История мировых цивилизаций

Ю. С. Долгова 
 
 
 
 
 
 
История мировых цивилизаций 
 
 
Учебное пособие 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Хабаровск 
2020 
Дальневосточный институт 
управления 
филиал РАНХиГС 

УДК 930.85:316.722 
ББК 63.3я723 
Д 64 
 
Рецензенты: 
Ковальчук М. А. – д-р ист. наук, доцент, профессор кафедры теории и 
истории государства и права Дальневосточного государственного 
университета путей сообщения 
Ярославцева Т. А. - д-р. ист. наук, профессор кафедры социальногуманитарных 
и 
экономических 
дисциплин 
Дальневосточного 
юридического института Министерства внутренних дел Российской 
Федерации 
 
Долгова, Ю. С. 
Д 64   История мировых цивилизаций : учебное пособие / Ю. С. 
Долгова – Хабаровск : Дальневосточный 222222институт 
управления – филиал РАНХиГС, 2020. – 144 с. 
           ISBN 978-5-94456-287-6 
В учебном пособии рассмотрены основные подходы к изучению 
мировых цивилизаций, созданные в процессе исследования структуры 
и культурно-исторических взаимоотношений цивилизаций. Пособие 
призвано выработать у обучающихся способность сравнительного 
анализа крупных социокультурных объектов, таких как: цивилизации, 
общества, 
культуры 
и 
показать 
исторически 
обусловленную 
необходимость восприятия различных цивилизационных миров, 
составляющих современное социокультурное пространство.   
Пособие предназначено для обучающихся в образовательных 
организациях высшего образования по образовательным программам 
высшего образования. 
 
    УДК 930.85:316.722 
    ББК 63.3я723 
 
 
 
 
Печатается по решению редакционно-издательского совета 
Дальневосточного института управления – филиала РАНХиГС 
 
 
 
ISBN 978-5-94456-287-6 
© Долгова Ю. С., 2020 
© Дальневосточный институт 
управления – филиал РАНХиГС, 2020 
 

СОДЕРЖАНИЕ 
 
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………. 
4 
1 
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ 
ИСТОРИИ МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ………............. 
 
6 
1.1 
Основные понятия, теоретические аспекты, историография 
истории мировых цивилизаций……........................................ 
 
6 
2 
ЦИВИЛИЗАЦИИ ДРЕВНЕГО МИРА……………............. 
17 
2.1 
Древний мир и зарождение цивилизаций…………………… 
17 
2.2 
Цивилизации Древнего Востока……………………………... 
20 
2.3 
Античные цивилизации………………………………............. 
24 
3 
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕВРОПЕЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ  
32 
3.1 
Византийская цивилизация ………………………………….. 
32 
3.2 
Европейская цивилизация в Средние века………………….. 
43 
4 
МИР В НОВОЕ ВРЕМЯ……………………………............. 
54 
4.1 
Европа: переход к индустриальному обществу…………….. 
54 
4.2 
Северо -Американская цивилизация..……………….............. 
65 
4.3 
Восточные цивилизации в Новое время…………………….. 
76 
5 
МИР В НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ……………………………… 
86 
5.1 
Мировое сообщество в ХХ веке……………………………... 
86 
5.2 
Переход к постиндустриальной цивилизации ведущих 
стран мира в конце ХХ – начале XXI вв.……………………. 
 
93 
ГЛОССАРИЙ………………………………………………………. 
106 
ПРИЛОЖЕНИЯ……………………………………………………. 127 
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ДРУГИХ 
ИСТОЧНИКОВ…………………………………………………….. 
 
