История социологии

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение 
высшего образования 
 
СРЕДНЕРУССКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ – ФИЛИАЛ 
РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И 
ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ 
ФЕДЕРАЦИИ 
 
 
 
 
Алексеёнок А.А., Каира Ю.В., Радченко С.В., Цуканов Я.А. 
 
 
 
 
 
ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ 
 
 
 
 
 
Учебное пособие 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Орел 
2023 

ББК 60.5я73 
         И 307 
Рекомендовано к изданию ученым советом Среднерусского 
института управления – филиала РАНХиГС 
 
Рецензенты: 
Домбровская Анна Юрьевна – доктор социологических наук, 
директор Центра политических исследований Департамента 
политологии 
ФГБОУ 
ВО 
«Финансовый 
университет 
при 
Правительстве Российской Федерации» 
Батанина Ирина Александровна – доктор политических наук, 
профессор, директор Института гуманитарных и социальных 
наук Тульского государственного университета, заведующий 
кафедрой социологии и политологии. 
 
Алексеёнок А.А., Каира Ю.В., Радченко С.В., Цуканов Я.А. 
История социологии: Учебное пособие. – Орел: Среднерусский 
институт управления – филиал РАНХиГС, 2023. – 282 с. 
ISBN 978-5-93179-774-8 
 
В учебном пособии дано последовательное изложение курса «История 
социологии», раскрываются его ключевые понятия. 
Учебное пособие подготовлено в соответствии с требованиями 
Федерального государственного образовательного стандарта высшего 
образования третьего поколения. Данное пособие предназначено для 
обучения бакалавров и магистров по направлениям подготовки 39.03.01 и 
39.04.01 – Социология и аспирантов по группе научных специальностей 5.4. – 
Социология. В нем содержится необходимый теоретический материал для 
проведения 
занятий 
со 
студентами 
и 
самостоятельного 
изучения 
материала. Пособие разработано для подготовки к сдаче экзаменов и 
зачетов по следующим дисциплинам: «История социологии», «Современные 
социологические 
теории», 
«Современная 
теоретическая 
социология», 
«История и философия науки». В данном пособии последовательно 
раскрываются основные темы, указанные в рабочих программах дисциплин. 
Учебное пособие может быть полезным бакалаврам, магистрам, 
аспирантам, практическим работникам, преподавателям социальных, 
экономических и политических дисциплин, а также всем интересующимся 
проблемами формирования научного знания. 
ББК 60.5я73  
 
© Коллектив авторов, 2023 
© Среднерусский институт управления –  
ISBN 978-5-93179-774-8                     филиал РАНХиГС, 2023 
И 307 

Содержание 
1. Развитие представлений об обществе в Античную эпоху (Платон, 
Аристотель, Цицерон) .................................................................................... 5 
2. Особенности социального знания в средние века (Аврелий 
Августин, Фома Аквинский) ....................................................................... 13 
3. Развитие социологического знания в эпоху Возрождения ................... 19 
4. Развитие социологического знания в период Нового времени ............ 25 
5. О. Конт как родоначальник социологической науки ............................ 33 
6. Г. Спенсер: эволюционизм и органическая социология ....................... 40 
7. Основные положения социологии Эмиля Дюркгейма ......................... 54 
8. Социологические теории М. Вебера ....................................................... 64 
9. Социологическое учение К. Маркса ....................................................... 73 
10. Становление и развитие социологической науки в России ............... 83 
11. Консервативные теории Н.Я. Данилевского и К.Н. Леонтьева ......... 99 
12. Теоретические подходы к исследованию социальной структуры 
общества....................................................................................................... 105 
13. Концептуальные основы исследования социологии управления .... 115 
14. Социологические идеи П. Сорокина .................................................. 127 
15. Теория социального обмена (Дж. Хоманс, П. Блау) ......................... 138 
16. Теория элит (В. Парето, Г. Моска и Р. Михельса. А. Бентли,      
М. Вебер) ..................................................................................................... 147 
17. Структурный функционализм Т. Парсонса и Р. Мертона ................ 157 
18. Чикагская социологическая школа ..................................................... 173 
19. Символический интерракционизм (Г. Блумер, Дж. Г. Мид,  
Дж. К. Хоманс) ............................................................................................ 183 
20.Феноменологическая социология и этнометодология (А. Щюц,  
Г. Гарфинкель) ............................................................................................ 191 
21. Социологические теории постиндустриального общества  
(Д. Белл, А. Турен) ...................................................................................... 202 
22. Социологические конструкции Ю. Хабермаса .................................. 211 
23. Теория структурации Э. Гидденса. ..................................................... 226 
24.Генетический структурализм П. Бурдье. ............................................ 235 
25. Коммуникативная социология П. Лазерсфельда ............................... 242 
26. Психоанализ в социологии: З. Фрейд, А. Адлер, К. Юнг,                
К. Хорни ....................................................................................................... 254 
27. Радикальная социология Г. Маркузе. Концепция «одномерного 
человека» ..................................................................................................... 262 
28. Социология повседневности. «Драматургический подход»  
Э. Гофмана ................................................................................................... 269 

