Нематериальное религиозное культурное наследие России: Православие, Ислам, Буддизм, Иудаизм

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ 
УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ  
 
«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И 
ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ  
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ» 
 
СРЕДНЕРУССКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ – ФИЛИАЛ 
 
 
 
 
 
 
 
В. А. Ливцов  
 
НЕМАТЕРИАЛЬНОЕ 
РЕЛИГИОЗНОЕ КУЛЬТУРНОЕ 
НАСЛЕДИЕ РОССИИ: 
ПРАВОСЛАВИЕ, ИСЛАМ, 
БУДДИЗМ, ИУДАИЗМ 
 
 
 
Научная монография 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Орел 
2022 
 

УДК 304.2:2(081) 
ББК 71.041:86 я44 
          Л 554 
Рекомендовано к изданию Ученым советом Среднерусского 
института управления – филиала РАНХиГС 
 
Под общей редакцией д-ра ист. наук, проф. П. А. Меркулова 
 
Рецензенты: 
д-р ист. наук, проф. Д. В. Аронов 
канд. ист. наук А. С. Рубаник 
канд. ист. наук Р. А. Богатырев 
 
В. А. Ливцов  
Нематериальное религиозное культурное наследие России: 
Православие, Ислам, Буддизм, Иудаизм : Научная монография 
/ Под общ. ред. П. А. Меркулова. – Орёл : Издательство 
Среднерусского института управления – филиала РАНХиГС, 2022. 
– 278 с. 
ISBN 978-5-93179-742-7 
 
В целях популяризации народного искусства, сохранения 
культурных традиций, памятников истории и культуры, этнокультурного 
многообразия, культурной самобытности всех народов и этнических 
общностей Российской Федерации 2022-й год был объявлен Годом 
культурного наследия народов России. 
В монографии осуществлён анализ состояния нематериального 
религиозного наследия России, как части культурного наследия. 
Исследование ритуалов, обрядов, искусства и богословской мысли 
Православия, Ислама, Буддизма, Иудаизма позволяет определить место 
наследия этих религий во всем многообразии историко-культурного 
наследия народов России, его значение как способа выражения 
культурной самобытности, важность передачи будущим поколениям 
системы представлений о мире и месте в нём человека, о духовных 
ценностях и морально-нравственных религиозных идеалах. 
УДК 304.2:2(081) 
ББК 71.041:86 я44 
© В. А. Ливцов, 2022 
© Среднерусский институт управления – 
ISBN 978-5-93179-742-7                         филиал РАНХиГС, 2022 
 
Л 554 

Содержание 
 
Введение .......................................................................................................... 4 
1. Православное нематериальное культурное наследие народов России: 
ритуалы, обряды, искусство, богословская мысль ...................................... 6 
1.1 Ритуалы и обряды Православия в России .............................................. 6 
1.2 Православное искусство, как часть нематериального  
наследия России ............................................................................................ 16 
1.3 Русское православное богословие ........................................................ 25 
2. Нематериальное культурное наследие Ислама в России:  
ритуалы и обряды, искусство, богословская мысль .................................. 48 
2.1 Ритуалы и обряды Ислама в России ..................................................... 48 
2.2 Исламское искусство в России .............................................................. 53 
2.3. Исламское богословие в России ........................................................... 79 
3. Нематериальное наследие Буддизма в России .................................... 107 
3.1 Ритуалы и обряды Буддизма в России ................................................ 107 
3.2 Буддистское искусство в России ......................................................... 111 
3.3 История Буддизма и его богословие в России ................................... 139 
4. Нематериальное наследие Иудаизма в России .................................... 181 
4.1 Ритуально-обрядовые традиции Иудаизма в России ........................ 181 
4.2 Искусство Иудаизма в России ............................................................. 191 
4.3 Иудейское богословие в России .......................................................... 225 
Заключение .................................................................................................. 240 
Библиография .............................................................................................. 241 
 
 
 
 