141 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 
 
 
Долгое время в советской исторической науке господствовал 
формационный подход к изучению всего исторического процесса. В 
основе этого подхода лежал анализ социально-экономических 
отношений, которые, как считалось, должны были последовательно 
развиваться от низших к высшим. И венчала это развитие 
коммунистическая формация.  
В свою очередь, в остальной мировой науке преобладал 
цивилизационный подход к изучению истории, который позволял 
более глубоко осмыслить многообразие исторического процесса.  
Понятие «цивилизация» появилось еще в Античности и происходило 
от слова «государственный», «гражданский», противопоставляясь 
понятиям «варварский, дикий, грубый».  
Научные теории цивилизаций возникли намного позднее, в 
XVIII веке. Все эти теории подразделяются на теории стадиального 
развития цивилизации (изучают цивилизацию как единый процесс 
прогрессивного развития человечества, состоящий из определенных 
стадий) и теории локальных цивилизаций (изучают большие 
общности народов, которые исторически закрепились на конкретных 
территориях 
и 
отличаются 
друг 
от 
друга 
специфическими 
особенностями социально-экономического и культурного развития). В 
определённой степени стадиальные теории близки к традиционному 
формационному 
подходу. 
Локальные 
цивилизации 
могут 
существовать как в пределах одного государства (китайская, 
индийская, и пр.), так и охватывать целый ряд государств 
(западноевропейская, латиноамериканская). Специфика локальных 
цивилизаций обусловлена совокупностью факторов, таких как: 
географическая 
среда, 
экономическое 
развитие, 
политическое 
устройство, социальная структура, эволюция законодательства, 
религия, философия, литература, искусство, быт, традиции населения 
и т.п. Сочетание всех этих факторов формирует облик цивилизации, 
который отличает ее от других. Вместе с тем локальные цивилизации, 
в 
определенной 
мере, 
подчиняются 
законам 
общемирового 
исторического развития. 
Таким образом, стадиальный подход к изучению истории 
позволяет рассмотреть общие закономерности их развития, а 
локальный же – определённое своеобразие этого развития. Иначе 
говоря, оба подхода взаимно обогащают и дополняют друг друга. В 
данном курсе «История мировых цивилизаций» изучение локальных 
цивилизаций переплетается и сочетается с анализом стадиального 
развития. 

Хочется 
отметить, 
что 
в 
последние 
пару 
десятилетий    
отечественные историки все больше обращаются к цивилизационному 
подходу в изучении истории, который дает возможность взглянуть на 
историю мировых цивилизаций другими глазами, рассмотреть все её 
грани и прояснить многие вопросы, поставленные современной 
эпохой перед всем миром. Сегодня мировая историческая мысль 
накопила огромный потенциал.  
Цивилизационный подход имеет ряд преимуществ, дает 
возможность выработать как творческое и свободное мышление, так и 
многомерное видение истории. 
История мировых цивилизаций, в единстве и многообразии 
исторического процесса, предстает перед нами как яркая, красочная 
картина вариантов эволюции человечества, где каждый из этих 
вариантов обладает своими достоинствами и недостатками, при том, 
что ни один не является идеальным. 
Формационный подход использовал в основе объективно 
существующие, социально-экономические отношения, которые не 
зависят от воли человека. Важнейшей задачей цивилизационного 
подхода выступает изучение человека с его видением мира, 
этическими и эстетическими представлениями, нормами поведения в 
обществе и т.д.  
Означает ли всё вышесказанное, что цивилизационный и 
формационный подходы являются взаимоисключающими? Сегодня 
большинство отечественных историков считают, что эти  подходы, в 
первую очередь, дополняют друг друга. По их мнению, некоторые 
элементы 
формационного 
подхода 
можно 
включить 
в 
цивилизационный, потому как развитие социально-экономических 
отношений является существенной частью всего цивилизационного 
процесса. В свою очередь, эти элементы не следует рассматривать с 
позиции определяющей роли объяснять все исторические реалии, 
отталкиваясь от прямой зависимости «надстройки» от «базиса». В 
учебном пособии используется принцип, который представляется 
гораздо 
более 
плодотворным, 
нежели 
полное 
отрицание 
формационного подхода, а вместе с ним – достижений отечественной 
исторической науки. 
 
 
 
 
 
 
 
 

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ 
МИРОВЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ 
 
 
1.1 
Основные 
понятия, 
теоретические 
аспекты, 
историография истории мировых цивилизаций 
 
Понятие цивилизации и общества 
Для начала, необходимо уяснить, что на сегодняшний день 
никто так не знает, что такое цивилизация. Сколько исследователей, 
столько и научных мнений (Приложение 1). Тем интереснее 
становится изучение данной дисциплины. 
Градацию в конкретике определения понятия «цивилизация» 
можно найти абсолютно в любом словаре. К примеру, в одном из 
словарей, термин «цивилизация»1 это: 
 
синоним 
культуры. 
В 
марксистской 
литературе 
употребляется также для обозначения материальной культуры.  
 
уровень, ступень общественного развития, материальной и 
духовной культуры (античная цивилизация).  
 