Предисловие 
 
Социология 
в 
настоящий 
момент 
является 
одной 
из 
актуальнейших общественных наук, так как помогает осознать 
сущность происходящих мировых трансформаций. Социологическое 
знание позволяет грамотно осмыслить процессы происходящие 
настоящее время и факторы, оказывающие на них непосредственное и 
опосредованное влияние.  
Целью данного учебного пособия является формирование 
представления у бакалавров, магистров, аспирантов и соискателей о 
сложности и противоречивости эволюции взглядов на предметное поле 
и 
понятийный 
аппарат 
социологии 
как 
части 
многогранного 
социального знания и выработка у них навыков профессионального 
аргументированного научного дискурса. Оно включает изучение 
возникновения и становления социологической мысли, биографий 
зарубежных и российских социологов XIX и XX века, содержания 
классических произведений, теорий ведущих социологических школ, 
современных концепций и парадигм, направлений и дискуссий в рамках 
научного сообщества. 
Данное учебное пособие позволяет получить знания об истоках и 
предпосылках возникновения социологии как самостоятельной науки, 
основных этапах и характерных чертах институционализации западной 
и 
российской 
социологии, 
особенностях 
взаимодействия 
социоориентированных и индивидоориентированных теорий в ходе 
эволюции 
западной 
и 
отечественной 
социологической 
мысли, 
важнейших 
факторах, 
определивших 
национальную 
специфику 
социологической мысли в различных странах, особенно в России, 
теоретико-методологической и мировоззренческой роли и функции 
социологии для смежных отраслей гуманитарного знания. 
 
 

1. Развитие представлений об обществе в Античную эпоху (Платон, 
Аристотель, Цицерон) 
Социальная мысль в эпоху Античности была включена в учения, 
объясняющие устройство и проблемы функционирования общества. 
Среди античных социальных мыслителей выделяются древнегреческие 
философы Платон и Аристотель, а также древнеримский юрист и 
политический 
деятель 
Цицерон. 
Отличительной 
чертой 
их 
социологического подхода являлось то, что они отождествляли 
общество и государство, а членами общества считали только свободно 
рожденных взрослых мужчин. Основу их социологических воззрений 
составили 
концепции 
социальной 
структуры 
и 
социальной 
справедливости. 
Социальные взгляды Платона (427-347 до н.э.) были составной 
частью 
его 
философского 
объективно-идеалистического 
учения. 
Социологическое понимание структуры общества и справедливости 
было изложено им в диалогах «Государство» (70-60-е гг. IV в. до н.э.) и 
«Законы» (50-е гг. IV в. до н.э.). 
По мнению Платона, общество возникает из потребностей, 
которые люди могут удовлетворять лишь совместно, сотрудничая друг с 
другом на основе разделения труда. Интересы целого должны быть 
выше интересов части. Интересы ни одной группы не должны 
преобладать. Общее благо, учет интересов всех групп, не предполагают 
равенства. Платон – сторонник сословности и жесткой социальной 
иерархии, в основе которой лежит разделение труда, но только между 
свободными гражданами, к которым не относятся рабы, приезжие люди. 
Платон любил уподоблять человеческий организм и общество 
(государство). Как природа человека состоит из трех основных частей 
(тело, душа, ум), так и общество подразделяется на три сословия – 
работники (земледельцы, ремесленники, купцы), воины (стражи), 
правители (философы). 
Социальную 
структуру, 
по 
Платону, 
составляли 
только 
свободнорожденные мужчины, исполняющие общественно значимые 
роли. Женщины, дети и рабы не включались им в состав участвующих в 
общественно-политической жизни полиса (города-государства). Рабов 
он считал живыми орудиями труда, не имеющими никаких прав в 
государстве. 
По мнению Платона, душа человека имеет три основы: 
«разумную» 
(интеллектуальную), 
«храбрую» 
(волевую) 
и 
«вожделенную» (чувственную). В зависимости от преобладания той или 
иной основы в душах людей Платон в структуре общества выделял три 

