Философия восточного и западного символизма в языке и истории архитектуры

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ  
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ  
РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  
ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (РИНХ) 
 
 
 
 
 
Ю.А. Петрова 
 
 
 
 
ФИЛОСОФИЯ ВОСТОЧНОГО  
И ЗАПАДНОГО СИМВОЛИЗМА  
В ЯЗЫКЕ И ИСТОРИИ АРХИТЕКТУРЫ 
 
 
Монография 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ростов-на-Дону 
Издательско-полиграфический комплекс РГЭУ (РИНХ) 
2023

УДК 811+1(09)+72(09) 
ББК 87 
П 30 
 
 
Петрова, Ю.А. 
П 30  Философия восточного и западного символизма в языке и истории архитектуры : 
монография [Электронный ресурс] / Ю.А. Петрова. – Ростов-на-Дону : Издательско-полиграфический комплекс Ростовского государственного экономического 
университета (РИНХ), 2023. – Электрон. сетевое изд. – 114 с. – Режим доступа : 
http://library.rsue.ru. 
 
ISBN 978-5-7972-3095-3 
 
Данное исследование посвящено интеграции философских идей в архитектурнопланировочные и конструктивные решения архитектуры, что позволяет понять архитектуру в терминах значимых (символических) форм и описать ее в геометрических 
или семиотических понятиях, а также рассмотреть архитектуру как часть истории экзистенциальных смыслов, используя ценностный подход к этике и эстетике в философии Запада и Востока, на примерах проанализировать понятие правильного в индивидуальном и общественном поведении, красоту и гармонию, выраженные в архитектуре 
разных частей света, материальное воплощение видения добра и хорошей жизни. Результаты и методика исследования представляют интерес для архитекторов, философов, занимающихся артикуляцией природы архитектуры, социолингвистов, антропологов, историков, а также культурологов и лингвистов, изучающих семиотику культуры и архитектуры. 
УДК 811+1(09)+72(09) 
ББК 87 
 
 
Рецензенты:  
Несмеянов Е.Е., д. филос. н.,  
профессор кафедры философии и мировых религий ДГТУ;  
Казанская Е.В., к. филол. н., доцент кафедры иностранных языков  
для экономических специальностей РГЭУ (РИНХ)  
 
 
 
 
 
 
ISBN 978-5-7972-3095-3 
 © Ростовский государственный 
экономический университет 
(РИНХ), 2023 
© Петрова Ю.А., 2023 

Оглавление 
 
ВВЕДЕНИЕ .................................................................................................................. 4 
Глава 1. Философия и архитектура ....................................................................... 6 
1.1. Исторические формы группы  моральных теорий консеквенциализма ...... 6 
1.2. Модели мышления Западной и Восточной цивилизаций   
на примере архитектурной среды ......................................................................... 13 
1.2.1. Восточная архитектура в древние времена ............................................ 18 
1.2.2. Западная архитектура в древние времена ............................................... 26 
Глава 2. История формирования  и основные концепции семиотики,   
знаково-символическая теория архитектурных форм .................................... 31 
2.1. Семиотика в архитектурной концепции ....................................................... 31 
2.2. Визуальные символы элементов в архитектуре ........................................... 37 
2.3. Пространственно-временной континуум символов  в архитектуре .......... 44 
Глава 3. Технологии и архитектура в строительстве ...................................... 47 
3.1. Развития технологий и их влияние на архитектурные стили ..................... 47 
3.2. Философия как синтез науки пространств культуры  и архитектуры ....... 53 
Глава 4. Философия архитектуры 21 века,  её развитие  
и ключевые тенденции ............................................................................................ 57 
4.1. История формирования философии архитектуры 21 века ......................... 57 
4.2. Ключевые направления философии архитектуры 21 века ......................... 61 
Глава 5. Интеграция философских идей  в архитектурно-планировочных  
и конструктивных  решениях современной архитектоники .......................... 75 
5.1. Особенности конструктивных решений   
под влиянием идей утилитаризма ........................................................................ 75 
5.2. Архитектурно-планировочные решения   
на примере современной архитектуры ................................................................ 77 
Глава 6. Этические и эстетические тенденции  как ключевые 
составляющие  градостроительного принципа нынешней эпохи ................. 87 
6.1. Этические тенденции в архитектуре ............................................................. 87 
6.2. Эстетика архитектурных сооружений современности ................................ 91 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ......................................................................................................... 99 
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ....................................................................................... 101 
 