Введение 
 
В современных условиях приоритетной и жизненно важной 
задачей 
российского 
общества 
становится 
укрепление 
своей 
гражданской 
идентичности 
на 
основе 
традиционных 
духовнонравственных ценностей народов России и их сохранение. В связи с этим, 
возрастает роль культуры как духовно-нравственного основания для 
формирования гармонично развитой личности, укрепления единства 
российского общества.  
Сама категория «наследие» это не только система материальных 
ценностей и памятников, а целостное явление, базирующееся на 
интеллектуально-духовных традициях, сбереженных или созданных 
предыдущими поколениями, несущих в себе историческую память и 
представляющих 
исключительную 
важность 
для 
сохранения 
культурного генофонда народов нашей страны1. 
Не случайно, в целях популяризации народного искусства, 
сохранения культурных традиций, памятников истории и культуры, 
этнокультурного многообразия, культурной самобытности всех народов 
и этнических общностей Российской Федерации 2022-й год был объявлен 
Годом культурного наследия народов России2. 
Нематериальное наследие занимает особое место в совокупности 
всего культурного наследия. В эту категорию входят обычаи, 
традиционные навыки и связанные с ними явления, феномены и 
культурные пространства. 
Нематериальное религиозное наследие занимает важное место в 
структуре культурно-исторического наследия, поскольку религия 
является в значительной степени, определяющей частью культуры. С 
глубокой 
древности, 
религиозная 
вера 
служила 
фундаментом 
материального 
и 
духовного 
развития 
человечества, 
создавая 
свидетельства своего бытования – объекты культового значения, 
архитектурные ансамбли и памятники искусства. 
Понятие 
«религиозное 
наследие» 
можно 
встретить 
в 
исследованиях отечественных авторов3. Наиболее детально оно 
представлено в работах С.Ю. Житенёва. Он определяет религиозное 
                                                           
1 Галай Ю.Г. Власть и историко-культурные ценности в Росс. Фед., 1917-1920 гг.: ист.-правовой аспект 
/ Ю.Г. Галай; М-во внутр. дел РФ; Нижегор. юр. ин-т. - Н. Новгород: б.и., 1997. - С. 27. 
2 Указ Президента РФ от 30.12.2021. - № 745 «О проведении в Российской Федерации Года 
культурного наследия народов России» // Собр. законодательства РФ. 03.01.2022. - № 1 (Ч. I). - С. 73. 
3 Житенёв С.Ю. Паломничество как религиозное наследие (Ч. 1) // Журнал Института Наследия. 2015. 
-№ 1; Он же. Паломничество как религиозное наследие (Ч. 2) // Журнал Инст-та Наследия. 2015. -№ 2; 
Религиозное паломничество и туризм как средства смягчения социальной напряженности и 
укрепления межрелигиозного мира в российском обществе: моногр.: науч. изд. / кол.авт.: С.Ю. 
Житенёв, Ю.С. Путрик, Л.Л. Пшеничникова, А.П. Соловьёв, П.Е. Царьков, П.Е. Юдин; под ред. С.Ю. 
Житенёва; Междунар. общественная турист. акад. - М.: МТА, 2015. - 278 с. 

наследие как «составную часть и одно из фундаментальных оснований 
культурного наследия человечества, связанного с деятельностью 
существующих в настоящее время или ушедших в историческое прошлое 
религий, и состоящего из системы объектов и ценностей материального 
и нематериального наследия»1. 
Наследие мировых религий занимает особое место во всем 
многообразии историко-культурного достояния народов, являясь одним 
из способов выражения культурной самобытности в материальной и 
нематериальной формах, а также средством передачи будущим 
поколениям системы представлений о мире и месте в нём человека, о 
безусловных ценностях и морально-нравственных идеалах. 
В России законодательно определены четыре традиционных для 
нашей страны религии: Православие, Мусульманство, Буддизм и 
Иудаизм. Три из них являются мировыми религиями. Однако в условиях 
нашей многонациональной страны эти религии приобрели ряд 
существенных черт, не противоречащих их основному содержанию, но 
воплощающих дух исповедующих их народов. Данная работа посвящена 
их обзору и анализу. 
 
 
                                                           
1 Житенёв С.Ю. Религиозное наследие в Российской Федерации: определение, правовой статус, 
типология и использование // Вопросы культурологии. - 2014. - № 11. - С. 92. 

1. Православное нематериальное культурное наследие 
народов России: ритуалы, обряды, искусство, богословская мысль 
 