ступень 
общественного 
развития, 
следующая 
за 
варварством2. 
В современном мире понятие «цивилизация» чаще всего 
употребляется 
как 
обозначение 
высокоразвитых, 
прогрессивно 
развивающихся обществ (философы эпохи Просвещения, Г. Гегель); 
как синоним культуры3; как стадия упадка и деградации локальных 
культур4; для глобального членения исторического процесса и др. 
Первоначально термином «цивилизация» (употребляется с 
XVIII в.) обозначали определенный уровень развития общества, 
наступающий после эпохи дикости и варварства. По мнению творцов 
и последователей этой точки зрения, Цивилизация появилась вместе с 
письменностью, 
городами, 
общественными 
классами 
и 
государствами. 
Несмотря 
на 
разнообразие 
определений 
и 
понимания 
содержания 
термина 
«цивилизация», 
всех 
сторонников 
цивилизационного подхода к истории объединяет отрицание единства 
человеческого общества и, соответственно, всеобщей человеческой 
истории. В лучшем случае они готовы рассматривать историю 
отдельных культурно-исторических типов обществ вне связи их друг с 
другом (Приложение 2). 
                                                            
1 От лат. Civilis – гражданский, государственный. 
2 Л. Морган, Ф. Энгельс. 
3 Н. Я. Данилевский, А. Тойнби. 
4 О. Шпенглер. 

Однако у любого культурно-исторического типа общества 
найдутся схожие исторические ступени развития. И в первую очередь 
такими ступенями будет являться их периодизация.  
Периодизация истории мировых цивилизаций 
Основным 
критерием 
периодизации 
истории 
мировых 
цивилизаций является система классификации исторических этапов. 
На 
сегодняшний 
день 
превалируют 
две 
основных 
системы 
классификации: 
 
археологическая периодизация истории; 
 
марксистская периодизация истории. 
Суть археологической периодизации истории в том, что 
археологи различают исторические эпохи по основным материалам 
для изготовления орудий труда: 
 
каменный век; 
 
медно-каменный век; 
 
бронзовый век; 
 
железный век. 
В наше время наблюдаются признаки перехода от века железа и 
его производных (стали, сплавов) к веку искусственных материалов.   
По теории Карла Маркса за основу классификации истории 
приняли формы собственности, связанные с развитием классов и 
государства. Это так называемая концепция смены общественноэкономических формаций. Выделяются следующие этапы: 
 
первобытно-общинная формация; 
 
 рабовладельческая формация; 
 
феодальная формация; 
 
капиталистическая формация; 
 
коммунистическая формация. 
Л. Морган и Ф. Энгельс исходя их совокупности семейных и 
общественно-экономических отношений выделили: 
 
дикость – присвоение готовых продуктов природы; 
 
варварство – развитие скотоводства и земледелия; 
 
цивилизационное развитие промышленности. 
Марксистская периодизация считалась преобладающей в СССР, 
но к концу ХХ в. обнаружилось, что общественная собственность 
отчуждает человека от условий и результатов труда и подрывает 
инициативу, 
превращая 
человека 
в 
винтик 
государственнобюрократической машины. 
Но с конца 80-х гг. ХХ в. началась реставрация понимания 
частной собственности, личного присвоения, мелкого бизнеса, 
рыночной конкуренции. Развернулся процесс разгосударствления 
общества. 
 
 

Новый подход к критериям периодизации ИМЦ 
 
В 
основе 
практически 
всех 
современных 
исследований 
периодизации ИМЦ лежат человек и его духовный и материальный 
мир, созданный самим человеком, который изменяясь, формирует 
логику всего исторического процесса.  
Общая 
закономерность 
развития 
человечества, 
общая 
историческая тенденция состоит в том, что по мере развития нашего 
общества духовное начало:  
 
приобретает все большее значение; 
 
определяет динамику общества; 
 
находится в единстве с материальным бытием и 
окружающей природной средой. 
В новом подходе к критериям периодизации истории главной 
производительной силой считается сам человек в совокупности его 
потребностей и способностей, знаний и навыков, желаний и воли. 
Скачкообразный рост потребностей людей служит импульсом к 
поиску путей их удовлетворения. Достигается это в результате 
преобразований в: 
 
материальном производстве; 
 
духовном производстве; 
 
формах собственности; 
 
социальном и политическом устройстве. 
К чему приводят осознанные потребности?  
 
овладению новыми знаниями и навыками; 
 
осуществлению производства и обмена материальных 
благ и услуг; 
 
изменению способов присвоения средств и результатов 
производства; 
 
изменению правовых норм. 
Именно так выглядит движение общества. Происходит оно 
неравномерно, через чередование кризисов и прорывов. 
Прорыв – период относительно плавного, эволюционного 
развития с выходом в авангард прогресса какой-либо страны5, народа. 
Достигнув вершины очередной ступени, общество стагнирует. 
Потенциал 
исчерпан, 
потребности 
людей 
растут 
быстро, 
а 
экономические формы и экономические системы удовлетворить их не 
могут.  
Правящие элиты пытаются решать противоречия за счет 
внешних 
источников 
(захват 
чужих 
земель/ресурсов 
– 
А. 
Македонский, Древний Рим, колонии и т.д.), но тем самым: 
 
углубляется милитаризм; 
 
углубляются предпосылки кризиса. 
                                                            
5 В свое время – Англия, США, Япония, сегодня – Китай. 