ВВЕДЕНИЕ 
 
 Философия (гр. φιλοσοφία, ας, ἡ любовь или стремление к мудрости)1 
определена как изучение мудрости или знания об общих проблемах, фактах и 
ситуациях, связанных с человеческим существованием, реальностью и ценностями. Своими разделами философия представляет такие дисциплины как: метафизика, которая занимается исследованиями существования (природы реальности, мира и бытия), и эпистемология, которая занимается исследованиями знания 
и ценностей. 
 В данной работе представлены понятия, которыми формируется ряд отличительных черт Западной и Восточной философии. То, что школа мысли Западной философии берет свое начало из христианства, особенно из иудеев – христианства и упоминается как школа мысли греческой философии, дает возможность 
сказать, что Западная философия имеет латинские корни. Хотя в греческой философии существовало множество различных школ мысли, их всех объединяло 
то, что они сосредоточивали внимание на роли логики, исследовании разума, и 
также на превосходстве человеческого интеллекта. Это верно не только для греческой философии, но и почти для всей западной философии, являющейся продолжением греческой философии. Начало Восточной философия – это страны 
Азии, Индии, Японии, Китая, включает в себя множество различных религиозных традиций: буддизм, индуизм, синтоизм, конфуцианство, даосизм, которые 
лежат в основе традиционной китайской, вьетнамской и корейской культур. 
Детальное рассмотрение архитектурных особенностей показывает их различные и сходные черты в архитектуре и философии, раскрывает сущность таких понятий как важность добродетели, стремления к счастью и ценностям, разные наборы принципов, видения природы реальной жизни, того, как и чем формируются различия между ними. Различия между школами мысли или философиями основанные в работе на консеквенциализме, утилитаризме и рациональности архитектурных доктрин, архитектурной утопии, символизма в архитектуре, показывают, как конкретные формы построек, и архитектурные фантазий 
определялись интуитивными формообразующими импульсами.  
Архитектура, в том понятии, которое в нее вложено сегодня, – это скорее 
всего, с одной стороны, оценка с помощью визуальных терминов зрительного 
восприятия, с другой стороны стремление спроектировать значимый для общества архитектурный артефакт, чем просто эстетически привлекательный объект 
постройки.  
                                                 
1 Anthon, C., Jacobs, F. A Greek Reader: Selected Principally from the Work of Frederic Jacobs .... USA: Harper & Brothers, 1840. Р. 605. 

Технологический прогресс и модернизация общества характеризуют современную архитектуру многочисленными движениями, школами архитектурного дизайна и стилей, доказывая свою удобную, элегантную, современную, брутальную, символическую, индексную, культурную и народную многогранность 
и все то, что им присуще. Одним из самых интересных аспектов архитектуры 
является ее способность отражать дух времени, который возможно более существенный, чем тот, какой мы видим его сегодня.  
Архитектурные идеи порождают формы, формы порождают идеи, поиск 
символов в итерации этого цикла взаимодействия – непрерывен. Человеческие 
действия были воплощены в архитектуре и дополнительно прояснены благодаря 
настойчивым усилиям защитить построенное наследие. Созданная среда культуры влияет на то, как культура продвигается вперед, как продвигаются идеи и 
систематизируются устремления, формируются ценности, и меняются представления об эстетике. История архитектуры долгая и сложная. Ее началом, скорее 
всего, можно считать время, когда люди начали управлять тем, как они хотят 
видеть и воспринимать свои дома. Параллелизм истории архитектуры с философией людей, живущих в разных частях света, рассмотренный в монографии, показывает ее материальное присутствие, которое служит лучшим свидетельством 
культурно-социальных изменений на протяжении ее долгой истории. Понятию 
«эволюции архитектуры» и «прошлого людей» живущих на нашей планете 
также способствует семиотический подход, при котором архитектурная система 
рассматривается как система символов и/или знаков, который занимает значительное место в исследовании.  
 
 
 

