Государство, Общество и Церковь: национальное единство и традиционные духовно-нравственные ценности

Министерство региональной политики Новосибирской области 
 
Сибирский институт управления — филиал  
Российской академии народного хозяйства и государственной службы 
при Президенте Российской Федерации 
 
Новосибирская Митрополия Русской Православной Церкви 
 
Новосибирское региональное отделение  
Всемирного Русского Народного Собора 
 
при поддержке и участии 
 
Мэрии города Новосибирска 
 
Новосибирской православной духовной семинарии 
 
 
 
 
ГОСУДАРСТВО, ОБЩЕСТВО 
И ЦЕРКОВЬ: НАЦИОНАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО 
И ТРАДИЦИОННЫЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ 
ЦЕННОСТИ 
 
 
Материалы научно-практической конференции 
с международным участием 
18—19 мая 2023 г. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Новосибирск 
2023 

ББК 86.212я431+66.3(2),5я431 
Г 728 
 
 
Под научной редакцией 
доктора политических наук,  доцента, 
профессора кафедры государственного и муниципального управления 
Сибирского института управления — филиала РАНХиГС 
при Президенте Российской Федерации  
Л. В. Савинова 
 
 
 
Г 728 
Государство, Общество и Церковь: национальное единство и традиционные духовно-нравственные ценности : материалы науч.-практ.
конф., г. Новосибирск, 18—19 мая 2023 г. / Рос. акад. нар. хоз-ва и гос.
службы при Президенте Рос. Федерации, Сиб. ин-т упр.; под науч. ред.
Л. В. Савинова. — Новосибирск : Изд-во СибАГС, 2023. — 215 с. 
ISBN 978-5-8036-1055-7 
 
 
В сборник вошли материалы участников научно-практической конференции 
«Государство, Общество и Церковь: национальное единство и традиционные 
духовно-нравственные ценности», которая прошла 18—19 мая 2023 г. с международным участием. 
Авторы рассматривают широкий круг вопросов, которые связаны с укреплением национального единства и этнокультурного развития современного 
российского общества. Основными направлениями исследования участников 
конференции стали проблемы развития и укрепления российской гражданской 
идентичности и укрепления традиционных духовно-нравственных ценностей. 
Конференция прошла в рамках реализации государственной программы Новосибирской области «Развитие институтов региональной политики и гражданского общества в Новосибирской области». 
 
ББК 86.212я431+66.3(2),5я431 
 
 
 
 
 
 
 
 
ISBN 978-5-8036-1055-7 
© ФГБОУ ВО «Российская академия 
народного хозяйства и государственной службы
при Президенте Российской Федерации», 2023

РЕЗОЛЮЦИЯ 
научно-практической конференции 
«Государство, Общество и Церковь: национальное единство 
и традиционные духовно-нравственные ценности» 
 
Осознавая значимость солидарного взаимодействия Государства, 
Общества и Церкви, участники научно-практической конференции 
«Государство, Общество и Церковь: национальное единство и традиционные духовно-нравственные ценности» (далее — «Конференция») 
считают важнейшими задачами внутренней политики современной 
России укрепление общероссийской гражданской идентичности 
и единства многонационального народа Российской Федерации (российской нации), сохранение и поддержку этнокультурного и языкового многообразия Российской Федерации, традиционных российских 
духовно-нравственных ценностей как основы российского общества. 
Участники Конференции с удовлетворением признают, что сегодня 
вопросы сохранения и укрепления традиционных российских духовнонравственных ценностей остаются в поле пристального внимания не 
только ученых и экспертов, но и органов государственной власти 
и местного самоуправления, а также институтов гражданского общества — политических партий и общественных объединений, религиозных и национальных организаций, национально-культурных автономий и средств массовой информации. 
Поддержание и укрепление гражданского единства, мира и согласия 
в российском обществе при всем этнокультурном и конфессиональном 
многообразии — это основа национальной безопасности России сегодня и в будущем. При этом для обеспечения национальной безопасности России на современном этапе, когда наша держава столкнулась 
с критическими вызовами извне, необходимо объединять усилия Государства, Общества и Церкви. 
Оценивая современное состояние духовно-нравственного и патриотического воспитания российских граждан, в первую очередь молодежи и подрастающего поколения, необходимо отметить, что в последнее десятилетие государственные и общественные структуры осуществляют целенаправленную деятельность в реализации задач духовно-нравственного и патриотического воспитания. Требуется утверждение в обществе традиционных российских духовно-нравственных ценностей, к которым в первую очередь относится приоритет духовного 
над материальным, историческое единство народов России, преемственность истории нашей Родины. 

