Философские проблемы: вчера, сегодня, завтра : ежегодный сборник научных статей

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ  
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 
 
РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  
ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (РИНХ) 
 
 
 
ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ:  
ВЧЕРА, СЕГОДНЯ, ЗАВТРА 
 
 
ЕЖЕГОДНЫЙ СБОРНИК НАУЧНЫХ СТАТЕЙ  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ростов-на-Дону 
Издательско-полиграфический комплекс РГЭУ (РИНХ) 
2021  
 
 

УДК 378+1 
ББК 87 
     Ф 56 
 
Ф 56 
Философские проблемы: вчера, сегодня, завтра : ежегодный 
сборник научных статей. – Ростов-на-Дону : Издательско-полиграфический комплекс РГЭУ (РИНХ), 2021. – 144 с. 
ISBN 978-5-7972-2865-3 
 
 
В сборнике научных статей кафедры философии и культурологии 
Ростовского государственного экономического университета (РИНХ) 
представлены работы преподавателей и аспирантов, посвященные 
проблемам современности, истории и теории философии, культуры и 
этики, а также религиоведения, методологии, философии, права, экономики и филологии. 
 
 
Редакционная коллегия: 
Л.Л. Штофер, ответственный редактор, 
члены редколлегии:  
О.А. Богданова, Е.Л. Павлова, В.Д. Дмитриева 
 
 
 
Утвержден в качестве сборника научных статей редакционно-издательским советом Ростовского государственного экономического 
университета (РИНХ). 
 
 
 
 
 
ISBN 978-5-7972-2865-3 
© Ростовский государственный 
экономический университет (РИНХ),  
2021 
 
 

ОГЛАВЛЕНИЕ 
 
 
ЦЕННОСТНО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОРИЕНТАЦИИ  
СОВРЕМЕННОГО МИРА: АНТРОПОЦЕНТРИЗМ,  
СОЦИОЦЕНТРИЗМ, БИОЦЕНТРИЗМ .............................................................. 5 
Е.П. Агапов 
Философия благополучия ................................................................................. 5 
О.А. Богданова 
Смена антропологических парадигм западной философии:  
от социоцентризма к антропоцентризму и бодицентризму ........................ 12 
И.В. Липчанская 
Современные представления о взаимодействии  
политической и интеллектуальной (духовной) элит ................................... 20 
М.В. Макаренко 
Трансформация духовности современного человека  
в условиях становления «виртуальной морали» .......................................... 28 
Е.Л. Павлова 
Трансформация ценностных ориентаций российской молодежи  
в условиях цифровизации системы высшего образования:  
возможности личностного роста и карьерного развития ............................ 34 
Т.В. Плотникова 
Проблема субъективации в научной и профессиональной  
деятельности: философско-антропологический анализ .............................. 47 
П.А. Поломошнов 
Технократические концепции нового гуманизма  
(трансгуманизм и постгуманизм): критический анализ .............................. 58 
Л.Л. Штофер 
Трансформация парадигмы сознания: антропоцентризм/биоцентризм  
как детерминанты материально-практической деятельности .................... 79 
В.С. Тепляков  
Противопоставление антропоцентризма и биоцентризма в философии ... 90 
 
МАССМЕДИА И ЛИТЕРАТУРА В УСЛОВИЯХ  
ТРАНСФОРМАЦИИ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ ...................... 97 
Ю.В. Маркина 
Информационное противоборство: сущность, методы, особенности ........ 97 
Е.В. Погадай 
Метаморфозы травелога: между метафорой и метонимией ...................... 111 
 
 
 

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ, СОЦИОЦЕНТРИЗМ, БИОЦЕНТРИЗМ  
КАК ОРИЕНТИРЫ СОВРЕМЕННЫХ  
ЭКОНОМИЧЕСКИХ ТРАНСФОРМАЦИЙ ................................................... 117 
Я.И. Куринова 
Институциональные аспекты развития предпринимательства  
в России в условиях новой экономической реальности ............................ 117 
В.С. Капцова, Е.В. Ромашко 
Функционирование системы государственных закупок  
в условиях развития цифровой экономики ................................................. 122 
О.С. Чернобай 
Экологическая этика – основа детского воспитания 
для сохранения здоровой планеты ............................................................... 127 
М.А. Мелехова 
Зеленая экономика как современный тренд достижения  
сбалансированности экономического роста  
и экологической безопасности ..................................................................... 132 
А.В. Светличный 
Вопросы реализации современной финансовой политики государства .. 137 
 