ГЛАВА 1. ФИЛОСОФИЯ И АРХИТЕКТУРА  
 
1.1. Исторические формы группы  
моральных теорий консеквенциализма 
 
В переводе с латинского языка термин «consequens» означает результат, 
следствие, вывод.1 Консеквент представляется нравственной оценкой. Консеквенциализ, как нормативная этическая теория, которая судит о правильности 
чего-либо по последствиям.2 В классической античности все этические теории 
разделяли поиск, дифференцируя только то, что каждая из них понимала под счастьем, будь то внутренний мир, нравственная честность, удовольствие, мудрость, богатство и т.п.3 
Деноминационный эвдемонизм часто связывают с этикой Аристотеля и 
философией Мэн-цзы (Лау-цзы). Больше, чем кто-либо другой, Аристотель, провозглашает счастье центральной целью человеческой жизни и самоцелью. Работа Аристотеля, в которой ученым представлена теория счастья, «Никромахова 
этика»  актуальна, изучаема и не может не быть не цитирована современными 
философами.4 Аристотель говорит, что наиболее важным фактором в усилиях по 
достижению счастья является наличие хороших моральных качеств – «абсолютной добродетелью», согласно определению ученого «.. функция человека состоит в том, чтобы жить определенной жизнью, и эта деятельность подразумевает рациональный принцип, а функция хорошего человека – хорошее и благородное выполнение этих действий, и если какое-либо действие выполнено хорошо, оно выполнено в соответствии с соответствующим совершенством и, если 
это так, то счастье оказывается деятельностью души в соответствии с добродетелью».5  
При этом «причина действия (сама действенная, а не конечная причина) – 
это выбор, а причина выбора – желание и рассуждения, направленные на какуюто цель. Следовательно, выбор обязательно включает в себя как интеллект, так и 
мысль, и определенную склонность характера, и для того, чтобы преуспевать, в 
сферу действия обязательно вовлекаются мысли и характер (Аристотель, 1934).6 
                                                 
1Merriam Webster Dictionary. Retrieved from: https://www.merriam-webster.com/dictionary/consequent. 
2 Stubbs, A. The Pros and Cons of Consequentialism. Philosophy. JSTOR, 56 (218), 1981, P. 497–516. 
3 Кант, И. Критика практического разума. Россия, ЛитРес, 2018, C. 3-5. ISBN:9785457982369, 
545798236X. 
4 Kraut, R. Aristotle’s ethics. The Stanford encyclopedia of philosophy, Edward N. Zalta (ed.), 2001. Retrieved 
from: https://plato.stanford.edu/archives/fall2022/entries/aristotle-ethics/. 
5 Kenny, A. Happiness and self-Sufficienc. Aristotle on the perfect life. Oxford, 1992. P. 25-33. 
6 Aristotle, XIX, Nicomachean ethics (Loeb Classical Library). Vol. 19, translated by H. Rackham. Cambridge, 
MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1934. Retrieved from: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0054%3Abook%3D6. 

В работах Аристотеля мы так же видим понятие «среднего термина», как 
золотой середины в любом выборе. «В случае каждого из обсуждавшийся моральных качеств или предрасположенностей, как и всех других добродетелей, 
есть определенная отметка, к которой нужно стремиться. Человек, знающий 
принцип, который может быть задействован, фиксирует свой взгляд и увеличивает или уменьшает напряжение соответственно, правильный выбор через средний термин во избежание избытка, и недостатка т.к. именно среднее значение 
предписано правильным принципом. Стандарт среднего определяется «как лежащее между избытком и недостатком, в соответствии с правильным принципом» Философ и ученый утверждает, что «усилие следует прилагать и ослаблять 
не слишком много, и не слишком мало, а до средней величины, в соответствии с 
решением правильного принципа…». 
В своих исследованиях Аристотель представил идею о счастье и дал четкий ответ что такое счастье и как его достичь в классическом смысле, с точки 
зрения новой области знаний.  
В давние времена, 2500 лет назад, Китай представлял собой классовое общество, проживающее в основной свое массе сплоченными сообществами в 
сельской местности, где основной ячейкой общества была семья. Параллельно 
существуют и три основных классических учения философских школ, предлагавших конфуцианство и даосизм, третья крупная школа появилась 500 лет спустя, когда буддизм был завезен из Индии.1 Данные учения и по сей день предлагают разные взгляды на жизнь и разные советы, которые они дают о том, как 
жить хорошей жизнью. И нельзя не отметить, что ни одна из школ не делает различий между «хорошей» и «счастливой» жизнью. Живя на другом конце света в 
тот же временной период восточные, философы приходят к аналогичным выводам в определении счастья. Конфуций Кун-Цзы (551–479 до н.э.) позже пришел 
к аналогичным выводам, что и Мэн-Цзы (371–289 до н.э.). Счастье состоит в 
первую очередь не просто в удовольствии, а в этическом удовольствии. Хорошая 
жизнь – это не жизнь, в которой исполняются все или большинство желаний, а 
жизнь, в которой удовлетворение разумных желаний ограничено этическими желаниями; источник величайшего счастья заключается не в достижении величайшей политической власти, а, скорее, в осознании своей моральной ценности. 
Луо, С. в исследовании «Счастье и хорошая жизнь: классическая конфуцианская 
точка зрения Дао» пишет, о трех основных аспекта конфуцианской концепции 
счастья: этическое удовольствие, этическое желание и моральная невинность, 
                                                 
1 Zhang, G., Veenhoven, R. Ancient Chinese philosophical advice: can it help us find happiness today?  
J. Happiness Stud. 9, Р. 425–443 (2008). https://doi.org/10.1007/s10902-006-9037-y. 

