Философские проблемы: вчера, сегодня, завтра : ежегодный сборник научных статей

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 
 
РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ 
ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (РИНХ) 
 
 
 
 
 
 
 
 
ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ: 
ВЧЕРА, СЕГОДНЯ, ЗАВТРА 
 
 
ЕЖЕГОДНЫЙ СБОРНИК НАУЧНЫХ СТАТЕЙ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ростов-на-Дону 
Издательско-полиграфический комплекс РГЭУ (РИНХ) 
2023

УДК 378+1 
ББК 87 
     Ф56 
 
 
Ф56 Философские проблемы: вчера, сегодня, завтра : ежегодный 
сборник научных статей. — Ростов-на-Дону : Издательскополиграфический комплекс Рост. гос. экон. ун-та (РИНХ), 
2023. — 116 с. 
ISBN 978-5-7972-3136-3 
 
В сборнике научных статей кафедры философии и культурологии Ростовского государственного экономического университета (РИНХ) представлены работы преподавателей и аспирантов, 
посвященные проблемам современности, истории и теории философии, культуры и этики, а также религиоведения, методологии, 
философии, социологии, политологии, права, экономики и филологии. 
УДК 378+1 
ББК 87 
 
 
Редакционная коллегия: 
Л. Л. Штофер — ответственный редактор, 
члены редколлегии: 
Т. В. Плотникова, П. А. Поломошнов, В. Д. Дмитриева. 
 
 
Утвержден в качестве сборника научных статей 
редакционно-издательским советом Ростовского 
государственного экономического университета (РИНХ). 
 
 
 
ISBN 978-5-7972-3136-3 
© Ростовский государственный 
экономический 
университет 
(РИНХ), 2023 

СОДЕРЖАНИЕ 
 
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ КРИЗИС В УСЛОВИЯХ 
ЦЕННОСТНОЙ НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ 
 
5 
Макаренко- 
Курносова М. В. 
Проблема прощения сегодня: 
как научиться прощать 
 
5 
Панычик А. В. 
Об основной угрозе духовной 
безопасности личности 
 
11 
Плотникова Т. В. 
Методологический контекст понимания 
региональной идентичности 
в современном российском обществе 
 
17 
Поломошнов А. Ф., 
Поломошнов Л. А. 
Концепт национального характера 
в гуманитарном дискурсе 
 
23 
Поломошнов П. А. 
Трансляция концептуальных инвариантов 
исторического самосознания как фактор 
развития гражданского патриотизма 
 
43 
Штофер Л. Л. 
Либеральная гендерная идеология 
как проявление антропологического 
кризиса 
55 
 
 
 
 
НАУКА И ТЕХНОЛОГИИ 
 
65 
Берестнев А. В. 
Философия искусственного интеллекта 
 
65 
Вершинина Н. Ю. 
Современный взгляд на проблему 
социально-культурной трансформации 
современных библиотек 
 
68 
Липчанская И. В. 
Тенденции формирования и развития 
отечественной научной элиты 
в современных условиях 
70 
 
 
 
 
 
 

ИССЛЕДОВАНИЯ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ 
 
81 
Белоцерковец А. М. 
Религиозно-философские системы 
Японии: особенности формирования 
 
81 
Чжао Дань 
Социокультурные факторы китайско- 
российского сотрудничества в области 
высшего образования: проблемы 
и перспективы 
 
87 
Шевченко Л. В. 
Преимущества и риски общественно- 
политической коммуникации в интернетпространстве 
 
96 
Яковлева А. И. 
Влияние политических традиций 
на формирование социально- 
экономического неравенства в России 
 
104 
 
 
 
НАШИ АВТОРЫ 
114 
 

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ КРИЗИС В УСЛОВИЯХ 
ЦЕННОСТНОЙ НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ  
 
 
ПРОБЛЕМА ПРОЩЕНИЯ СЕГОДНЯ: 
КАК НАУЧИТЬСЯ ПРОЩАТЬ 
 
Макаренко-Курносова М. В. 
 