1.1 Ритуалы и обряды Православия в России 
 
Основными 
православными 
каноническими 
ритуалами1, 
используемыми в Русской Православной Церкви являются таинства – 
культовые действия, с помощью которых «под видимым образом 
сообщается верующим невидимая благодать Божия»2. Несмотря на 
общность многих ритуалов у всех Православных Церквей, у Русской 
Православной Церкви (РПЦ) в отправлении ритуалов имеется своя 
уникальная специфика, что позволяет рассматривать их как объекты 
нематериального культурного наследия России.  
Православная 
Церковь 
признаёт 
семь 
таинств: 
крещение, 
причащение, покаяние (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение, 
священство3. 
Крещение символизирует принятие человека в лоно Церкви4. Русь 
приняла чинопоследование этого таинства от Византии в X веке. Затем 
появился обычай, воспринятый юго-западной Русью от католических 
соседей совершать его через обливание, а не через погружение. После 
протестов священнослужителей на Владимирском Соборе (1274) это 
было запрещено, но сейчас снова практикуется. В XV в. появился обычай 
иметь 
двух 
восприемников 
(«крёстных»), 
хотя 
по 
древним 
установлениям он должен быть один: мужчина – у мальчика и женщина 
– у девочки. Но новая традиция также закрепилась на Руси. 
Причащение 
или 
евхаристия 
(означает 
«благодарственная 
жертва») состоит в том, что верующие вкушают причастие из 
пресуществлённого хлеба и вина, символизирующих тело и кровь 
распятого 
Христа5. 
Первохристианская 
практика 
подразумевала 
причащение за каждой литургией, либо по воскресным дням (как это до 
сих пор происходит в Греции). В Византии нет свидетельств о 
существовании подготовки к причащению для мирян. В русской же 
традиции вопрос о частоте причащения получал разное разрешение. 
Согласно «Житиям святых», в некоторых монастырях евхаристия 
                                                           
1 Каноны или Книга Правилъ Святыхъ Апостолъ, Святыхъ Соборовъ Вселенскихъ и Помѣстныхъ и 
Святыхъ отецъ. Съ алфавитнымъ указателемъ для облегченія нахожденія нужнаго правила. - Изданіе 
второе полное. - Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго РПЗЦ, 1974. - 367 с. 
2 Энциклопедический словарь. Христианская цивилизация. - М: «Лори», 2006. - С. 791. 
3Справочник православного человека. – Ч. 2: Таинства Православной Церкви. / [ред.-сост. Пономарев 
В.]. - М: Даниловский благовестник, 2007. - С. 5-6. 
4 Новая скрижаль, или объяснение о церкви, литургии и всех службах и утварях церковных, 
Вениамина, архиеп. Нижегородского и Арзамасского. - СПб.: Изд-во «Скрижаль», 2019. 464 с.- С. 323338. 
5 Там же. - С. 221-214. 

служилась ежедневно. Пост, молитвословия суточного круга и молитвы 
подвижников, составляли элементы подготовки к причащению. Однако 
отшельники, согласно их житиям, причащались лишь несколько раз в 
жизни. Русская Церковь предполагала редкие причащения для мирян с 
подготовкой в виде поста и молитв. В древнерусском законодательстве 
практиковались наказания за преступления, связанные с кощунством и 
святотатством, в том числе в отношении причащения. Миряне выносили 
причастие в устах и добавляли в зелья, используя в магии. К XVII в. 
ритуал принимает современные формы. Предварительное чтение 
канонов при подготовке к причастию добавляется в синодальный период. 
В 1716 г. указ Петра I, предписывал одно ежегодное причащение - 
Великим постом. Причастники («годовики») стали перед причастием 
говеть (поститься). В начале ХХ в. началось «евхаристическое 
возрождение», связанное с именем св. о. Иоанна Кронштадтского1, 
умножившее число причастий. В годы гонений на веру в СССР в 1920–
1930-е годы священники и верующие часто причащались. В конце 
1940-1960-х годов необходимость поставить барьер между прихожанами 
и советскими людьми, обуславливала усложнение подготовки к 
причастию, 
и, 
как 
следствие, 
снова 
уменьшилось 
количество 
причащений. Но в 1990-х годах приток молодых священников, создал 
условия для переосмысления практики этого ритуала2. 
Покаяние3, исповедь или «отпущение» грехов - первоначально 
публичная процедура4. Верующие перед единоверцами каялись, и 
грешнику определялась мера наказания, в виде отлучения от Церкви, 
полного или временного, предписания поститься и молиться. С XIII в. 
окончательно 
вводится 
«тайная 
исповедь», 
когда 
верующий 
исповедуется священнику - «духовнику» с гарантией тайны исповеди. На 
Руси встречались уклонявшиеся или небрежно исполнявшие исповедь, 
что видно из поучений ХIII в. Митрополит Фотий (XV в.) в своих 
поучениях отмечал, что многие «живут без покаяния и отца духовного не 
держат». Под действием суеверий «недароимцы лаяли» (ругали) 
духовников и даже били их. Анонимный автор «Беседы Валаамских 
чудотворцев» (XVI в.) настаивает, чтобы царская власть на Земском 
соборе установила ежегодное говенье в качестве закона, так как «в волях 
своих не каются по вся годы, ниже послушают попов, да ещё многих 
попов 
от 
места 
откажут». 
Практика 
обязательной 
исповеди 
                                                           
1 Иоанн Кронштадский. Простое Евангельское слово [Текст]: полный годичный круг поучений / св. 
праведный Иоанн Кронштадтский. – М.: Отчий дом, 2018. - 399 с. 
2 Степанов А. Святая Евхаристия в исторической перспективе и современной церковной практике 
[Электронный 
ресурс]. 
- 
Режим 
доступа: 
https://azbyka.ru/svyataya-evxaristiya-v-istoricheskojperspektive-i-sovremennoj-cerkovnoj-praktike/ (дата обращения: 20.10.2022) 
3 Булгаков С.В. Православие. -М.: «Современник», 1994. - С. 203-207 
4 Новая скрижаль…- С. 343-348. 