которым отводится фундаментальная роль в руководстве и оценке жизни человека. Для классических конфуцианских мыслителей связь между счастьем и 
хорошей жизнью заключается в том, что счастье является критически важной 
составляющей хорошей жизни. Таким образом, счастье определяется такими 
понятиями как: – удовольствие, удовлетворения желаний или перечнем благ, 
сдерживаемых моральными ограничениями.1 
Добродетели Аристотеля более индивидуалистичные, в отличие от социальных добродетелей конфуцианцев. Объяснить это отличие можно тем, что для 
Китая 550 лет до н.э. (771–221 г.) были временем социальных перемен и политических потрясений. Не только более поздние ученые, но и философы того времени считали период раздела Китая на отдельные независимые государства эпохой упадка. В эпоху, когда происходили перемены, которые должны были привести к более сильной, более обширной и более процветающей цивилизации, никто не знал, что принесет будущее. Старые верования и предположения были 
подвергнуты сомнению, что вызвало вопросы, которые никогда прежде не поднимались, что явилось стимулом для интеллектуальных исследований во многих 
направлениях. От некоторых из новых концепций позже отказались, другие 
стали ориентирами китайской мысли на века, и их основным направлением осталась социальная реформа. Учение о всеобщей, беспристрастной любви и государственном консеквенциализме получили начало в работах древнекитайского 
философа, Мо-цзы (или Мо Ди) (ок. 470–391 до н. э) родившегося после смерти 
Конфуция стали началом развития этической теории Восточной философии.2 
Чжан Г. и Винховен Р. доказывают, что классические конфуцианские советы кажутся наиболее подходящими для обретения счастья в современном обществе, в частности, из-за того, что они рекомендуют участвовать в реальной 
жизни. Классический даосский совет стоит на втором месте, его сильная сторона 
в том, что он предостерегает от чрезмерного социального конформизма. Классический буддийских советов, как утверждают ученые, в современном обществе 
лучше избегать. Нельзя не отметить, то, что даосизм и буддизм мало что добавляют к идее хорошего общества, поскольку они вообще отвергают общество. Тогда как наряду с советом о счастье конфуцианская философия также дает разумные советы относительно социальных условий для счастья.3 
Эгоизм – это рациональная мысль или действие человека, направленное на 
достижение собственного счастья. Любить себя – это интеллектуальный акт, но 
                                                 
1 Luo, S. Happiness and the good life: A classical Confucian perspective. Dao 18, 2019, Р. 41–58. 
https://doi.org/10.1007/s11712-018-9640-8. 
2 Mendenhall, G. H. Mozi: The man, the consequentialist, and the utilitarian. Undergraduate Honors Theses, 
2013. Paper 772. Retrieved from:https://scholarworks.wm.edu/honorstheses/772.  
3 Zhang, G., & Veenhoven, R. Ancient Chinese philosophical advice: can it help us find happiness today?  
J. Happiness Study 9, 2008, 425–443. https://doi.org/10.1007/s10902-006-9037-y 

