Индивидуальность в современном обществе

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ  
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ 
УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 
«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА  
И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ  
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ» 
АЛТАЙСКИЙ ФИЛИАЛ 
 
 
 
 
 
 
 
Н. С. СЕРОВА 
 
 
ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ  
В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ 
 
 
Монография 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Барнаул 
2019 

ББК 87.526.1 
С 329 
Рецензенты: 
доктор философских наук 
Ж. К. Кениспаев; 
доктор философских наук 
Л. К. Синцова 
Серова, 
Н. С. 
Индивидуальность 
в 
современном 
обществе: 
монография. – Барнаул : ООО «ГРАФИКС», 2019. – 190 с. 
Монография посвящена исследованию проблемы формирования 
индивидуальности 
человека 
в 
современном 
обществе. 
Автор 
рассматривает социологические, педагогические, психологические и 
иные аспекты этой темы. Основное внимание уделено философским 
традициям изучения индивидуальности. В монографии проведен 
сравнительный 
анализ 
различных 
представлений 
об 
индивидуальности в традиционной культуре и в эпоху модерна. 
Адресуется всем, кто интересуется современными проблемами 
социальной философии. 
ISBN 978-5-6042649-4-2 
© Н. С. Серова, 2019 
© Алтайский филиал РАНХиГС, 2019 

ОГЛАВЛЕНИЕ 
Введение 
4 
Глава 1. ТЕМА ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ В ФИЛОСОФИИ 
6 
1.1. 
Понятие индивидуальности  
1.2.  Идея индивидуальности в истории философии 
6 
38 
Глава 2. ИНДИВИУДАЛЬНОСТЬ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ 
69 
2.1. 
Индивидуальность как форма бытия материи 
2.2. 
Индивидуальное бытие в обществе 
69 
94 
Глава 3. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ В ЭПОХУ МОДЕРНА 
113 
3.1. 
Индивидуальность в современном обществе 
3.2. 
Спонтанная активность как основа индивидуальности 
113 
146 
Заключение 
180 
Библиографический список 
182 

ВВЕДЕНИЕ 
Человек – это главный предмет исследования всех без исключения 
наук. Не только гуманитарные, но и естественные науки, изучающие 
природу, физический мир, космос, определяют свойства исследуемых 
объектов согласно человеческим представлениям о гармонии, порядке, 
красоте, симметрии. Еще в античности Протагор определил, что человек есть 
мера всех вещей. 
Благодаря существующим в обществе материальным и техническим 
условиям индивид реализует заложенный в нем духовный и физический 
потенциал. Обращение к теме индивидуальности связано с возрастанием 
места и роли индивидуальной ответственности человека во всех сферах 
общественной жизни. Каждый человек реализует себя в обществе особым, 
только ему свойственным образом, поэтому исследование его природы 
предполагает рассмотрение его не только как социального, но и как 
индивидуального 
существа. 
В 
социальном 
отношении 
понятие 
индивидуальности играет важную роль, что ставит перед наукой задачу 
всестороннего исследования индивидуальности человека как формы его 
бытия. 
Современное общество, вовлекая человека в различные процессы, 
связи, отношения, предлагает ему определенные образцы, стандарты и 
стереотипы жизни. Развитие науки и техники, помимо прочего, позволяет 
увеличивать и возможность манипуляции большими массами людей, что 
грозит исчезновением индивидуальности. Кроме того, происходят перемены 
и в самом человеке, в его системе ценностей, духовной и телесной 
организации. Все это актуализирует вопрос о перспективах индивидуального 
бытия человека, о праве личности на независимый от общества, 
самостоятельный взгляд на мир. Человек с неразвитой в должной мере 
индивидуальностью полностью «растворяется» в современном обществе, где 
общее 
доминирует 
над 
частным, 
а 
массовость, 
корпоративность, 
анонимность являются главными характеристиками. В такой ситуации перед 
обществом должна встать задача изучения и поиска возможных способов 
реализации человеком своих индивидуальных задатков и способностей, 
раскрытия человеческого потенциала. 
4 

