Философские проблемы: вчера, сегодня, завтра: ежегодный сборник научных статей

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ  
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 
 
РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ 
 ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (РИНХ) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ:  
ВЧЕРА, СЕГОДНЯ, ЗАВТРА 
 
 
ЕЖЕГОДНЫЙ СБОРНИК НАУЧНЫХ СТАТЕЙ  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ростов-на-Дону 
Издательско-полиграфический комплекс РГЭУ (РИНХ) 
2022 

УДК 378+1 
ББК 87 
Ф 56 
 
 
Ф 56    Философские проблемы: вчера, сегодня, завтра: ежегодный сборник научных статей. – Ростов-на-Дону : Издательско-полиграфический комплекс Рост. гос. экон. ун-та 
(РИНХ), 2022. – 232 с.  
ISBN 978-5-7972-3009-0 
 
 
В сборнике научных статей кафедры философии и культурологии Ростовского государственного экономического университета (РИНХ) представлены работы преподавателей и аспирантов, посвященные проблемам современности, истории и теории 
философии, культуры и этики, а также религиоведения, методологии, философии, права, экономики и филологии. 
УДК 378+1 
ББК 87 
 
 
Редакционная коллегия: 
Л.Л. Штофер – ответственный редактор, 
члены редколлегии:  
Т.В. Плотникова, П.А. Поломошнов, В.Д. Дмитриева. 
 
 
Утвержден в качестве сборника научных статей  
редакционно-издательским советом Ростовского государственного 
экономического университета (РИНХ). 
 
 
 
 
 
ISBN 978-5-7972-3009-0 
© Ростовский государственный 
экономический университет (РИНХ),  
2022 

СОДЕРЖАНИЕ 
 
РАЗДЕЛ 1. ДУХОВНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ  
КАК СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ЦЕННОСТЬ 
6
Штофер Л.Л. 
Историческая память 
как значимый фактор обеспечения  
духовной безопасности 
6
Поломошнов А.Ф. Россия и Запад: уроки Н.Я. Данилевского 
и современность 
15
Плотникова Т.В. Некоторые аспекты управления рисками 
в деятельности субъектов  
социальных отношений 
34
Липчанская И.В. К вопросу об институционализации  
духовной безопасности российского 
общества в условиях  
социально-политических трансформаций 
41
Чернобай О.С. 
Социальные сети  
и духовная безопасность молодежи 
49
Панычик А.В. 
Концептуальные основы  
современной медицины 
53
Панычик А.В. 
Генезис науки Нового времени:  
неизвестный подход 
66
РАЗДЕЛ 2. РОЛЬ ЦЕННОСТЕЙ  
В ОБЕСПЕЧЕНИИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ 
БЕЗОПАСНОСТИ ОБЩЕСТВА 
77
Агапов Е.П. 
Философия благополучия 
77
Поломошнов П.А. Возрождение традиционных  
семейных ценностей  
как фактор обеспечения устойчивого 
развития российского общества 
85
Макаренко М.В. 
Феномен прощения как предмет  
морально-этического анализа: 
гуманистические ценности  
трансгуманистического общества 
104

Павлова Е.Л. 
Философия образования в современной 
России: основные ценности и смыслы 
(по мотивам русской религиозной  
философии) 
110
РАЗДЕЛ 3. ПРОБЛЕМЫ ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ 
БЕЗОПАСНОСТИ 
122
Брусенская Л.А. 
Корпус «модных слов»:  
расширение синтагматических  
и парадигматических связей 
122
Куликова Э.Г. 
Разрушение vs развитие адаптивной  
языковой системы:  
лингвоэкологический аспект 
128
Велиев З.Б.-о. 
Лингвистика и юриспруденция:  
точки соприкосновения 
140
Ковальская И.А. 
Особенности отражения философских 
аспектов Я-концепции в семантике 
личного местоимения «Я»:  
на материале произведений Р. Сенчина 
150
Яремчук А.В. 
Рекламная коммуникация:  
лингвокреативные средства 
162
РАЗДЕЛ 4. УСТОЙЧИВОЕ РАЗВИТИЕ,  
ЗЕЛЕНЫЙ РОСТ И БЕЗОПАСНОСТЬ  
165
Плотникова Т.В., 
Плотникова А.Д. 
Системный анализ как методология  
эффективной организации  
и управления ресурсами предприятия 
165
Андреева О.В.,  
Сонина А.О. 
Зеленая экономика: специфика  
и современные проблемы развития 
176
РАЗДЕЛ 5. РОЛЬ ИНСТИТУТОВ  
ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА 
В ОБЕСПЕЧЕНИИ ДУХОВНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ 
187
Некрасова И.Н. 
Электоральная культура  
в системе политической культуры 
187

Мосиенко Т.А. 
Особенности исполнения  
судебных решений по делам  
об отобрании детей у родителей,  
лишенных родительских прав 
202
Меркулов М.М. 
Правовые проблемы взыскания и уплаты 
алиментов в Российской Федерации 
207
Епифанова Т.В., 
Соколовский Е.А., 
Соколовская Н.В. 
«Банкротный туризм». Смена места  
регистрации должника  
в преддверии его банкротства 
213
Свердлова Ю.В. 
Новые наследственные процедуры  
в контексте модернизации  
законодательства 
219
Полищук П.О. 
Совместное завещание как инновация 
российского наследственного права 
225
НАШИ АВТОРЫ 
229
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

РАЗДЕЛ 1. ДУХОВНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ 
КАК СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ЦЕННОСТЬ 
 
ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ КАК ЗНАЧИМЫЙ ФАКТОР 
ОБЕСПЕЧЕНИЯ ДУХОВНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ 
Штофер Л.Л. 
 