Участники конференции, подтверждая практическую значимость 
рассмотренных вопросов, предлагают: 
— организовывать и проводить семинары, круглые столы и дискуссионные площадки по вопросам взаимодействия Государства, Общества и Церкви в сфере культуры, образования, физической культуры 
и спорта, молодежной политики и других социально значимых сферах, 
целенаправленно ориентированных на раскрытие проблем и выработку научно обоснованных и практически значимых рекомендаций 
в области сохранения и укрепления традиционных российских духовно-нравственных ценностей; 
— предусмотреть работу по дальнейшему совершенствованию деятельности институтов государства и гражданского общества по тиражированию позитивного опыта работы регионов и муниципальных 
образований по сохранению и укреплению традиционных российских 
духовно-нравственных ценностей; 
— рекомендовать Министерству образования Новосибирской области разработать и внедрить в школы региона факультативную программу по истории города Новосибирска; 
— предложить Сибирскому институту управления в течение 2023—
2024 гг. организовать работу постоянно действующего дискуссионного клуба. 
Участники Конференции выражают благодарность государственным, общественным и религиозным структурам, организовавшим данную конференцию и обеспечившим научно-практический диалог представителей государства, общества и религиозных конфессий в определении приоритетных направлений работы по реализации государственной национальной политики в области укрепления национального 
единства и традиционных духовно-нравственных ценностей. 

УДК 322 
Епископ Савватий 
Бишкекская и Кыргызстанская епархия РПЦ 
(Бишкек, Киргизская Республика) 
ИНТЕГРАЦИОННОЕ ЗНАЧЕНИЕ 1500 ЛЕТ ХРИСТИАНСТВА 
В СРЕДНЕЙ АЗИИ 
Статья посвящена рассмотрению духовного обеспечения евразийской интеграции народов, принадлежащих разным цивилизациям и религиям. На примере Кыргызстана, находящегося на пересечении тюркского, китайского и славянского миров, показана роль Русского мира и православия в Средней Азии. 
Ключевые слова: христианство, православие, Средняя Азия, Русский мир, 
евразийская интеграция 
 
При воплощении в жизнь в пространстве Евразии идей интеграции 
возникает вопрос взаимоотношения людей разных религий и цивилизаций. Исторически юридическое право основывалось на синайском 
законодательстве, заповедях Бога. Закон обеспечивает минимум нравственности, а религия указывает на максимум, к которому нужно 
стремиться. При том, это относится не только к христианским народам, но и к мусульманским. В исламе четыре книги священного писания, к числу которых кроме Корана относились Тора, Забур, Инджиль 
(Ветхий Завет, псалтирь и Новый Завет). Мусульмане при Мухаммеде 
христиан называли людьми книги. Относясь враждебно к язычникам 
многобожникам, к христианам мусульмане, верующие в единого Бога, 
относились с уважением. 
Как известно, есть фирман, охранная грамота данная пророком Мухаммедом христианскому монастырю Святой Екатерины в 620-е гг. 
В арабском подлиннике, который хранится в Стамбуле, говорится: 
«Мухаммад ибн Абдуллах, Посланник Аллаха и тщательный опекун 
всего мира; написал настоящий инструмент для всех людей его народа 
и его религии, как надежное и положительное обещание сделанное 
к христианской нации, последователям Назарянина, кто бы они ни были, будь то благородные или вульгарные, почетные или иначе, говорю 
так Я: Кто из моего народа дерзнет нарушить мое обещание и клятву, 
которая содержится в настоящем соглашении, разрушает обещание 
Бога, действует вопреки клятве и будет противником веры (не дай 
Бог), ибо он становится достойным проклятия, будет ли он сам царь 
или бедный человек, или кем бы он не был» [1]. 
Кроме того, Абу Давуд передал хадис, в котором сообщается, что 
Посланник Аллаха сказал: «Вы (мусульмане) заключите мир с потомками Рума…» [2]. Под румами понимаются не все христиане, а именно 