В современной философии бурно обсуждается так называемая 
проблема зомби, которая в наиболее яркой форме выражена в трудах 
Д. Деннета, С. Крипке, Д. Чалмерса и многих других. При всей 
комичности образа классического зомби, активно эксплуатируемого 
индустрией кино, все же неподдельный интерес вызывает образ так 
называемого «философского зомби». Этим термином обозначают 
индивида, который внешне ничем не отличается от других людей, но 
у него в отличие от остальных отсутствует личностный субъективный 
опыт или квалиа. Выявить этот недостаток невозможно без 
проведения специального теста на сознательность. В общем случае 
мы 
сталкиваемся 
с 
проблемой 
невозможности 
проведения 
демаркационной линии между человеком и существом, внешне 
похожим на него. Нам представляется, что тема индивидуальности 
по-своему отражает эту проблему, так как, с одной стороны, 
отсутствие у человека уникальных и неповторимых качеств не 
является препятствием к тому что бы считать его полноправным 
членом 
общества. 
Но, 
с 
другой 
стороны, 
без 
развитой 
индивидуальности человек не подтверждает свой статус, он является 
как бы «недочеловеком», кроме того, без ярких и оригинальных 
индивидуальностей 
в 
принципе 
невозможно 
существование 
общества. Общество обречет себя на социальные катаклизмы, если 
вместо индивидуальностей будет порождать только зомби, так как 
последние 
не 
способны 
конструктивно 
решать 
сложные 
и 
нетривиальные задачи, которые ставит перед ними сама жизнь. 
 
5 

Глава 1. ТЕМА ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ В ФИЛОСОФИИ 
 
«Человек своим разумом определен к тому, 
чтобы быть в общении с людьми и в этом 
общении 
с 
помощью 
искусства 
и 
науки 
повышать свою культуру, цивилизованность и 
моральность» 
И. Кант 
 
1.1. 
Понятие индивидуальности 
Понятие «индивидуальность» происходит от латинского слова 
«individuum», 
которое 
переводится 
как 
«неделимая 
часть», 
«отдельная особь». Этот термин указывает на отличительные черты 
индивида от других подобных ему людей, его особенность, 
неповторимость, уникальность. 
Приступая к анализу этой темы, отметим, что идеологическая 
борьба с буржуазным индивидуализмом в прошлом нашей истории не 
прошла даром. Для людей старшего поколения с привитым чувством 
коллективизма не совсем понятно стремление к автономии и многие 
другие явления современной жизни, связанные с проявлением 
индивидуальности. 
Между 
тем 
признание 
ценности 
каждого 
отдельного человека в его уникальности и единичности вовсе не 
делает его жизнь проще и безответственней. Скорее, наоборот. 
Отделив себя внутренне от тех правил и образцов, которым он 
привык следовать, от тех социальных групп, в которые он включен, 
почувствовав себя единственным и отличным от остальных, человек 
сталкивается с необходимостью на свой страх и риск принимать 
решения 
и 
отвечать 
за 
свои 
действия. 
Осознание 
своей 
индивидуальности дает человеку личную свободу, а она неразрывно 
связана с личной ответственностью и риском. И этот груз 
оказывается нередко настолько тяжелым, что, как утверждает 
Эрих Фромм, человек начинает избегать такой возможности. Он уже 
готов пожертвовать своей индивидуальностью, слиться с любой 
социальной группой – лишь бы избавиться от сомнений и угрызений 
 
