История религий мира

РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 
(РИНХ) 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ МИРА 
 
 
 
 
 
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ 
 
 
 
Под редакцией д.ф.н., проф. Палий И.Г. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ростов-на-Дону 
2010 

УДК 29 (075) 
И 90 
 
 
 
И 90 
История религий мира : учеб. пособие / Под ред. И.Г. Палий ; Рост. гос. 
эконом. ун-т (РИНХ). — Ростов н/Д, 2010. — 270 с. 
 
ISBN 978-5-7972-1486-1 
 
 
Учебное 
пособие 
по 
истории 
религий 
написано 
коллективом 
преподавателей 
кафедры 
философии 
и 
культурологи 
Ростовского 
государственного экономического университета. В пособии весьма детально 
рассматриваются особенности вероучения и культа религий разных стран и 
народов. Центральное место в нем отведено изучению мировых религий — 
буддизма, христианства и ислама. Отличительной особенностью данного 
учебного пособия является то, что в нем особое внимание уделяется 
тенденциям развития религиозности в современной западной и российской 
культуре. В конце учебного пособия имеется список рекомендуемой 
литературы. Книга может быть использована в качестве дополнительного 
пособия в курсах по истории мировой культуры и культурологии.  
 
Рецензенты: д.ф.н., проф. Несмеянов Е.Е., 
 
к.э.н., проф. Шагинян Г.А. 
 
Редакционная коллегия: И.Г. Палий (отв. редактор), Л.В. Нужнов 
 
Утверждено в качестве учебного пособия редакционно-издательским 
советом РГЭУ (РИНХ). 
 
УДК 29 (075) 
И 90 
 
ISBN 978-5-7972-1486-1 
 
© Ростовский государственный экономический 
университет (РИНХ), 2010 
 

СОДЕРЖАНИЕ 
 
 
Введение…………………………………………………………………………
4 
Предмет религиоведения……………………………………………………….
7 
Религия как предмет познания.  
Принципы классификации религий…………..………………………………..
 
13 
Национальные религиозные системы Древней Индии:  
индуизм, джайнизм…………………………………..………………………... 
 
22 
Буддизм: происхождение и сущность…………………………………………
41 
Основные направления и школы буддизма………………………………….. 
52 
Китайская религия и философия. Конфуцианство……………………………
66 
Даосизм……………………………………………………………….................
90 
Зороастризм……………………………………………………………………..
103 
Иудаизм — древнейшая монотеистическая религия………………………… 113 
Происхождение и сущность христианства………………………....................
143 
Православие как религия Откровения……………………………...................
150 
Католицизм………………………………………………………….................. 
161 
Протестантизм: возникновение и сущность………………………………….. 182 
Ислам: происхождение и сущность……………………………….................... 190 
Религиозные верования народов Северного Кавказа……………...................
226 
Современные тенденции развития религии:  
распространение нетрадиционных религиозных движений…………………
 
238 
Секуляризационные процессы в современном мире…………….................... 261 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 
 
В конце XIX века Ницше сказал: «Бог умер», «XXI век будет 
религиозным или не будет вовсе», — сказал Мальро. 
Независимо от того, верит ли человек в Бога, стремление понять 
бесконечность, смысл жизни, причины несправедливости и страданий, надежда 
на 
продолжение 
существования 
после 
смерти 
остаются 
главными 
составляющими человеческого духа. 
Каждый из нас, в конце концов, находит свое место в жизни, опираясь 
на свое сложившееся мировоззрение, которое так или иначе связано с 
основными учениями, известными человечеству. Человек может быть 
вольнодумцем, адептом одной из установившихся религий или одного из 
философских учений, либо находиться где-то между ними, однако более чем 
две трети ныне живущего человечества признает существование некой 
сверхчувственной реальности. 
Эта вера, в большей или меньшей степени структурированная, часто 
является настолько сильной, что для того, кто ее разделяет, она представляется 
наиболее существенным фактом его существования. В других, более 
многочисленных случаях речь идет о выборе, который носит почти 
философский характер, — признании существования далекого и часто неясно 
определенного творца, или всеобщего и вездесущего духа, разума и пр. 
Иногда вера в Бога выражается в рамках религии с четко определенной 
доктриной, однако существуют религии, в которых вера в Бога является 
личным делом, не требующим каких-либо внешних проявлений. 
Во всяком случае, феномен религии занимает очень важное место в 
жизни человечества и оказал глубокое влияние на культуру всех народов. 
Россия — страна, где на протяжении столетий происходит пересечение, 
столкновение, 
взаимовлияние 
различных 
культур, 
где 
духовное 
поле 
многочисленных народов и народностей формировалось в том числе не без 
участия мировых религий, не говоря о многих прочих, где каждый, кто 
получает высшее образование просто обязан знать и понимать не только 
сущность своей национальной культуры и религии, но разбираться в основах 
иных культур и иметь представление о религиозном инакомыслии. Это не 
только обогащает каждую личность, но и позволяет развивать религиозную, а 
значит культурную терпимость. Кроме того, сегодня нередки поездки за 
рубежи нашего отечества немалого числа россиян. Приятие другой культуры и 
понимание чужой религии — залог отсутствия позорного шовинизма, агрессии, 
а значит углубление и развитие внутреннего мира каждой личности, 
установление возможно прочных и дружественных отношений с другими 
людьми. 
Каждой из религий посвящены многочисленные труды многих и многих 
исследователей, и может показаться амбициозной попытка изложить в одном 
учебнике наиболее существенные сведения из этой области. Задача еще более 