Наши авторы ...................................................................................................... 142 
 
 
 
 

ЦЕННОСТНО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОРИЕНТАЦИИ  
СОВРЕМЕННОГО МИРА: АНТРОПОЦЕНТРИЗМ,  
СОЦИОЦЕНТРИЗМ, БИОЦЕНТРИЗМ 
 
ФИЛОСОФИЯ БЛАГОПОЛУЧИЯ 
Е.П. Агапов 
 
Понятие благополучия представляется интуитивно очевидным, а 
его определения встречаются скорее в популярных, чем в научных словарях. Так, в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона оно 
определяется как то же, что счастье, всегда субъективно понимаемое 
под достижением всех благ, к которым стремится человек. В Толковом 
словаре Ушакова благополучие понимается как спокойное течение 
жизни, не нарушаемое несчастиями, неудачами. С другой стороны, 
Толковый словарь Ожегова дает ему двоякое истолкование: во-первых, как спокойное и счастливое состояние, а во-вторых, как жизнь в 
довольстве, полная обеспеченность. В первом случае можно говорить 
о семейном благополучии, а во втором – о материальном.  
Если мы обратимся к другим словарям, то обнаружим в них аналогичные определения, в которых благополучие понимается как спокойная, обеспеченная жизнь, пребывание в полосе успеха, удачи, преуспевания, или отсутствие отрицательных событий в чьей-либо жизни, 
или спокойное, без неудач и потрясений течение дел, жизни и т. д. 
Обобщая все эти определения, мы можем сформулировать общее понимание благополучия как спокойное и счастливое, без каких-либо нарушений течение дел или жизни. Благополучию близки по значению безбедность, благо, благоденствие, благосостояние, богатство, довольство, 
достаток, зажиточность, обеспеченность, преуспевание, процветание, 
состоятельность, счастье, удача, удовольствие, успешность и др. 
Многоаспектность человеческой личности обусловливает наличие различных видов благополучия, особое положение среди которых 
занимают физическое, духовное и социальное благополучие. Именно 
они используются в определении здоровья, содержащемся в уставе 
Всемирной организации здравоохранения. Согласно этому определению, здоровье представляет собой состояние полного физического, духовного и социального благополучия, а не только отсутствие болезней 
и физических дефектов. 

Физическое благополучие представляет собой свободу от болезней, а также полноту жизненных сил. Что касается духовного благополучия, то оно представляет собой ощущение причастности к культуре 
общества, а также осознание возможности приобщаться к ее богатствам. Наконец, социальное благополучие представляет собой удовлетворенность человека своим статусом и межличностными связями, а 
также актуальным состоянием общества, к которому он себя причисляет. К настоящему времени сформировались различные подходы к 
его теоретическому осмыслению – философский, экономический, психологический и т. д. В их основе лежит философский подход, имеющий своей целью выявить наиболее общие характеристики социального благополучия. 
Современные теории социального благополучия опираются на 
идеи, уходящие своими корнями в историю культуры. Формирование 
этих идей началось в середине 1 тысячелетия до н. э., когда возникали 
мировые религии, а также философские системы Индии, Греции и Китая. Немецкий философ К. Ясперс назвал середину 1 тысячелетия до н. 
э. (800-200 гг.) осевым временем, которое разделило мировую культуру на два периода. Доосевые культуры (месопотамская, египетская 
и др.) не сумели приспособиться к переходу от бронзового века к железному и прекратили со временем свое существование. С другой стороны, осевые культуры (индийская, греческая, китайская и др.), совершившие переход от мифологического мировоззрения к рациональному, создали новый тип человека, который существует и поныне. Так, 
древнегреческих полисов и сменившей их империи Александра Македонского давно уже нет на карте мира, однако идеи античных мыслителей прошли через века и продолжают жить в учениях современных 
авторов.  
Корни философского осмысления социального благополучия 
следует искать в философии Древней Греции, которая в 5 в. до н. э. 
совершила антропологический поворот, т. е. сделала приоритетным 
изучение проблем человека. Подготовленный деятельностью софистов, этот поворот был связан прежде всего с именем Сократа. По мнению Сократа, главная задача философии заключается в создании учения о том, как следует жить. Отождествляя нравственность со знанием, 
он полагал, что деятельность человека определяется целями, которые 
вытекают из его представления о благе. По мнению Сократа, если человек знает, что такое добро, то он никогда не будет поступать дурно.  