6 

совести, от риска, от нравственных противоречий, от необходимости 
делать поступки и отвечать за них. 
Община, частицей которой мог чувствовать себя человек 
традиционной культуры, уходит в прошлое, прежние стандарты, 
общие формы понимания мира и своего места в мире исчезли, а 
новые недостаточно устойчивы и стабильны. В этих условиях 
человеку, который не осознает себя индивидуальностью, выжить 
сложно. 
Мы 
не 
станем 
утверждать, 
что 
осознание 
себя 
индивидуальностью и признание ценности своей отдельной жизни 
является единственным условием нормальной жизни человека. 
Скорее 
всего, 
без 
этого 
осознания 
человек 
с 
общинным 
мировоззрением сможет обойтись. Возможно, его жизнь будет менее 
интересной, чем могла бы быть. Может, не удастся реализовать свой 
потенциал, какие-либо свои возможности, воплотить свои таланты и 
способности. Такое было возможно в социальной системе общинного 
типа с доминирующими в них семейно-родственными социальными 
связями. Но трудно жить, не имея развитой индивидуальности в 
современном мире, в котором родовые формы организации и 
осмысления жизни уже почти полностью разрушены, а новые 
(формально-деловые) еще не всеми освоены. 
Недостаточное 
внимание 
к 
индивидуальности 
человека, 
непонимание, сознательное неприятие многими людьми значимости 
своей жизни и ценности жизни другого человека, как нам 
представляется, является одной из причин многих проблем, стоящих 
перед современным обществом. Мир есть не только совокупность 
существ, явлений и процессов в пространственно-временных 
координатах, но еще и их единство, выражающееся в гармоничной 
взаимосвязи. Современный человек, к сожалению, все чаще нарушает 
эту 
гармонию. 
Способность 
мыслить 
наделяет 
человека 
ответственностью за состояние мира. Между тем, в мире все 
взаимосвязано и взаимообусловлено. Непонимание и невозможность 
схватить в терминах рациональности все то, что происходит вокруг – 
одна из причин неустроенности человека. Следствием этого являются 
 
7 

социальные катаклизмы, время от времени сотрясающие различные 
регионы мира. Это ведет не только к физическим страданиям, но и к 
духовным, к деградации человеческих качеств, место которых 
занимают первобытные инстинкты. Обезличенные современные 
условия общественной жизни могут привести человека к апатии, 
депрессивному состоянию. Человек в основном озабочен проблемами 
дня насущного и, решая их, не успевает задуматься о себе, своей 
жизни, об изменениях самого мира. В сознании человека происходит 
процесс, связанный с пониманием глубокой разобщенности людей, 
отсутствием 
прежней 
непосредственности 
в 
отношениях 
и 
взаимовыручки. Теоретическое осмысление подобных ситуаций 
возможно и должно происходить в рамках науки и философии, 
которые в обществе выполняют функцию рационального объяснения 
мира. 
Тема индивидуальности человека возникла еще в античной 
философии, которая впервые теоретически осмыслила эту проблему. 
Греческие философы, изучая мир, пришли к выводу, что человек – 
это часть Космоса и представляет собой микрокосмос, в котором 
определенным образом сочетаются свойства всей Вселенной. В 
средневековой 
философии 
индивидуальность 
человека 
рассматривалась сквозь призму религиозных догматов о спасении 
души. 
Схоластическая 
духовная 
культура 
выразила 
этапы 
индивидуализации через идею эволюции души верующего человека, 
её стремления к познанию бога. Ярким примером подобного 
понимания индивидуальности является творчество представителя 
эпохи патристики А. Аврелия, одна из главных книг которого есть 
пример описания духовной эволюции отдельно взятого индивида. 
«Вот сколько бродил я по своей памяти, – пишет А. Аврелий, – ища 
Тебя, Господи, и не нашел тебя вне её. И ничего не нашел, чего бы не 
помнил о Тебе с того дня, как узнал Тебя. С того же дня, как я узнал 
Тебя, я не забывал Тебя. Где нашел я истину, там нашел я и Бога 
моего, самое Истину, и с того дня, как узнал ее, я её не забывал. С 
того дня я узнал Тебя, Ты пребываешь в памяти моей, и там нахожу я 
 