Процессы, идущие в современном мире, затрагивают все 
социально значимые сферы: политическую, экономическую, духовную. Значимость последней объективно усиливается в ситуации глобализации информационной сферы, массовой миграции, 
всепроникающей массовой культуры, следствием чего становится 
атомизация и фрагментация социума. В связи с этим особую актуальность приобретает проблема обеспечения духовной безопасности всех уровней – индивидуально-личностного, общественного, государственного.  
Сущность феномена безопасности амбивалентна. Она не 
сводится 
исключительно 
к 
предотвращению, 
ослаблению, 
нейтрализации деструктивного воздействия различных (как 
внешних, так и внутренних) факторов, способных нанести ущерб 
субъектам различного уровня (личности, обществу, государству). 
Безопасность и еѐ обеспечение с необходимостью предполагает 
наличие целенаправленных конструктивных действий, которые 
на индивидуально-личностном уровне способствовали бы благополучию людей, прежде всего повышению чувства удовлетворенности жизнью и наличию позитивных перспектив, выходящих 
в том числе за временные рамки их индивидуально-личного существования. На общественном и государственном уровнях безопасность связана, прежде всего, с поддержанием целостности и 
конструктивным противодействием энтропийным процессам различной этиологии. 
В обеспечении духовной безопасности первое место по праву занимает защита наиболее значимых для общности идеалов и 
ценностей, посредством культивирования традиционных и пресечения исторически чуждых, способных разрушить еѐ ценностносмысловое пространство. Данный аспект чрезвычайно важен, поскольку, формируя ценностно-мировоззренческие основания, духовная сфера обеспечивает устойчивость и воспроизводство 

общности. Вместе с тем наличествует и другой аспект обеспечения духовной безопасности, связанный с созданием условий для 
развития самой духовной сферы, расширения еѐ горизонтов, поскольку обществу нужны не только исторически сложившиеся, 
но и новые идеалы и ценности, способствующие развитию. Вопрос в том, какие новые идеалы и ценности могут быть созидательны, а какие, напротив, разрушительны для общества. В равной мере значим и другой вопрос: насколько исторически сложившиеся идеалы и ценности отвечают потребностям общества и 
связаны с его развитием? 
Несмотря на актуализацию проблемы духовной безопасности и поисков новых средств и методов еѐ обеспечения в современных условиях, данная проблема не является вновь возникшей. 
Поскольку духовная сфера – это пространство символов и смыслов, представленных как в сознании (индивидуальном и общественном), так и в текстах культуры, возможность их организовывать и иерархически выстраивать уже в далеком прошлом становилась основой общественной идеологии, а с появлением государства - эффективным средством политики  
Именно осознание значимости духовно-мировоззренческого 
единства, его роли в общественной идеологии и политической 
стабильности обусловило стремление государств к поддержанию 
и культивированию подобной целостности посредством планомерной политики [1]. Используемый инструментарий – образование, литература и искусство, религия/светская идеология, право - постепенно формировал определенное по содержанию духовное ядро культурно-политической общности: народа – в моноэтничных и нации – в полиэтничных государствах. Относительная духовная автономность государственных образований в 
отсутствии серьезных факторов внешнего деструктивного воздействия обеспечивала еѐ стабильность.  
В современных условиях прежние механизмы обеспечения 
духовной безопасности во многом утратили свою действенность: 
ценностно-мировоззренческие установки современных людей 
преимущественно формируются под влиянием глобальных сетей, 
для которых государственные границы более не являются непроницаемыми. Массовая миграция (вынужденная, трудовая, добровольная) объективно влияет на рост полиэтничности принимаю