Человек XXI столетия отличается невероятной прагматичностью и цинизмом. Прощение кажется либо невероятной роскошью, 
которой обладает не каждый, либо чем-то невообразимым, ущемляющим достоинство человека. Общаться люди не перестанут никогда. Конфликтная ситуация — особое социальное явление, без 
которого не обходится ни один вид общения человека. Термин 
«конфликт» с латинского contlicus определяется как «столкновение». Отсюда понятен характер конфликта: противоборство двух и 
более мнений, мешающих реализации противоположной. Другими 
словами, конфликт есть наличие разногласий двух и более сторон. 
За всеми достижениями науки и техники человека не научили 
одному: умению прощать. Опираясь на представление о том, что в 
процессе коммуникации индивиду приходится совершать моральный выбор между прощением или непрощением, именно в такой дилемме открывается истинная природа человека, его самость, транслируемая через возможность переступить через собственное эго 
ради другого. Такое категоричное предположение в пользу чистоты 
человеческого существа, раскрывающейся через силу прощения, 
можно указывать в силу того обстоятельства, что данная постановка 
вопроса предполагает не просто приложение непомерных усилий в 
пользу прощения обидчика, но некоторую жертвенность своего социального я, своей роли обиженного. «Прощение — это путешествие, которое всегда начинается из точки непрощения» [11, с. 173]. 
Поколение «человек 2.0»1 кардинально меняет стиль мышления, откликающийся на проблемы настоящей действительности, 
 
1 Человек 2.0 — человек, воспитанный в духе современных технологий, зависимый от технического прогресса. 

закрывая путь духовному началу и превознося материальное. За 
всей каждодневной суетой как в микро- так и макромасштабном 
плане (связанные с внешнеполитической обстановкой, о которой мы 
говорить не будем) люди не перестают общаться, обижаться. Однако 
не все при этом понимают значимость прощения в процессе коммуникации. Трансформации в культуре влекут за собой изменение в 
человеке и его способе мышления и, как следствие, поведении и 
наоборот: человек также способствует трансформации в культуре. 
Иными словами, перед нами двуединый процесс взаимовлияния 
культуры и человека. Например, становление нового стиля коммуникации, именуемого виртуальной моралью, является следствием 
изменения культуры общения, с одной стороны, и причиной становления нового поколения людей, развивающихся в условиях трансформации технологий, способствующих упрощению процесса коммуникации. Как следствие, такому поколению зачастую просто не 
прививают традиционные ценности, и те, в свою очередь, теряют интерес к старым гуманистическим ценностям, поскольку новое пользуется более высоким спросом, чем традиционное. 
Все мы дети культуры. Все мы живем в обществе, в окружении 
других людей. Каждый из нас понимает, что каждый элемент общества в лице отдельного человека отличается от другого. Но при всем 
этом между нами есть общие черты. Культура, или общая среда, в 
которой мы живем, может объединять нас в единое целое, делая в 
некоторой степени похожими друг на друга. Другими словами, в обществе мы ведем себя так же, как и другие, как то предсказывают 
нормы морали, порядки, устои, т. е. культурные нормы. Таким образом, личность, по сути, скрывает свою индивидуальность за рамками 
формальностей. Однако, чтобы определить, что такое личность 
необходимо взять опыт индивида в целом, от момента воспитания 
до индивидуального жизненного опыта. Нет двух абсолютно одинаковых людей с одинаковым жизненным опытом. 
Рассматривая человека, необходимо учитывать то, что каждому присуща динамика, изменение, которое зависит от окружения, 
обстановки, культуры. Образовав в истории то, что называется общностью, мы понимаем значение общения в повседневности. Невозможно рассматривать личность вне лона общения. Это то, что интегрирует нас в некоторое единство. Мы выбираем в процессе 