больших социальных слоя: мудрецы – «философы», воины – «стражи», 
производители – «земледельцы» и «ремесленники». 
Правителями, 
согласно его 
представлению, должны 
быть 
«философы», достигшие 50 лет, высокообразованные и талантливые, не 
имеющие частной собственности и ведущие аскетический образ жизни. 
Главные инструменты воспитания правителей – философия и искусство. 
Правители призваны устанавливать законы и осуществлять разумное и 
справедливое 
управление 
общественными 
делами. 
«Стражам» 
предписывалось охранять государство и наводить в нем порядок. 
«Земледельцы» и «ремесленники» были обязаны своим трудом 
обеспечивать граждан всем необходимым для жизни. Предложенная 
Платоном социальная структура общества подразумевала строгую 
иерархию, на высшей ступени которой находились мудрецы-философы. 
Перемещение из низшей социальной страты в высшую страту 
было возможным по решению правителей о преобладающей основе 
души у человека. Платон утверждал, что в государстве будут царить 
порядок, процветание и справедливость, если каждый гражданин 
лучшим образом будет выполнять предназначенные ему обязанности. 
Платон видит корень общественных противоречий и конфликтов 
в частной собственности, раскалывающей общество на бедных и 
богатых и побуждающих каждого гражданина думать о своих личных 
интересах. Частной собственностью не должны обладать философы и 
воины, а только производители. При этом производители не участвуют 
в делах управления. Платон регламентирует все стороны человеческой 
жизни, в том числе деторождение, семью, воспитание, культуру. Много 
внимания уделяется обеспечению единомыслия, причем не только 
воспитательным, но и запретительным методам. В «Государстве» 
сформулирован принцип единства власти и философии (современным 
языком – идеологии). Не должно быть философов кроме тех, кто 
правит. Суждения философов Платон ставит выше законов, в этом 
случае они лучше найдут справедливое решение в каждом случае. 
Платон предлагает устранять всех, кто будет посягать на власть или 
философию. 
Философия 
– 
атрибут 
власти. 
Строгому 
надзору 
подвергается искусство. Все сословия служат сохранению единства, 
стабильности общества. Государство, полагал Платон, должно не 
потакать амбициям отдельных, пусть сильных, личностей, а подчинять 
всех членов общества служению делу его сохранения. в идеальном 
государстве социальное неравенство является средством поддержания 
социальной стабильности, но отнюдь не получения выгоды высшими 
слоями. Субъектом свободы и высшего совершенства оказывается не 
отдельная личность, и даже не класс, а только общество, все 
государство в целом. 

