познаниями в области биологии, химии, физики. На протяжении развития человечества чрезвычайно разнообразилась практика – 
формы и способы трудовой деятельности, социального поведения, которые существенно влияют на наше мировоззрение.  
Поэтому, говоря о теоретическом мировоззрении, мы тем самым подчеркиваем фундаментальность наших знаний об окружающем нас мире, стремимся дойти до первых причин, до теории, которая объясняла бы все. Следовательно, философия осмысливает данные наук, придавая им системность относительно задач познания.  
В работе «Человек и мир» С.Л. Рубинштейн пишет: 
«Существуют два основных способа существования человека и, 
соответственно, два отношения его к жизни. Первый — жизнь, не выходящая за пределы непосредственных связей, в которых живет человек... Здесь человек весь внутри жизни, всякое его отношение — это 
отношение к от- дельным явлениям, но не к жизни в целом. Отсутствие такого отношения к жизни в целом связано с тем, что человек 
не выключается из жизни, не может занять мысленно позицию вне ее 
для рефлексии над ней. Это есть существующее отношение к жизни, 
но не осознаваемое как таковое.  
Второй способ существования связан с появлением рефлексии. 
Она как бы приостанавливает, прерывает этот непрерывный процесс 
жизни и выводит человека мысленно за ее пределы. Человек как бы 
занимает позицию вне ее. Это решающий, поворотный момент. Здесь 
кончается первый способ существования. Здесь начинается либо путь 
к душевной опустошенности, к нигилизму, к нравственному скептицизму, к цинизму, к моральному разложению (или в менее острых 
случаях к моральной неустойчивости), либо другой путь — к построению нравственной человеческой жизни на новой, сознательной основе. С появлением рефлексии связано философское осмысление 
жизни» (Рубинштейн, Человек и мир. - М.: Наука, 1997, с. 79).  
Философия — элемент созидания человеком самого себя. Что же 
заставляет человека взять в руки философский текст и начать конструировать себя, удерживать себя в «вертикальном состоянии», «состоянии собранности»? М.К. Мамардашвили отвечает: родственное, 
как и у того, кто писал этот текст, «желание быть» (Мамардашвили 

 
М.К. Лекции по античной философии. М.: Прогресс- Традиция, 
2009.). Важно отметить, что философия – это рефлексия особого порядка – она является теоретизацией иных способов духовного производства. Если рефлексия первого порядка – это отражение (рефлектировать – значит, осознавать, анализировать самого себя) и рефлексия на этом уровне имеет когнитивные, эмоциональные, волевые, мотивационные качества (мы решаем сложную задачу и долго не находим решение, постоянно возвращаясь к началу, чтобы отыскать причину затруднений), то рефлексия второго порядка - это  выход на 
синтетические и регулятивные связи, система знаний о предельнообобщающих принципах реальности (бытия) и познания. В настоящее 
время предпринимаются попытки ввести представление о рефлексии 
третьего порядка, оно получило название эвергетика, или ценностно-ориентированная наука о процессах управления в человеческом 
обществе. Эвергетика фокусирует внимание на коммуникации неоднородных акторов,  предполагая возможность достижения взаимопонимания между ними и консенсуса на основе взаимных убеждений и 
уступок, а не выбор неоднозначных решений путём голосования, когда неудовлетворённое результатом меньшинство, сохраняя свои позиции, становится источником социальных конфликтов, напряженности в малых или больших социальных группах. Итогом разрешения 
конфликтной ситуации является ситуация, когда никто из субъектов 
«не против», а не когда большинство «за». Таким образом, рефлексия 
третьего порядка демонстрирует ориентацию на «благие действия» в 
процессах управления. Можно скептически воспринимать подобные 
построения, однако, жизнь не стоит на месте, а философское знание 
должно работать диалектически, рассматривая процессы в их становлении. 
 
Специфика философии состоит в постановке вопросов о том, что 
есть человек, что такое мир, каково место человека в мире с опорой 
на весь арсенал науки, культуры, духовных достижений. Все это - 
различные типы онтологий, или концептуальное описание множества 
объектов и связей между ними. 
 Онтология - учение о бытии. Выделяют мета-онтологии (они 
описывают наиболее общие понятия, которые не зависят от предметных областей знания - материя, пространство, время); онтологии 
предметных областей; онтологии конкретной задачи или проблемы и 
сетевые онтологии, которые используют для описания конечных результатов действий. В общем случае, онтологии - учение о бытии 

 
природы, социальной организации человечества и его духовного опыта. 
Такое разнообразие реальности, с которой имеет дело человек, 
поясняет ту истину, что философское мировоззрение не может быть 
монолитным и одинаковым для всех. Стремление к однородности 
убеждений отличает идеологические схемы, но не философское мировоззрение. Даже научное мировоззрение не является завершенным 
и окончательно полным представлением о вселенной, поскольку оно 
состоит из отдельных известных нам истин, из воззрений тех или 
иных мыслителей. 
В отличие от каждой из конкретных областей знания философия 
задается вопросом о первоначалах вещей и явлений, причинах и конечных целях. Вопросы эти ставятся  в виде парадокса (неожиданное 
высказывание), апории (затруднение, недоумение, трудноразрешимая 
задача) проблемы (осознанное противоречие). А решение представляет собой процесс осмысления такого рода вопросов, который редко 
бывает завершенным. 
Выделяются такие элементы мировоззрения, как: 
1. Знания, то есть более или менее достоверная информация о реальности. 
2. Ценности, то есть смысловые ориентации, которые люди наделяют личностной, социальной и культурной значимостью. 
3. Убеждения, то есть личностная форма знаний, принимаемых 
человеком в качестве истинных и определяющих его позицию. 
Исторически возникли следующие типы мировоззрения: 
-мифологическое; 
-религиозное; 
-философское. 
Мифология – исторически первая форма мировосприятия, является формой духовной культуры архаического общества и способом 
понимания и объяснения мира человеком: когда мир и человек, вещи 
и слова представлены в нерасчлененном единстве (синкретизм); природа наделена чертами самого человека (антропоморфизм); когда 
мировоззрение устремлено к отысканию источника происхождения 
наиболее важных явлений архаического мира (генетизм), а не к рациональному объяснению действительности. 
Рациональность всегда была и остается внутренне присущей чертой деятельности человека. Поэтому даже мифологию нельзя рассматривать как хаотическое собрание предрассудков и заблуждений. 
В мифах обнаруживается склонность к системе и концептуальности.