общения себе собеседника. Любое общение это отношения в рамках 
«Я–Другой», или Я–ТЫ. Мы выбираем себе другого для общения, в 
то время как другой выбирает нас. Человека необходимо рассматривать как целое. Понять другого как целое можно только тогда, когда 
мы воспринимаем его индивидуальность как свою собственную. Это 
как бы мое бытие в другом, но с пониманием все-таки, что этот другой отличен от меня. Он похож на меня тем, что он тоже индивидуален. Для того чтобы наладить этот контакт познания другого, необходимо установить контакт, который заключается в общении. Как 
отмечалось, мы не можем жить вне рамок общения. Язык дается нам 
для передачи информации, для умения понимать друг друга. Конечно, сейчас знаковость языка можно расширить до тех моментов, 
которые говорят нам о простом бытом удовлетворении своем в нехватке другого. 
Оговоримся, что речь идет именно о личных отношениях. Прощение для уголовных, политических и другого рода преступлений 
требует соответствующего исследования. Для такого рода преступлений есть понятие непростительного. Например, Т. Гувье показывает, какого рода прощения заслуживают такие преступления: 
1. Классический сценарий. В данном случае происходит необходимое принятие обидчиком своей вины и, как следствие, наличие сожалений по этому поводу. В таком случае у него возникает 
потребность в прощении. Обиженная личность, основываясь на 
своих ощущениях по поводу искренности приносимых обидчиком 
извинений, решает, возможно или не возможно простить. Особенностью такого прощения будет то, что оно не выходит за рамки морального выбора и морального закона вообще. Если прощение 
необходимо, значит, имелся проступок, который не отвечает нравственным принципам, за который стыдно и который необходимо 
простить (искупить). Эти поступки, которые прощаются, должны 
оставаться в памяти как прощенные. Обычное забвение не будет 
истинным прощением. Отношения к обидчику также не должны 
строиться только на гневе, но, напротив, на моральном переживании принятия другого. Через прощение раскрывается нравственная ценность другого, его значимость, считает автор [2]. 
2. Псевдопрощение. Эта концепция основывается на возможности или невозможности прощения не прямыми, а вторичными или 

третичными жертвами обид. По моральным соображениям чистое 
прощение вторичными жертвами проступков невозможно. Однако 
если от обидчика исходит чистое раскаяние, то вторичные жертвы 
могут перестать угнетать его и даровать псевдопрощение, восстанавливая обидчика, таким образом, как полноправного члена социума. 
3. Одностороннее прощение. Такое прощение суть идея саморефлексии обиженного. По сути своей, обида есть эмоциональное переживание, которое необходимо переработать, ощутить в 
полной мере, но не упиваться им вечно. Особенность человеческих 
отношений — свобода выбора. Простить, не простить, обидеть 
или не обидеть есть свободный выбор каждого человека. Однако 
есть одно негласное правило, которое никто не должен забывать, — взаимоуважение. Основываясь на нем, можно совершить 
правильный выбор в отношении решения прощения [2]. 
Особенностью отношения современников к пониманию прощения можно выделить мнение, что именно прощение ослабляет 
личность человека, формирует из нее постоянную жертву обид. 
Главным мотивом здесь выступает то, что прощение нанесенных 
обид заставляет обидчика думать о собственной непогрешимости 
и позволяет совершать подобные обидные проступки и дальше. 
Однако стоит поставить вопрос по-другому, как нам видится. К 
чему приведет не-прощение? Допустим, человек стал жертвой 
обиды и решил не прощать своего обидчика. Происходит ни что 
иное как разрушение, во-первых, отношений, во-вторых — самой 
личности. Жизнь в постоянных обидах формирует определенные 
рамки в поведении личности: реагировать одним способом при 
встрече с обидчиком, не ходить теми же путями, чтобы не встретиться с ним и т. п. Все это мешает двигаться человеку по жизненному пути. Тем более что обида — настоящая обида, — никоим образом не рассасывается самостоятельно. Обида — чувство, которое следует прорабатывать [1]. 
Именно идея не-прощения и формирует комплекс жертвы 
личности, заставляя все крутиться вокруг нее, «бедной и несчастной». Обиды закупоривают личность в ее жертвенности и не позволяют расти духовно, более того, закрывают все возможности из 
вне пробиться к личности-жертве. Поэтому необходимо научиться 
прощать, поскольку именно прощение освобождает человека от 