Интерес к антропологической проблематике не исчез после 
смерти Сократа, а был подхвачен несколькими философскими школами, стоявшими на позициях эвдемонизма. По мнению приверженцев 
эвдемонизма, высшей целью человеческой жизни является счастье. 
Эвдемонизм был близок гедонизму, который считал наслаждение высшим благом, но не совпадал с ним полностью. К его приверженцам относят киренаиков, киников, эпикурейцев и стоиков, хотя они по-разному понимали как само счастье, так и пути его достижения.  
Важный вклад в развитие философского осмысления социального благополучия внесли два выдающихся философа античности – 
Платон и Аристотель. Платон полагал, что непредполагаемым началом 
всего является благо. Все вещи имеют своей целью благо, однако чувственная природа не позволяет им достигнуть его. Высшей целью всех 
живых существ является счастье, которое заключается в обладании 
благом. Аристотель полагал, что высшее благо представляет собой 
цель, к которой люди стремятся ради нее самой. Высшее благо определяется назначением человека, которое воплощается в прекрасном 
выполнении им разумной деятельности. Высшая цель предполагает 
наличие подчиненных целей, для достижения которых необходимо 
прежде всего обладание добродетелью – умением выбирать среднее 
между излишеством и недостатком.  
Существенные изменения в понимании благополучия произошли 
в средневековой философии, представленной именами А. Августина, 
Фомы Аквинского, И. Дунса Скота и других мыслителей. Согласно А. 
Августину, Бог является источником и критерием нравственности, которая противоположна земной чувственности. В нем воплощена вся 
полнота добра, тогда как источником зла является первородный грех. 
По мнению Фомы Аквинского, нравственная жизнь человека заключается в том, чтобы в личной и социальной жизни следовать тому порядку, который раз и навсегда установлен Богом. Наблюдая проявления божественной сущности, человек испытывает истинное блаженство. Основанием нравственности И. Дунс Скот считал наше стремление к блаженству, которое удовлетворяется не в теоретической, а в 
практической сфере. В отличие от Фомы Аквинского и других средневековых мыслителей, видевших цель нравственной жизни в созерцании абсолютной истины, он видел ее в любви к Богу, которая на практике соединяет нас с ним. 

Эпоха Возрождения начиналась с культурного движения, которое вошло в историю под названием гуманизма. Представителями 
этого движения, которых называют обычно гуманистами, были 
Л. Валла, Дж. Бруно, Эразм Ротердамский и др. Гуманисты полагали, 
что в каждом человеке заложены безграничные возможности, развитие которых составляет цель его жизни. Это развитие осуществляется 
посредством гуманистических занятий, включавших в себя изучение 
грамматики, истории, поэтики, риторики и этики. Сделав предметом 
своих исследований человека, гуманисты создали новое мировоззрение, которое имело светский характер. Поэтому под благом они имели 
в виду все то, что служит удовлетворению потребностей человека и его 
всестороннему развитию. Благополучие гуманисты понимали как состояние, связанное с достижением всех благ, к которым стремится человек. По их мнению, такое состояние может быть достигнуто только 
при наличии условий, обеспечивающих наиболее полное удовлетворение потребностей индивида, а также развитие положительных свойств 
его личности.  
Философия Нового времени основывалась на идеях антропоцентризма, согласно которому центром и высшей целью мироздания является человек. Развитие этих идей, восходящих к гуманистам эпохи 
Возрождения, способствовало формированию в философском знании 
новых подходов к определению понятия благополучия. 
Формулируя свое понимание человеческого благополучия, представители философии Нового времени предлагали также различные 
способы его достижения. Так, Т. Гоббс полагал, что достижению благополучия способствует накопление и использование человеком знаний для увеличения жизненных благ, которые необходимы ему для самосохранения и удовлетворения своих потребностей. По мнению Дж. 
Локка, благополучие достигается при выполнении требования делать 
добро и себе, и другим людям. Согласно Б. Спинозе, для его достижения человеку необходимо совершенствовать свой разум и освобождаться от страстей. А. Шефтсбери полагал, что достижение благополучия человека возможно посредством воплощения в его жизни принципа гармонии. По мнению Ж. Ж. Руссо, главным условием человеческого благополучия является способность чувствовать, т. е. любить, 
радоваться, переживать, удивляться, а также страдать и сострадать. 