усложняется тем, что духовное содержание религии часто весьма далеко от ее 
исторически сложившегося образа. 
Так, отношение мусульман к христианам (и наоборот) обычно 
характеризуется определенной нетерпимостью. Одни видят христианство через 
призму средневековой инквизиции и крестовые походы против исламского 
мира, другие видят в исламе воинствующую гегемонию, остановленную в 
былые времена под Пуатье, или у стен Вены, но и сейчас готовую нанести удар 
по указке какого-нибудь нового пророка или аятоллы. 
Кроме того, политики всегда пытались использовать религиозные силы 
в своих целях, а духовные лидеры позволяли себе идти на компромиссы с 
политической властью по двусмысленным, а иногда и откровенно недостойным 
причинам. 
Поэтому трудно избежать смешения того, что в данной религии 
вытекает из самого ее характера или исповедуемого ею учения, с тем, как она 
используется людьми на практике. К тому же, поведение так называемых 
«истово верующих христианских» королей трудно сравнивать с поведением 
монахов в христианских монастырях, а союз клинка и сутаны не имеет ничего 
общего со словом Христовым: «Воздайте кесарево кесарю, а богово — Богу». 
Поэтому для того, чтобы попытаться отделить религии как формы 
мировоззрения от попыток манипуляций ими, следует понять суть их 
духовного учения, не ограничиваясь одним только историческим анализом. 
Разумеется, речь не идет о том, чтобы полностью игнорировать те 
компромиссы, на которые вольно или невольно идут представители каждой из 
религий, с интересами, очень далекими от принципов, которые они должны 
исповедовать. Тем не менее, мы будем главным образом выявлять здесь то, что 
представляет собой каждое из великих духовных учений в своей основе и 
чистоте. Мы будем при этом стремиться понять, на каких ценностях и принципах основано каждое из этих учений, не смешивая их в какую-либо единую 
систему взглядов. 
Люди из других стран, с которыми мы встречаемся, живут в соответствии со своей системой ценностей и выражают свои мысли на языках, 
являющихся носителями другой цивилизации, нюансы которых нам порой 
непонятны. Наше общение с этими людьми обычно остается поверхностным, 
мы судим о них на основании собственных культурных стереотипов и подчас 
плохо понимаем особенности их социальной, экономической и политической 
жизни. Вместе с тем, среди важнейших факторов, определяющих лицо цивилизации, нельзя забывать о религии. 
В действительности всякая цивилизация имеет религиозный подтекст, 
понимание которого чрезвычайно облегчает восприятие ее культуры в самом 
широком смысле. 
Трудность написания учебника по религиоведению состояла в том, что 
каждый автор при описании одной из религий предпринимал попытку 
представить ее изнутри. Вместе с тем наш учебник не является нейтральным, 
цель его — заставить наших студентов задуматься о том, что такое человек во 

всем многообразии его проявлений, чтобы глубже осознать свои собственные 
убеждения и лучше понимать взгляды других. 
Многие люди XXI в. верят в Бога, однако отношения с Богом могут 
принимать формы близости, уважения, страха или безразличия. Часто Бог 
рассматривается как удобное изобретение человека, полезное как способ 
подавления своих страхов, ухода от ответственности или объяснения 
необъяснимого. 
Здесь прежде всего мы рассмотрим различные системы взглядов, 
которые обретает человек, размышляя о своем месте в мире. Мы увидим, 
насколько эти взгляды могут быть разнообразными и разветвленными, но 
зачастую общими для них являются попытки понимания Вселенной, 
происхождения и предназначения человека. И это приводит к сравнительно 
немногочисленным выводам относительно веры в Бога, правил жизни в 
обществе и т. д. 
Отметим, что в некоторых случаях трудно провести четкую границу 
между религией и философией. Религия дает систему взглядов на мир, 
связанную — в этом изначальный ее смысл — с идеей некой сверхчувственной 
реальности, к примеру, с идеей Бога, в то время как философия дает предельно 
общую систему взглядов на мир с ярко выраженным проблемным основанием 
этого мировоззрения, где может затрагиваться, при прочих равных, и проблема 
Бога. Поэтому есть христианская философия и философия гегелевская; есть 
христианская религия, но гегелевской религии в собственном смысле нет. 
Некоторые течения мысли, например буддизм, в действительности являются 
философиями, хотя очень часто в них существует культ, который оправдывает 
отнесение их к религиям. 
В целом авторы учебника постарались показать картину (разумеется, 
неполную) тех форм, которые может принимать религиозная духовная жизнь 
человека не только в ее истории, но и в ее нынешнем виде.  
Учебное пособие подготовлено коллективом кафедры Философии и 
культурологии Ростовского государственного экономического университета 
(РИНХ): введение, главы 1, 5 — заведующая кафедрой, д.ф.н., профессор 
Палий И.Г., главы 2, 13, 16, 17 — д.ф.н., профессор Богданова О.А., глава 3 — 
к.ф.н. Павлова Е.Л., глава 4 — Воронкова О.В., глава 6 — Нужнов Л.В., глава 7 
— к.ф.н. Липчанская И.В., глава 8 — Веревская П.А., глава 9 — д.ф.н., 
профессор Васечко В.Ю., д.ф.н., профессор Васечко Е.Н., глава 11 — к.ф.н. 
Силенко С.В., глава 12 — д.ф.н., профессор Плотникова Т.В., глава 14 — к.ф.н. 
Панычек А.В., глава 15 — к.ф.н. Кирсанова О.Т.  
 