православные христиане. Притом христиане не всех православных 
церквей, а преимущественно христиане Русской Православной Церкви. 
Это может показаться невероятно. Ведь России не было во времена 
пророка Мухаммеда. Дело в том, что под румами подразумеваются 
ромеи, наследники первого и второго Рима. То, что Москва — третий 
Рим, это не просто прозорливые рассуждения старца Филофея. 
В священном писании, признаваемом и христианами, и мусульманами, говорится, что антихрист не придет пока не отнимется удерживающий. Катехон, или удерживающий — это государство, империя, 
удерживающая мир от окончательного торжества зла. Удерживающим 
была Римская империя, которая эстафету передала Византийской империи. Когда Византия пала, Божественным проведением эта миссия 
была передана России. При том, в форме юридического документа! 
Когда Русской церкви предоставлялась самостоятельность, Византийский Патриарх в грамоте написал, что Россия и ее Церковь являются 
полноправными наследниками первого и второго Рима. 
И ученые, и политики, и священнослужители факт этой миссии России 
склонны относить к эпизоду истории давно минувших дней. Но Тот, 
кто стоит над историей, вновь направляет Россию путем «грозных 
бурь к великой славе». Именно об этом пророчески говорил святой 
воин Адмирал Ушаков, в день памяти которого началась Специальная 
военная операция. Не зря генерал спецназа Ахмат Апты Алаутдинов, 
которого имею честь лично знать, глубоко верующий мусульманин 
говорит: «Мы воины Иисуса Христа, боремся с антихристом». 
Мы можем и дальше гневить Бога, отказываясь осознавать Божее 
предназначение, но будет, как говорил древний философ, «мудрого 
судьба ведет, а глупого тащит». 
В этой войне не одна, а как минимум четыре войны. Первая: Украины с Донбассом. Вторая между субъектами геополитики, коллективным Западом и Россией на уничтожение. Третья, наднациональных 
центров с национальными государствами. Когда придет антихрист, не 
будет государственных границ. Религии будут ослаблены, толерантны, 
они будут поверхностными, чтобы антихристу, объявив себя Христом, 
не получив организованного сопротивления, сразу воцариться над всем 
миром. Потому ведется борьба со всеми видами коллективной идентичности, со всем, что укрепляет государства: национальными, религиозными, семейными ценностями, ценностями жертвенной любви. 
В этом смысле Россия ведет борьбу не столько за свои интересы, 
сколько за интересы сохранения государственности, традиционных 
религий и ценностей всех народов, потому и встречает сопротивление 
всех сил зла. Не только известные не самостоятельные государства, но 
и Европа и сами США находятся под внешним влиянием или даже 

управлением наднациональных центров. Россия ведет борьбу за многополярный мир в интересах всех форм коллективной идентичности и всех 
религий. Как говорят борцы за частную свободу слова: «Я не согласен 
с твоим мнением, но жизнь готов положить за то, чтобы ты имел право 
его высказать». Так и в борьбе за общую свободу противоборствующие стороны для достижения своей цели полагают или должны полагать все ресурсы политики, экономики, культуры за самоопределение 
народов, национальные ценности и свободу веры своего народа. 
Кроме перечисленных войн идет еще одна война от сотворения мира, 
без победы в которой, невозможно иметь успеха в других войнах. 
Главная война та, о которой говорил Ф. М. Достоевский: «Диавол 
с Богом борется, а поле битвы — сердца людей» [3]. 
Во всех этих войнах пространством непокоренных являются не 
только страны ЕАЭС, но и страны Большого Востока. 
Кыргызстан, епископом которого я имею честь быть, находится 
в центре Центральной Азии, а Центральная Азия играет большую роль 
для общеевразийской интеграции. Кыргызской государственности, по 
свидетельству китайских летописей, более 3 200 лет. Первые две тысячи, из которых они жили от Енисея до Иртыша на территории России. 
Сталин, когда нарезал границы Кыргызстана, говорил, что он будет 
ключом к Средней Азии. При стабильном благополучии Кыргызстан 
становится удобным перекрестком экономического взаимодействия 
и культурно-духовного взаимного обогащения, как Шелковый путь 
в древности. Кыргызстан находится на склонах гор Тянь-Шаня в переводе на русский язык Небесных гор. С востока Небесных гор свой покой нашел мир Поднебесной — Китай. С запада мир тюркский, исламский. С севера мир русский. Мир Поднебесной, мир тюркский и мир 
русский встречались в Небесных горах и взаимодействовали. Как минимум, четыре раза отдельные территории этих миров были в составе 
одного государства. Во время Тюркского каганата, Монгольской империи, Российской империи и Советского Союза. 
В небесных горах Тянь-Шаня высшая точка — пик Победы в Великой Отечественной войне. Эти три мира объединившись, победили 
мировое зло нацизм, которое вновь поднимает голову. Среди вершин 
этой горы, есть пик Путина. Не являются ли эти вершины перстом, 
указующим к высшему, лучшему, к небесному? Россия не может, хотя 
может быть и хотела бы того, оставить свою миссию Катехона и в то 
же время она не может выполнить ее в одиночку. Россия как закваской 
делится этой миссией с миром Поднебесной и миром Тюркским (Исламским). Кто-то скажет, но ведь эти миры не православные, да, но 
Бог дал эту роль первому Риму, когда он был языческим на протяжении трехсот лет. 