Платон считает аристократию лучшей формой государства и 
различает в ней два подвида: если среди правителей выделяется кто-то 
один – это царская власть, если же правят несколько человек – это 
аристократия. При аристократии принципы власти – достоинство. 
Утрата нравственности в государстве вела к появлению неправильных 
видов правления. Сначала возникает тимократия (от доблести), вместо 
разумного начала господствует яростное, вместо философов – воины. 
Возникает частная собственность, свободных людей обращают в рабов. 
Такое правление существовало в Спарте и на Крите. Его главная беда – 
бесконечные войны. Усиливается раскол на богатых и бедных. Народ 
запугивают, подавляют. Это приводит к перевороту и установлению 
демократии. Этот строй характеризуется изменчивой и бурной 
политической жизнью, плохим управлением. Главные недостатки 
демократии 
– 
управление 
людей 
разного 
достоинства, 
некомпетентность, пренебрежение к знанию, заслугам, воля случая. И, 
наконец, воспользовавшись плодами демократии – избытком свободы и 
беспорядком, – к власти приходит тиран, выдающий себя за 
ставленника народа. Тирания – наихудшая форма правления, там 
беззаконие, уничтожение противников, всех, имеющих свое мнение. 
Среди законных форм государства демократия является наихудшей. 
Среди форм, основанных на беззаконии, демократия – лучшая, она 
предпочтительнее олигархии и тирании. В конце жизни в «Законах» 
Платон предлагает менее совершенное политическое устройство. Он 
идет на компромисс, т.к. идеал, изложенный в «Государстве», 
неосуществим. В государстве порядок устанавливается законом, а не 
правителями. Гражданам разрешается жить семьями и иметь в частном 
владении дом, участок (на правах владения). Сословий нет, но граждане 
делятся на четыре сословия по своему имущественному состоянию. 
Явное вытеснение аристократии олигархией. Переход из одного 
сословия в другое проходит беспрепятственно при изменении 
имущественного состояния. Устанавливаются пределы обогащения, 
исключается роскошь. Семьи и браки контролируются. Воспитание – 
дело общее. В обществе царит единомыслие. Вывод- Платон, обобщая 
опыт своих предшественников, внес много ценного в теорию 
устройства государства. Идея общего блага, общего интереса как 
основы политического объединения, мысль о частной собственности 
как причине социальных противоречий, четкое определение форм 
государства, признание законности важным атрибутом политической 
организации – это достижения Платона. Целостность государства у него 
основана на тотальной ответственности неравных друг другу членов 
общества за судьбу этого государства. Но в его наследии немало 
негативных моментов, ставших достоянием последующих эпох. Это 

идеализация 
негативности 
и 
аристократического 
правления, 
определение неравенства, пренебрежение правами личности, жесткая 
регламентация всех сторон жизни. Все это атрибуты тоталитаризма. 
Согласно убеждениям Аристотеля, человек уже рождается как 
существо, инстинктивно стремящееся к совместному проживанию. 
Главное отличие людей от других животных философ видел в 
стремлении человека к «осознанию общей пользы», к установлению 
добра и справедливости в общественных и личных отношениях. В 
истории 
общества 
Аристотель 
различал 
три 
последовательно 
сменяющие друг друга формы человеческого общежития: семья – 
поселение – полис (город-государство). 
Семья – первичная форма человеческой общности. В ней уже 
природой заложены три основных типа властных отношений: 
супружеские, родительские и господские. Несколько семей образуют 
поселение, 
а 
несколько 
близко 
расположенных 
поселений 
объединяются в город-государство. Для Аристотеля государство – 
высшая естественная форма человеческого общежития, возникшая в 
результате 
природного 
стремления 
человека 
к 
совместному 
проживанию с другими людьми. Если исторически семья и поселение 
предшествуют государству, то в функциональном плане полис первичен 
по отношению к личности и социальным общностям. 
Как для всех античных мыслителей, так и для Аристотеля, 
образцом социальной общности являлась патриархальная семья, где 
власть принадлежит мужчине. Поэтому, утверждал он, в полисе вся 
власть должна принадлежать мужчинам. Аристотель, как и его учитель 
Платон, не рассматривал женщин и детей в качестве полноправных 
участников общественно-политической жизни полиса. За рамками 
социальной структуры он оставлял и рабов. Однако, в отличие от 
Платона, Аристотель признавал, что раб – человек, и заявлял, что рабом 
не должен быть грек. Но так как раб не свободен, то не может быть 
членом общества. В то же время Аристотель утверждал, что «власть 
господина над рабом, основанная на насилии, противоречит принципу 
справедливости». 
В предлагаемой Аристотелем модели социальной структуре в 
качестве 
главного 
стратификационного 
принципа 
был 
выбран 
имущественный ценз. В соответствии с этим принципом он разделял 
граждан на три основных социальных слоя: малоимущие, средний слой 
и многоимущие. Аристотелем был сформулирован социологический 
закон, согласно которому, чем больше в государстве представителей 
среднего слоя, тем оно будет более могущественным и процветающим. 
Этот закон не утратил своей силы и в современном мире. 