И рано или поздно кризис наступает. Он ведет к: 
 
разрушению и потере производительных сил; 
 
технологической деградации; 
 
моральной деградации. 
В то же время, одновременно с кризисом идет вызревание 
предпосылок для нового прорыва, но уже в обновленной базе.  
В развитии разных стран (народов) существуют схожие этапы – 
общеисторические закономерности цикличной динамики и генетики.  
Исторический процесс имеет волнообразный, спиралевидный 
характер (развивается по спирали). В истории каждого народа 
инерционные, 
предсказуемые 
периоды 
развития 
сменяются 
периодами кризисов и революций. Такая волнообразная линия 
истории носит всеобщий характер (Приложение 3).  
Исторические 
циклы 
характеризуют 
повторяемость, 
цикличность исторического развития человечества (стран, народов, 
регионов). История полициклична: на каждую фазу более длительного 
цикла накладывается несколько коротких. Между двумя смежными 
историческими 
циклами 
лежит 
переходный 
период, 
который 
характеризуется: 
 
кризисом отмирающей структуры (системы); 
 
неупорядоченностью исторического процесса. 
Именно в этот период ведутся войны, идет разложение морали, 
идеологии, 
падение 
культуры, 
нравов, 
распадаются 
империи, 
государства и т.д. 
Переходный период, как правило, длится от нескольких месяцев 
(для 
краткосрочных 
циклов) 
до 
нескольких 
столетий 
(для 
цивилизационных циклов). 
Историческое время 
Как известно, история развивается во времени и пространстве. 
Историческое время измеряется количеством исторических событий в 
единицу времени. Ход исторического времени не равномерен по 
фазам циклов: 
 
замедляется на фазах зрелости и застоев; 
 
ускоряется во время кризисов и революционных перемен. 
Для каждой мировой цивилизации выделяют эпицентр – страну 
(группу стран), по которой ведется эталонный отсчет длительности 
цивилизации, ее фаз, переходных периодов6.  
Историческое предвидение 
Знание закономерностей цикличности делает возможным 
историческое предвидение. 
Историческое 
предвидение 
– 
это 
предсказание 
хода 
исторических циклов и смены фаз циклов. 
                                                            
6 Древневосточные цивилизации, Античные цивилизаций, цивилизации Средневековья и т.д. 

Историческое предвидение может способствовать: 
 
смягчению или сокращению крупных переходных фаз; 
 
становлению нового общества. 
Исторические циклы 
Исторические 
циклы 
характеризуют 
повторяемость, 
ритмичность 
исторического 
процесса 
человечества 
(этносов, 
регионов, стран). 
Период от зарождения общей исторической системы до ее 
гибели (или радикального преобразования) является ее жизненным 
циклом. 
Структура исторического цикла (фазы): 
 
зарождение общественно-исторической системы;  
 
латентное (скрытое) развитие; 
 
рождение – утверждение в обществе со старой, отжившей 
системой; 
 
распространение, 
превращение 
в 
господствующую 
систему; 
 
зрелость: проявляются все присущие системе черты; 
 
вступление в кризис: нарастают противоречия, борьба с 
народившейся системой; 
 
длительная фаза отмирания; 
 
(и все повторяется сначала). 
Исторический цикл общественно-исторической системы на две 
фазы короче жизненного цикла (цивилизации), т.к. в переходный 
период начальная и конечная фазы, сменяющих друг друга циклов 
совпадают. Это определяет непрерывность исторического процесса. 
Исторические 
циклы 
классифицируются 
как 
в 
пространственном, так и во временном аспекте. 
В пространственном аспекте различают циклы: региона, группы 
взаимосвязанных стран, континента и глобальный цикл (исторический 
путь человечества). Одновременно на земле могут существовать и 
взаимодействовать несколько цивилизаций. Наряду с лидирующими 
существуют: группы второго и третьего эшелонов мирового прогресса 
(отстают на 1-2 этапа цикла). 
Во временном аспекте различают циклы:  
 
краткосрочный 
цикл 
– 
охватывает 
несколько 
лет 
исторического процесса, судьбу страны (этноса, мира); 
 
среднесрочный – (10-20 лет) связан со сменяющими друг 
друга 
периодами 
активности 
людей, 
обновлением 
машин, 
формированием международных союзов и пр. Перемены глубже, но 
генотип народа не меняется; 
 
долгосрочный («кондратьевские циклы») – полувековой 
цикл, совпадает с «длинными волнами» в экономическом и 
технологическом развитии. Этот цикл связан с: переходом к новому