Земли у нас разные, а небо одно. Правители Китая в соответствии 
с конфуцианством пользуются властью не безусловно. Они должны 
иметь «Мандат неба» (天命, tiānmìng). Они должны обладать определенным набором духовных качеств, которые делают их власть легитимной. Народ, безусловно, слушает правителя, потому что правитель 
служит «небу» и является рукою неба. Именно благодаря «Мандату 
неба» «Поднебесная» именуется поднебесной. Просвещенным считается тот, кто даже если и не читал книг, но уважает старших, трудолюбив и Боголюбив. И Мухаммед говорил: «Истинно, истинно говорю 
вам — благороднейший из вас тот, кто наиболее богобоязнен». Халиф 
воспринимал свою власть как служение Аллаху. А судебная власть 
в Исламском халифате была отдана духовенству. При том, подданные, 
исповедующие христианство, были судимы христианским духовенством в исламском государстве. На Шелковом пути уважительно относились к верованиям разных религий. Иначе купцы не пошли бы торговать этим путем. И благодаря уважительному отношению стран 
Шелкового пути к людям традиционных религий он был источником 
рассвета и общего благополучия этих цивилизаций. 
Христиане на Востоке не что-то чуждое. Полторы тысячи лет назад в 
Средней Азии была развита Ассирийская церковь Востока. Был епископ китайский, индийский, на землях Туркмении был митрополит 
Мервский, а в 20 км от Бишкека был город Невакет и там служил митрополит Невакетский и Кашгарский [4]. 
В Кыргызстане на Шелковом пути был город Суяб. На месте Бишкека стоял город Тарсакент, в переводе «город христиан». В V в. возле 
нынешнего Токмока был китайский город Суяб. В 6-м веке Китаю 
нужны были войска, и он передал город тюркам, где была создана столица Западного тюркского каганата, за 400 лет до появления турков 
мамлюков. В этом смысле Кыргызстан до ныне исторический центр 
тюркского мира. И вот в столице Западного тюрского каганата, 
в Шахристане, по-нашему в кремле столицы тюркского каганата, советские археологи нашли четыре церкви. А за стенами кремля христианский храм VII в. и буддийский монастырь. При том, когда через 
400 лет в Средней Азии ислам стал господствующей религией, запретили изготавливать вино, но христианам разрешали, потому что вино 
используется в богослужении. Это говорит о мирной жизни христиан, 
буддистов и мусульман на Востоке. Христианство в Азии называли 
«светлой верой», потому что они несли не только веру, но и учили 
наукам, эстетике, технологиям ремесел [5]. 
Эта роль Русского мира и должна сохраняться тогда, когда Россия 
идет на Восток. Наши двери на Запад, по слову Святейшего патриарха, 