Другим принципом социальной стратификации Аристотель 
считал профессионально-возрастную дифференциацию граждан. В 
соответствии с этим принципом лучшим государственным устройством 
следует признать такое, в котором молодые выполняют воинские 
обязанности, а по достижении старшего возраста становятся судьями, 
жрецами, 
правителями. 
Чтобы 
управление 
было 
эффективным, 
Аристотель 
рекомендовал 
допускать 
малоимущих 
к 
решению 
общественных проблем и законодательно ограничивать эгоистические 
интересы многоимущих. 
Для Аристотеля главная цель государственного управления – 
достижение 
всеобщего 
блага 
и 
справедливости. 
Социальную 
справедливость он увязывал с проблемой распределения общественных 
благ. В соответствии со способом и мерой их распределения, по мнению 
греческого 
философа, 
социальная 
справедливость 
может 
быть 
уравнительной – каждому одинаково, и относительной – каждому в 
зависимости от его достоинств и личного вклада для пользы общества. 
Предпочтение Аристотель отдавал социальной справедливости по 
заслугам. При этом он предлагал гражданам «многоимущим» и 
среднего слоя обеспечивать пропитанием и одеждой малоимущих и не 
владеющих землей. 
Знаменитый римский оратор, юрист и политический деятель Марк 
Туллий Цицерон (106-43 до н.э.) в диалогах «О государстве» и «О 
законах» (54-51 до н.э.), «Об обязанностях» и «О старости» (44 до н.э.) 
рассматривал достижения древнегреческой социальной мысли сквозь 
призму юриспруденции. 
Цицерон, как и Аристотель, был сторонником идеи естественного 
происхождения общества. По его мнению, человек от рождения наделен 
тремя, присущими только ему свойствами: разумом, даром речи и 
потребностью в общении. Благодаря этим свойствам на определенной 
стадии развития человечества образуются различные формы совместной 
жизнедеятельности людей. Исходной формой объединения людей 
Цицерон, как и Аристотель, считал семью, которая послужила основой 
для возникновения общества. В качестве причин возникновения 
общества Цицерон указывал следующие: стремление людей к 
осуществлению общего интереса и необходимость охраны личной 
собственности. 
Предложенная 
Цицероном 
социальная 
дифференциация 
базировалась 
на 
профессионально-возрастном 
принципе. 
Следуя 
древнегреческой традиции, он в социальной структуре римского 
общества выделял три основных слоя: высший, средний и низший. К 
высшему сословию Цицерон относил аристократию, которая занимается 
политической деятельностью, к среднему – представителей тех 

профессий, которые признаются общественно полезными, а к низшему 
– 
представителей 
профессий, 
недостойных 
звания 
свободного 
гражданина (ростовщики, мелкие торговцы и ремесленники). Рабов он 
не признавал членами общества и отказывал им в гражданских правах. 
Единственное право раба, утверждал Цицерон, состоит в том, чтобы им 
владели справедливо. Среди возрастных групп особое внимание он 
уделял молодежи и пожилым, подчеркивая их социальную значимость и 
взаимозависимость. При этом Цицерон отмечал, например, что 
молодому 
возрасту 
присуща 
опрометчивость, 
а 
пожилому 
– 
дальновидность, и что «упадок сил сам по себе вызывается пороками 
молодости чаще, чем недугами старости». 
Цицерон одним из первых предложил юридическую трактовку 
социальной справедливости. Социальная справедливость понималась 
им прежде всего, как равенство прав людей, как равенство каждого 
перед 
законом. 
Критерием 
социальной 
справедливости, 
по 
представлению Цицерона, выступает соответствие или несоответствие 
принятых государством законов естественным правам человека. Он 
считал социально справедливым закон, который закрепляет право 
каждого пользоваться «общей собственностью как общей, а личной как 
своей». 
Забота о своем имуществе, если она не вредит другому человеку, 
не 
может 
быть 
причиной 
несправедливости. 
По 
Цицерону, 
имущественное неравенство и политическое неравенство не являются 
врожденными. Они приобретаются в силу принадлежности человека к 
определенной социальной группе. Среди причин, которые приводят к 
социальной несправедливости, им выделялись такие социальнопсихологические свойства человека, как жадность, честолюбие, страх. 
Цицерон различал два вида социальной несправедливости. Первым 
видом он считал несправедливость, которая исходила от того, кто был 
ее источником. Второй вид социальной несправедливости исходил от 
того, кто не оказал помощи обратившемуся к нему пострадавшему от 
несправедливости. 
 
Контрольные вопросы и задания. 
1. Какими были воззрения Платона на структуру античного 
общества? 
2. По какому признаку Платон делил общество? 
3. Почему приезжие люди, женщины, дети и рабы не включались 
Платоном в состав участвующих в общественно-политической жизни 
полиса? 
4. Какую аналогию приводил Платон Государству?