8 

Тебя, когда о Тебе вспоминаю и радуюсь в Тебе. Это святая отрада 
моя, которой Ты милостиво одарил меня, оглянувшись на мою 
нищету» [Аврелий А., с. 145]. Внутренняя напряженная работа, 
связанная с самоосознанием и направленная на преодоление 
инертности материи, стала лейтмотивом религиозного понимания 
индивидуальности. 
Большой вклад в развитие теории индивидуальности внесли 
представители философии эпохи Возрождения, которые по-новому 
сформулировали проблему человека и его индивидуальности. 
Европейская культура по-особому осмысливает тему человеческой 
индивидуальности. 
Основные 
представления 
о 
человеческой 
индивидуальности появились еще в философии Возрождения и 
Нового времени и были вызваны социально-экономическими и 
политическими 
процессами, 
происходившими 
в 
Европе 
– 
зарождающееся капиталистическое общество выдвинуло на первый 
план 
вместо 
средневековой 
корпоративности 
индивидуальную 
инициативу человека. Первыми в Западной Европе, кто по-новому 
поняли и осмыслили материальные обстоятельства человеческой 
жизни, были мыслители эпохи Возрождения, которые наделяли 
человека такой силой, такой властью над всем существующим, в том 
числе и над самим собой, какой он не имел и не чувствовал раньше 
никогда. Человек стал Творцом, и фигура человека-творца стала 
символом Возрождения. Стали значимы новые факты человеческой 
жизни, в частности, личная свобода и личная ответственность. 
Человек философами этой эпохи объявлялся господином над всей 
природой. По мере того, как человек осознает себя в качестве творца 
собственной 
жизни, 
он 
должен 
проникнуться 
идеей 
своего 
неограниченного господства над природой. Это положение ярко 
демонстрируют слова Дж. Пико делла Мирандола, которые он 
вложил в уста самого Бога-Отца: «Не даем мы тебе, о Адам, ни своего 
места, ни определенного образа, ни особой обязанности, чтобы и 
место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, 
согласно своей воле и своему решению. Я ставлю тебя в центре мира, 
 
9 

чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не 
сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, 
чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в 
образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в 
низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению 
своей души и в высшие, божественные» [Мирандола Дж., с. 249]. 
В эту эпоху человек искал точку опоры для своей жизни не 
столько на небе, в космосе, сколько на земле, в себе самом, в своем 
теле и душе. Поэтому проблема индивидуальности содержала в себе 
не только идею защиты субъекта деятельности, но и новые идеалы 
человека, новые пути познания и достижения истины. Итальянские 
гуманисты не только обсуждали идеал человека, самостоятельно и 
разумно определяющего свой жизненный путь, осознающего и 
развивающего свою индивидуальность, они были людьми, которые 
пытались сознательно жить в соответствии с этим идеалом. Под 
влиянием идеала человека, созданного гуманистами Возрождения, во 
многом сложились искусство и наука Нового времени [Маркин В. В., 
с. 45-51]. В новых исторических условиях применение принципа 
индивидуализации в познании значительно расширяло представление 
о человеке и мире в целом, открывало новые возможности познания 
объективной реальности. Мыслители Нового времени обосновывали 
идею 
свободной 
гармонически 
развитой 
личности. 
Индивидуализация становится важнейшим принципом эстетического 
отражения действительности. Философы пытались обосновать новый 
взгляд на мир, найти новые пути и возможности его познания. Так 
Рене Декарт видел проявление индивидуализации в обретении 
дискретными единицами однородной материи своего определенного 
места 
в 
пространстве. 
Джон Локк 
связывал 
принцип 
индивидуализации с разграничением тел не только в пространстве, но 
и 
во 
времени. 
Подходы 
этих 
философов 
имели 
большое 
теоретическое значение, определив основные традиции исследования 
индивидуальности в науке и философии. 
 
10