остаются открытыми, но для взаимно уважительных отношений, а значит, и мы должны с уважением ступать на порог Востока. Это должно 
быть не просто переменой вектора политически или экономически 
выгодного курса. Православные просветители говорили, что сначала 
нужно полюбить людей за тем, чтобы они тебя полюбили, и только 
после этого что-то нести. Мало сказать, что мы поворачиваемся  
на Восток. Восток — это там, где светило поднимается над землею. 
Восток — это имя Бога. На Востоке знают, что нам они были не интересны, пока можно было пить вино блудодеяния с «Вавилонской 
блудницей», коллективным Западом. Нужно понимать, что мы далеко 
не те желанные, благочестивые, трудолюбивые, боголюбивые русские 
офицеры и переселенцы, которые победоносно шествовали на Восток. 
Солнце Русского мира долгое время было нами опущено за Западный 
горизонт. 
Собираясь идти на Восток, нужно России и русским прийти в себя. 
Как говорил еще во времена Российской империи св. пр. Иоанн Кронштадтский: «Русские, вы забыли, что вы русские». Нужно сделаться 
катехоном, удерживающим от зла внутреннее законодательство России, культуру, СМИ, государственное устройство. Вернуть достоинство и его воспитание в среднее, высшее и корпоративное образование. 
Для общения стран, цивилизаций, удерживающих мир от утраты 
традиционных цивилизации — образующих ценностей, нужно создать 
Евразийскую гуманитарную, ценностно-смысловую платформу и постояннодействующий Евразийский форум «Небесные горы» в реальном и информационном пространстве, на площадках которого обсуждать, что на фоне глобальных вызовов разрушает наши цивилизации, 
а что укрепляет и в чем наши цивилизации могут быть друг другу полезны, взаимно обогащая друг друга достижениями человечества. 
 
Список источников 
1. Фирман Мухаммеда // Википедия. Свободная энциклопедия. URL: 
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0 %A4 %D0 %B8 %D1 %80 %D0 %BC%D0 %B
0 %D0 %BD_%D0 %9C%D1 %83 %D1 %85 %D0 %B0 %D0 %BC%D0 %BC%D
0 %B5 %D0 %B4 %D0 %B0 (дата обращения: 10.05.2023). 
2. Союз с Румом как стратегическая Сунна! // Информационно-аналитический 
портал «Голос Ислама. RU». URL: https://golosislama.com/news.php?id=5998 
(дата обращения: 10.05.2023). 
3. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Интернет-библиотека Алексея 
Комарова. URL: https://ilibrary.ru/text/1199/index.html (дата обращения: 10.05.2023). 
4. Традиции и наследие Христианского Востока : материалы междунар. 
конф. М. : Индрик, 1996. 
5. Восточный Туркестан и Средняя Азия. История. Культура. Связи. М., 1984. 
 

УДК 271.2(470.345) 
В. К. Абрамов 
Межрегиональная общественная организация мордовского 
(мокшанского и эрзянского) народа 
(Саранск, Россия) 
ПРАВОСЛАВИЕ В МОРДОВИИ: ХХ В. — НАЧАЛО XXI В. 
К концу XIX в. практически весь мордовский народ стал православным. 
К концу 1930-х гг. на территории Мордовии были закрыты все храмы, арестовано большинство священнослужителей. В 1943 г. власти стали выпускать из 
заключения священников, разрешили открывать храмы. В период «оттепели» 
начались очередные гонения на религию. Уже в начале 1960-х гг. в Мордовии 
остались действующими лишь 13 из 47 ранее открытых церквей. Новый  
подъем, начавшийся в годы «перестройки», перешел в массовое открытие православных храмов. Ныне в Мордовии действует более 250 церквей, три епархии, метрополия. 
Ключевые слова: Православная церковь, Мордовская республика, возрождение, епархия, митрополия 
 
Долгий и сложный путь мордовского народа к православию, начатый с присоединения края к Московскому государству в середине 
XVI в., к концу XIX в. в основном завершился. К этому времени 
98,9 % мордвинов, сохранивших родной язык, исповедовали православную веру ортодоксального толка, около 1 % относились к старообрядцам и «уклоняющимся от православия». Из других христианских 
конфессий Всеобщая перепись 1897 г. зафиксировала сотые доли процентов лютеран и католиков мордовской национальности [1]. 
С началом революционных событий ХХ в. большое распространение 
получила антирелигиозная пропаганда, что естественным образом сказалось на ослаблении влияния православной церкви в крае. Более того, 
некоторые ее служители принимали в революции активное участие, 
как, например, священник Ф. С. Федотов из с. Резоватово Лукояновского уезда Нижегородской губернии, лишенный за эту деятельность 
церковного сана [2]. В то же время с введением «красного террора» 
в сентябре 1918 г. в число репрессированных стало попадать большое 
число священников и монахов. Следует отметить, что их тогда репрессировали главным образом не по религиозной принадлежности, а по 
критериям т. н. «контрреволюционности». В силу своего общественного положения они должны были как-то реагировать на продразверстку, 
конфискацию имущества у зажиточных крестьян и т. п. и поэтому часто характеризовались местной большевистской властью как антисоветские агитаторы, контрреволюционеры.