непосредственно перед причащением (в отличии от греческой традиции, 
где эти таинства не были тесно связаны) в Русской Церкви утверждается 
с XVII в. Возникновение раскола старообрядчества побудило церковную 
иерархию и гражданское правительство вменить в обязанность 
христианам ежегодное говенье с исповедью, поскольку одним из 
признаков принадлежности к расколу было не хождение на исповедь. В 
отличии от Греческой Церкви, где право исповедовать имеют только 
иеромонахи, получившие на это благословение, и лишь приезжавшие из 
монастыря, в РПЦ правила не столь строги и исповедовать может каждый 
священник1. 
Миропомазание (в отличие от католической конфирмации) 
совершалось сразу вслед за крещением2. Тело человека смазывают 
ароматическим маслом (миро), с помощью которого передаётся 
Божественная благодать. Священник читает молитву о ниспослании на 
верующего Духа Святого и смазывает ему крестообразно лоб, глаза, 
ноздри, уши, грудь, руки и ноги. Миропомазание отдельно от крещения 
совершалось, только когда надо было восполнить совершённое ранее 
крещение (крещение мирянином ввиду смертельной опасности, а также 
при принятии в Церковь инославных). В древности елей возливался на 
главу и растирался по телу, а миром помазывался лоб. Теперь елеем и 
миром помазывают части тела. Миро после крещения нельзя стереть. 
Когда им помазывается другие части тела (лоб, глаза, ноздри, уста, уши, 
грудь, руки и ноги), эта опасность возрастает. При миропомазании 
произносятся слова: «Печать дара Духа Святаго» – предполагающие, что 
печать одна. Но при помазании тела в нескольких местах, умножаются и 
печати, что вызывает вопрос о ценности каждой печати. В РПЦ 
миропомазание совершает священник, однако миро приготовляется 
епископом, 
и 
правом 
приготовления 
обладает 
только 
глава 
автокефальной Церкви (патриарх, митрополит). В Москве Патриарх 
Московский и всея Руси совершает чин мироварения раз в год и раздаёт 
миро на приходы. Так, благословение Патриарха получает каждый член 
Церкви3. 
Таинство брака утвердилось лишь в XIV в. и было единственной 
законной формой бракосочетания до марта 1917 года4. В Древней Руси 
это таинство считалось привилегией знати, а крестьяне, как правило, не 
венчались до конца XVII в. Указ Петра I от 1724 года запрещал 
родителям 
новобрачных 
находиться 
в 
храме, 
во 
избежание 
принуждённых браков. В наше время это разрешается. Торжественный 
                                                           
1 Булгаков С.В. Православие. -М.: «Современник», 1994. - С. 203-207 
2 Новая скрижаль…- С. 335-337. 
3 Булгаков С. Указ. соч. – С. 200-201 
4 Там же. - С. 212-220. 