зависимости [от обиды] на другого человека. Тогда как же 
научиться прощать? Есть множество различных техник, которые 
формируют умение прощать. Сегодня мы поговорим об одной из 
них: «Радикальное прощение» К. Типпинга. 
Итак, по мнению К. Типпинга прощение — безусловно трудное действие. Для многих людей оно ничем не обосновано и непонятно, однако для тех, кто может понять секретный ингредиент 
[10, с. 162] прощение открывается со стороны его возможности и 
необходимости. Этот ингредиент — желание. Именно хотеть простить другого ключ к началу прощения. Автор «Радикального прощения» предлагает пять этапов, которые позволяют человеку простить своего обидчика. 
Первый этап — рассказать историю: «На этом этапе кто-то с готовностью и сочувствием выслушивает вашу историю и признает, 
что на данный момент именно так вы видите истинное положение вещей» [10, с. 169]. Таким образом происходит признание самой жертвой обиды себя как жертвы, признание случившейся обиды. 
Второй этап — пережить чувства. Этот этап позволяет человеку 
в полную силу ощутить собственное угнетение, разрешает себе ненавидеть обидчика и саму ситуацию в целом. Негативные эмоции, 
чтобы от них избавиться, необходимо прочувствовать. «Исцеление 
начинается только тогда, когда мы обретаем доступ к собственной 
боли» [10, с. 170]. Отказ от принятия существования негативных эмоций не поможет человеку осуществить прощение. Тот, кто считает, 
что не чувствует негатива к обидчику — обманывает и себя, и окружающих. Чувствовать — это нормально. Все, что отрицает эмоции, 
делая их негативными, ведет человека к духовной уловке, напрасно 
заставляя его отрицать себя настоящего. Чувствуйте — тогда вы сможете прощать. Стоит отметить, что автор настаивает на том, что противостояние негативным эмоциям, сдерживание их приводит лишь к 
накоплению и будущему эмоциональному взрыву. Задача человека — выпустить все, что закипает в момент гнева. Однако не стоит 
заигрываться, поскольку к гневу легко привыкнуть и жить в злобе постоянно. Поэтому, чтобы такого не произошло, необходимо всю 
энергию перенаправить во что-то положительное. 
Третий этап — разрушить историю: «На этом этапе человек 
анализирует свою историю: как она началась и как его собственная 

интерпретация событий привела к формированию некоторых 
(ложных) представлений, определивших его отношение к себе и 
ход его жизни» [10, с. 170]. По сути, обиженная личность рефлексирует над ситуацией, осознавая несовершенство человека и его 
способность к совершению ошибок, проявление к нему сострадания. Вместе с этим происходит взросление человека. 
Четвертый этап — переформулировать историю. На этом 
этапе происходи своего рода принятие ситуации и вычленение из 
нее положительного урока. Обида перестает быть обидой, но некоторым шагом на пути к другой, возможно высшей, цели. Именно 
такие уроки жизни могут сделать человека человеком. 
Пятый, заключительный, этап — интеграция. На наш 
взгляд, — самое сложное. Интегрировать новое отношение к ситуации во все остальные моменты своего бытия, в свою эмоциональную и физическую составляющую. Как итог, сформировать позитивное отношение к миру и окружающим. 
Таким образом, техника Радикального Прощения, по мнению 
К. Типпинга, намного быстрее приводит человека к осознанию 
необходимости прощать и к умению это делать. Главное — желать 
прощать, остальное — ход сознания, веры и времени. 
 
Библиографический список 
1. Бреслав Г. М. Обида как предмет психологического изучения: от прощения к его отсутствию // Психология. Журнал ВШЭ. 
2020. № 1. С. 27–39. 
2. Гувье Т. Прощение и непростительное // Этическая 
мысль. 2004. Вып. 5. С. 86–104. 
3. Карпов Г. В. Нравственное измерение речевых актов, адресованных себе // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2020. № 57. С. 74–87. 
4. Карпов Г. В. Прощение как речевой акт в логике действий // Логические исследования. 2020. № 2. С. 9–38. 
5. Марков Б. В. Аналитика вины, стыда и совести // Этическая мысль. 2020. № 1. С. 52–68. 
6. Омельченко В. Н., Черная А. О. Ориентир «человек 2.0» 
// Logos et Praxis. 2012. № 3. С. 45–50.