все же нужно знать, как рационально выразить эту эгоистичную мысль. А. Рэнд 
и Н. Бранденан в «Добродетель эгоизма: новая концепция эгоизма» (1961) отмечают, что эгоизм – это моральная ценность. Рациональный эгоизм – это право 
человека жить ради себя самого, у него есть свобода делать то, что он хочет, до 
тех пор, пока он не будет нарушать права других людей.1 
Отличительной чертой утилитаризма от эгоизма является масштаб соответствующих последствий. Антоним эгоизма – самоотверженность. Как отличить эти два понятия? Поступает бескорыстно тот, кто делает что-либо не ради 
себя, а для других. Это отличается от эгоизма, который работает только на себя. 
Эгоизм – это выгода для себя, тогда как самоотверженность – выгода для других. 
Оба поступка требуют жертв, но жертвенность эгоизма вознаграждается более 
высокой ценностью для себя. С другой стороны, самоотверженность всегда является высшей ценностью без каких-либо возмещений, и жизнь человека становится одним из примеров самоотверженности как, например, работа врачей во 
время пандемии. 
Еще одна форма консеквенциализма: гедонизм – «hedone» (гр. довольствие) или «hedys» (сладкий, приятный). Гедонистические теории поведения 
имеют свое начало с древнейших времен. В них критерием является удовольствие того или иного рода, (не только физического происхождения как например 
в эпикуреизме): в комфорте, высоком образе жизни с определенной тонкостью 
стиля и т.п. 
Этика удовольствия Эпикура является полной противоположностью. Стоическая этика долга в работе «Эпикурейство» (2019) обращает наше внимание 
на то, что эпикурейец вынужден жить с такой же сдержанностью и справедливостью, что и стоик. В отличие от стоиков, для которых человеческий разум занимал центральное место в обще мировом господстве, для Эпикура не нужны были 
масштабы всего мира, а обсуждение философских учений он делил с друзьями в 
своем саду, так как, по его мнению, именно мудрый человек должен обеспечить 
себе безопасность, что достигается «живя скрытно», и сводит потребности человека к минимуму, удаляясь от людских соревнований и шума мира. 2  
Классические утилитаристы Дж. Бентам и Дж. Стюарт Милль отождествляли добро с удовольствием, поэтому, как и Эпикур, относятся к ценностям с 
точки зрения гедонизма. Они также считают, что люди должны максимизировать 
пользу, то есть приносить «наибольшее количество добра для наибольшего ко                                                 
1 Rand, A. & Branden N. The virtue of selfishness: A new concept of selfishness. New American Library, 
1964 (1961) P. 6–7. 
2 Diano, C. & Duignan, B. Epicureanism. Encyclopedia Britannica, 14, 2021. Retrieved from: https://www.britannica.com/topic/Epicureanism. 

личества людей». Утилитаризм отличается беспристрастностью и нейтральностью агентов. Счастье каждого человека равнозначно. Дж. Бентам развивает теорию утилитаризма в «Введении в принципы морали и законодательства», которая является первым значимым трудом по этой теме. Философ признает фундаментальную роль боли и удовольствия в жизни человека, одобряет или не одобряет действия на основании количества причиненной боли или удовольствия. В 
последствии автор приравнивает добро к удовольствию, а зло к боли и утверждает, что удовольствие и боль способны быть оценены человеком при принятии 
решений, что является морально правильным поступком, а что нет.  
Мы можем применить принцип полезности либо к определенному действию – утилитаризм действия, либо к определенной практике – утилитаризмом 
правил. Принцип полезности применяется непосредственно к каждому альтернативному действию в ситуации выбора. Правильное действие тогда определяется как действие, которое приносит в лучшем случае наилучшие результаты, 
или наименьшее количество плохих результатов. Ученый пишет, «Когда человек 
пытается бороться с принципом полезности, он руководствуется причинами, которые он сам не осознает».1 Бентам утверждает, что «разум человеку дан с цель 
чтобы он смог вычесть совокупность неудовольствий и страданий, что позволяет 
ему определить меру человеческого счастья».2 
Практически все гедонисты Э. Кант, Дж. Ролз, Дж. Остин, Р. Камберленд, 
Д. Юм, Фр. Хатчесон, С. Милль, Г. Сиджвик и др. признают существование удовольствий, происходящих от славы и репутации, от дружбы и симпатии, от знаний, архитектуры и искусства и т.д. Важность исследования связанных с вопросом о счастье с тех пор не стало меньше, потому что счастье остается, пожалуй, 
самым правдоподобным кандидатом на «объективное, неинструментальное, безусловное благо».3 Связь гедонизма и счастья находит свое отражение в работах 
современных исследователей 21 века как: при изучении нации, так и на уровне 
индивидуума;4 при постановке долгосрочных целей, что приводит к более счастливой и успешной жизни, где самоконтроль помогает ставить долгосрочные 
                                                 
1 UKEssays. Benthams principle of utility and moral ethics philosophy essay. 2018. Retrieved from: 
https://www.ukessays.com/essays/philosophy/benthams-principle-of-utility-and-moral-ethics-philosophy-essay.php?vref=1. 
2 Асташов, Д.С., Петров, А.В. Принцип полезности в воззрениях И. Бентама // Вестник ЮУрГУ. Серия: 
Право. 2016. №1. C. 9–10. 
3 Moore, A. & Crisp, R. Welfarism in moral theory. Australasian Journal of Philosophy, 74 (4), 1996.  
P. 598–613. 
4 Veenhoven, R. Hedonism and happiness. Journal of Happiness Studies, 4, 2003. P. 437–457. 
https://doi.org/10.1023/B:JOHS.0000005719.56211.pfd.