ритуал состоит из обручения и венчания. Подготовка к ним начинается с 
выбора даты, поскольку обряд может быть совершён не в любое время. 
Заранее приобретается белое полотенце (на нем стоят жених и невеста во 
время обряда) и выбираются шаферы, которые будут держать венцы 
через платочки. В качестве шаферов можно пригласить двух мужчин или 
мужчину (для жениха) и женщину (для невесты). Считается, что они 
должны быть ещё не в браке. Во время обручения священник спрашивает 
согласия брачующихся и надевает им освящённые кольца1. В России 
существует традиция, что кольцо жениха должно быть золотым, а 
невесты - серебряным, причём, после тройного обмена кольцами в храме, 
у жениха остается кольцо невесты и наоборот. На венчании требуется 
очное присутствие брачующихся, и оно не может проходить в пост, 
накануне постных дней и некоторых праздников. Чин венчания включает 
молитвословия и чтение отрывков из псалмов, Деяний апостолов и 
Евангелия2. В молитвах испрашивается у Бога благословение для жениха 
и невесты. На головы венчающихся налагаются венцы, им предлагают 
выпить вина из одной чаши, их обводят вокруг аналоя. Освящая брак, 
Церковь берёт семью под покровительство. С венчанием связано много 
народных поверий - о погасшей свече, оброненном кольце. Церковь их 
не одобряет. После венчания проходит свадьба с обрядами, которые 
имеют не религиозный характер. 
Елеосвящение (соборование) - помазывание маслом больных для 
уврачевания. Совершается собором семи, но в случае необходимости и 
одним священником3. Состоит в смазывании человека освящённым 
деревянным маслом – елеем, часто смешанным с вином. Считается, что 
при этом сходит исцеляющая Божественная благодать. Читаются семь 
апостольских посланий, произносится семь ектений (прошений) о 
болящем. Священник совершает семь помазаний. После седьмого 
больному кладётся на голову Евангелие и читается разрешительная 
молитва. В России принято елеопомазывать безнадежно больных, хотя 
можно совершать таинство и при недомоганиях. Но иногда прибегают к 
таинству, когда ожидают смерти больного. Елеопомазание является, при 
этом, помазанием на погребение, хотя и не имеет этого значения. 
Однажды в году, в Великий четверг, принято, хотя и не повсеместно, 
совершать ритуал и над здоровыми людьми4. 
Священство – посвящение в духовный сан5. Совершающий его 
епископ передает посвящаемому благодать, которой тот будет обладать 
                                                           
1 Новая скрижаль…- С. 349-351. 
2 Там же. - С. 352-355. 
3 Там же…- С. 359-366. 
4Беляев А.Д. Елеосвящение // Православная богословская энциклопедия. - СПб: Издание Петроград. 
Приложение к духовному журналу «Странник». - 1904. - Т. 5. - С. 397. 
5 Булгаков С.В. Указ. соч.. – С. 220-226 

всю жизнь. Таинство появилось не сразу, в связи с укреплением роли 
духовенства. Посвящаемый даёт клятву соблюдать церковные правила, 
служить Церкви. Рукополагаемый вступает в мистический брак с 
Церковью, поэтому в русской традиции практикуется снятие с пальца 
ставленника обручального кольца, которое кладётся на церковный 
престол. После обхождения престола ставленник в диаконы опускается у 
его правого угла на одно колено, а при рукоположении во священники, 
на оба1. 
Кроме таинств, в РПЦ три круга богослужений: суточный, 
недельный и годичный2.  
Суточный состоит из: девятого часа, вечерни, повечерия, 
полунощницы, 
утрени, 
первого, 
третьего 
и 
шестого 
часов, 
изобразительных или литургии. В приходской практике иногда 
опускаются девятый час, повечерие и полунощница. Порядок меняется в 
дни, когда совершается всенощное бдение (опускаются повечерие и 
полунощница), в некоторые дни Великого поста и накануне праздников 
Рождества Христова и Крещения. В рамках каждого из богослужений 
предполагается своя очередность молитв3. Богослужебные сутки 
начинаются с вечера. Литургия - главное богослужение. На ней 
воспоминается земная жизнь Спасителя и совершается причащение. В 
отличии от Греческой Церкви, в РПЦ проскомидия (первая часть 
литургии) совершается на пяти просфорах (богослужебном хлебе), а не 
на одной большой. Проскомидия в РПЦ совершается не на престоле, как 
в Греции, а на отдельном «жертвеннике». В РПЦ литургия не 
совершается при постоянно «отверстых Царских вратах», как в Греции, а 
так называемые «тайные» молитвы не произносятся громко вслух. Во 
время литургии оглашенных (вторая часть литургии) Евангелие читается 
лицом к алтарю, а не лицом к прихожанам, как в греческих храмах. Если 
в Греческой Церкви после чтения Евангелия следует возглас «Яко да под 
державою», и тут же поётся Херувимская песнь, в РПЦ следует сугубая 
ектенья (особое прошение), ектеньи об оглашенных и две ектеньи о 
верных. В греческой же литургии ектенья произносится после освящения 
Святых даров и сокращена лишь до четырёх прошений. В отличие от 
Греческой Церкви в РПЦ причащать мирян, наравне со священником, 
диакон не может. Богослужения суточного круга содержатся в 
Часослове4. Службы в древности совершались отдельно, в разное время. 
Но для удобства, были соединены в два богослужения: вечернее и 
                                                           
1 Новая скрижаль…- С. 255-274. 
2Богослужения 
суточного 
круга 
[Электронный 
ресурс]. 
- 
Режим 
доступа: 
https://pravoslavie.ru/104999.html (дата обращения: 21.10.2022) 
3 Новая скрижаль….- С. 74-120, 306-314. 
4 Великий Часослов. – М.: Изд-во «Паломник», 1991.- 877 с.