Наконец, И. Бентам считал, что для обеспечения благополучия человека его поступки должны быть ориентированы на получение наибольшего счастья для большинства людей. 
Большое влияние на развитие философского осмысления социального благополучия оказал И. Кант, с которого берет начало немецкая классическая философия. В основу этики он положил понятие 
долга, в терминах которого определяется понятие добра. Иными словами, добро представляет собой не что иное, как соответствие долгу. 
Критикуя эвдемонизм и гедонизм, И. Кант пришел к выводу, что нравственность не связана с удовлетворением человеческих потребностей. 
Согласно его точке зрения, человек должен исполнять свой долг ради 
самого долга. Благополучие И. Кант понимал как следствие проявленной добродетели, а основным условием его достижения он считал выполнение человеком нравственных императивов. 
В своих представлениях о благополучии современные философы 
исходят из теоретических положений, сложившихся в истории философии. Они полагают, что главным механизмом обеспечения благополучия является создание условий для формирования у человека таких 
ценностных установок, которые способствуют поддержанию его гармонии с окружающим миром и с самим собой. Что касается показателей благополучия человека, то к ним обычно относят альтруистические установки, соответствие жизни нравственным идеалам, чувство 
собственного достоинства и др. Наиболее известными представителями философского направления исследования социального благополучия в современной философии являются В. Татаркевич, В. Франкл и 
Э. Фромм.  
В книге «О счастье и совершенстве человека» польский философ 
В. Татаркевич нарисовал широкую картину мнений, оценок и суждений по проблемам счастья и человеческого совершенства, которые 
тесно связаны друг с другом, затрагивая чаяния практически всех людей. Прежде всего он отказался от употребления счастья в смысле 
удачи или радости, в котором оно не может быть осознанной целью 
человеческой жизни. В. Татаркевич высоко оценивал теории, которые 
связывали счастье с возвышенными целями, выводя его из чего-то 
сравнительно устойчивого. Заслугу древнегреческих философов он видел в том, что они положили начало отождествлению счастья с достижением наивысших благ, которые доступны человеку. 

Согласно В. Татаркевичу, счастье представляет собой не простую 
удовлетворенность жизнью, а полную удовлетворенность жизнью в 
целом. Но возможна ли такая удовлетворенность для человека, жизненные впечатления которого меняются в зависимости от обстоятельств? Используя свои жизненные наблюдения над состоянием человеческой психики, В. Татаркевич указал на способность индивида распространять на жизнь в целом удовлетворенность каким-либо одним 
из ее аспектов. Кроме того, поскольку непрерывное состояние радости 
противоестественно для человека, счастье заключается не столько в самой радости, сколько в желании достичь поставленной цели. Наконец, 
состояние полной удовлетворенности относительно, поскольку человеческие переживания безграничны и не допускают количественного 
измерения. Однако абсолютна глубина человеческих переживаний, 
рассматриваемая с положительной точки зрения. Поэтому В. Татаркевич полагал, что она может служить одним из важнейших критериев 
счастья [1]. 
Австрийский психиатр В. Франкл известен как создатель метода 
экзистенциального психоанализа, получившего название логотерапии. 
Лототерапия представляет собой вид экзистенциальной психотерапии, 
основанный на анализе смыслов существования. Разрабатывая ее, В. 
Франкл исходил из того, что движущей силой поведения человека оказывается его стремление найти смысл жизни, существующий во внешнем мире. Воля к смыслу является сугубо человеческим свойством, который он противопоставлял воле к власти и принципу удовольствия. 
По мнению В. Франкла, люди скорее нуждаются в напряженном 
стремлении к какому-то смыслу, который достоин их, чем в лишенном 
напряжения состоянии. Таким образом, стремление к смыслу является 
одним из важнейших мотивов в поведении людей.  
В. Франкл полагал, что смысл жизни не является чем-то чисто 
субъективным, поскольку человек не придумывает его, а находит в 
окружающем мире. При этом он указывал три пути, ведущих человека 
к осмысленной жизни. Во-первых, человек может найти смысл жизни 
в творчестве. Во-вторых, осмысленность его жизни могут придать переживания. Наконец, помочь человеку найти смысл жизни может сознательное принятие обстоятельств, которые он не в состоянии изменить. Что касается религиозной веры, то в логотерапии она считается 
важным источником смысла, но не единственным. Проблема поиска