щих обществ и государств, а, следовательно, привносит в их духовную жизнь ценностно-мировоззренческие установки радикально отличные от исторически сложившихся. Геополитическая ситуация также не отличается стабильностью, периодически демонстрируя усиление конфронтации между субъектами международных отношений. Духовная составляющая конфронтации очевидна, а еѐ содержанием выступает борьба за умы. 
Национальные государства, для которых проблема безопасности духовного пространства в условиях современных вызовов 
и угроз продолжает сохранять актуальность, все чаще обращаются к такому ресурсу еѐ обеспечения как историческая память [2]. 
Историческая память обладает значительным потенциалом интеграции общества, закладывает основы представлений о коллективном прошлом, транслируя их посредством механизма социализации и становясь системообразующим элементом самосознания общности [3]. 
Трудно не согласиться с позицией Э. Смита, утверждающего, что без памяти нет личности, а без личности нет нации [4], а 
также С. Хантингтона, исходящего из того, что без национальной 
истории, сохраняющей в воспоминаниях людей победы и поражения, образы героев и злодеев, нет нации [5]. 
Понятия «история» и «историческая память» лишь на первый взгляд представляются синонимичными (общим является 
лишь то, что они связаны с прошлым и содержат указания на него). В то время как история представляет собой непрерывный и 
противоречивый процесс существования во времени различных 
общностей (прежде всего этнических и национально-государственных), их становления, развития, а иногда и гибели в результате различных форм взаимодействия (конструктивно-деструктивных, мирно-военных), историческая память – это, прежде 
всего, отбор и интерпретация исторических фактов той или иной 
исторической общностью под углом зрения этнической/национальной истории. В связи с этим образы одного и того же прошлого могут быть прямо противоположными у различных общностей. Однако даже в рамках одной общности образы прошлого 
не являются статичными: сохраняют подвижность, создаются и 
разрушаются, претерпевая трансформации под влиянием меняющихся условий социальной жизни. 

Вместе с тем есть ряд устойчивых признаков, характеризующих феномен исторической памяти. 
Во-первых, формируя историческую память, любая общность как естественно сложившаяся (этническая), так и искусственно созданная (национально-государственная) занимается еѐ 
селекцией, отбирая те события, которые способствуют созданию 
непротиворечивой линейной версии, демонстрирующей преемственность между прошлым, настоящим и будущем.  
Во-вторых, в исторической памяти совокупность разрозненных образов прошлого представлена как воображаемая взаимосвязь, конструируемая на основе определенных ценностномировоззренческих установок общности. Последние в конечном 
итоге определяют еѐ мировосприятие, включая оценки прошлого 
и настоящего, а также понимание вектора дальнейшего развития, 
связанного с желательными/нежелательными тенденциями. 
В-третьих, в исторической памяти события представлены не 
как однопорядковые, а как иерархически выстроенные. Акцентуируются прежде всего события, которые оказались «травматичными» для общности, демонстрируют еѐ единство перед лицом 
угрозы и еѐ преодоление в форме сопротивления (физического/духовного), либо жертвенного принятия. Именно травматичные события прошлого легитимируют в глазах общности право 
на а) сопротивление внешним вызовам в настоящем и в будущем; 
б) признание совершенной в отношении общности несправедливости и получение ею вневременной компенсации в той или иной 
(духовной/материальной) форме. Важное место в исторической 
памяти также занимают события, которые демонстрируют точки 
роста общности (резонансные достижения, в которых общность 
демонстрирует первенство по сравнению с другими общностями), рождая чувства коллективной гордости и превосходства. 
В-четвертых, значительное влияние на историческую память оказывают временной фактор (степень отдаленности реального события от наличного бытия общности), а также уровень его 
субъективной значимости. Это способствует мифологизации отдельных событий прошлого, сообщая последним яркую образность и суггестивную эмоциональность.  
Фактически историческая память – это преломление событийного ряда в общественном сознании: объективная непрерыв

ность истории на уровне общественного сознания чаще всего носит дискретный характер и представлена как отдельные эмоционально окрашенные образы прошлого. Последние в сознании 
общности иерархически выстроены и, по мнению исследователей, дифференцированы по критерию их значимости для данного 
социального образования. Пирамиду «венчают» события, радикально повлиявшие на судьбу общности.  
Дезинтегративным потенциалом обладают исторические события, дифференцирующие общность по кланово-родовому, сословному, классовому, этническому, религиозному и иным аналогичным признакам, интегративным – те, которые на некоторое 
время способны нивелировать объективно существующие различия, максимально сплотить общность во имя сверхзадачи, признаваемой всеми. Традиционно к событиям первого типа относят 
революции, религиозные и гражданские войны, а к событиям 
второго – войны освободительного характера, а также событийно 
выраженные общечеловеческие достижения, первенство в которых принадлежит данной общности.  
На основании вышесказанного становится очевидным, что 
существует фундаментальное и принципиальное отличие между 
историей и исторической памятью. Если история – это тотальная 
фактичность, подтвержденная достоверными (вербальными и визуальными) источниками, то историческая память - это фактичность селективная, подвергшаяся субъективной интерпретации 
(вплоть до мифологизации) через призму ценностно-мировоззренческих установок общности и представленная в общественном 
сознании в виде однозначных позитивно/негативно эмоционально 
заряженных образов. По сути, историческая память – это «устойчивая абстрактно-символьная модель исторической реальности, которая представлена в общественном сознании» [6, с. 251]. 
Как и любое явление, оказывающее влияние на общественное сознание, историческая память нередко используется в качестве инструмента, способного консолидировать общность. Его 
активно задействуют политические элиты, для которых прошлое 
выступает символическим ресурсом и ареной борьбы с оппонентами [7, с. 163].  
Данная общественная группа транслируют свою оценку событий через наиболее влиятельные формы публичного дискурса