ПРЕДМЕТ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ 
 
Стремление человека к познанию Вселенной, общества, самого себя, 
отдельных явлений и процессов в окружающем мире неиссякаемо и вечно. 
Огромен массив накопленной научной информации, велико число отраслей 
естественных и гуманитарных наук, а процесс познания продолжается. 
Невозможно охватить весь объем накопленных человечеством знаний. Но, 
осваивая основные принципы, положения, понятия и факты соответствующей 
науки, человек входит в ее мир, находит для себя в нем ориентиры, чтобы затем 
воспользоваться приобретенным в своей практической жизни, в собственных 
духовных исканиях. Есть знания, которые необходимы специалисту для 
успешной деятельности в своей области. Но есть и такие понятия, идеи, теории, 
факты, освоение которых важно для становления каждого человека как 
личности, для формирования его духовной культуры. К отраслям, содержащим 
такого рода знания, относится религиоведение. 
Религиоведение как комплексная относительно самостоятельная отрасль 
знания складывалось начиная с XIX в., хотя соответствующие знания 
накапливались в течение веков. Оно конституировалось на стыке общей и 
социальной философии, истории философии, социологии, антропологии, 
психологии, лингвистики, всеобщей истории, этнологии, археологии и других 
наук. Религиоведение изучает закономерности возникновения, развития и 
функционирования религии, ее строение и различные компоненты, ее 
многообразные феномены в истории общества, взаимосвязь и взаимодействие 
религии и других областей культуры. Главным в нем является философское 
содержание, что обусловлено, по крайней мере, двумя обстоятельствами. Вопервых, тем, что центральное место в нем занимает разработка наиболее 
универсальных понятий и теорий объекта. Поэтому религиоведение выполняет 
методологическую функцию по отношению к конкретным наукам — 
литературоведению, 
фольклористике, 
языкознанию, 
правоведению, 
этнографии, искусствоведению и др., когда они обращаются к анализу религии 
со своей частной точки зрения. 
Во-вторых, исследование религии неизбежно обращается к философско- 
мировоззренческим вопросам о человеке, мире, обществе. При рассмотрении 
этих вопросов религиоведение опирается на наследие философской мысли, на 
историю естественных и общественных наук, на научное объяснение религии. 
Основные разделы Религиоведение сегодня включает ряд разделов, 
основными среди которых являются философия, социология, психология, 
феноменология, история религии. 
Философия религии — совокупность философских понятий, принципов, 
концепций, дающих философское объяснение объекта. Эти концепции 
многообразны, интерпретация религии в них осуществляется под углом зрения 
какого-то субординирующего принципа — материализма, экзистенциализма, 
феноменологии, герменевтики, прагматизма, позитивизма, лингвистической 
философии, психоанализа. 

Социология религии — изучает общественную детерминированность 
религии, общественные закономерности ее возникновения, развития и 
функционирования, ее элементы и структуру, место, функции и роль в 
общественной системе, влияние религии на другие элементы этой системы и 
специфику обратного воздействия данной общественной системы на религию. 
Психология религии — исследует психологические закономерности 
возникновения, 
развития 
и 
функционирования 
религиозных 
явлений 
общественной, групповой и индивидуальной психологии (потребностей, 
чувств, настроений, традиций и т.д.), содержание, структуру, направленность 
этих явлений, их место и роль в религиозном комплексе и влияние на 
нерелигиозные сферы жизнедеятельности общества, групп, личностей. 
Феноменология религии — соотносит представления, идеи, цели, 
мотивы практически взаимодействующих, находящихся в коммуникации 
индивидов с точки зрения реализующихся значений и смыслов и с учетом этого 
дает систематическое описание явлений религии, классифицирует их на основе 
сопоставления и сравнения. 
История религии — обрисовывает движущийся во времени мир религии 
во всем его многообразии, воспроизводит прошлое различных религий в 
конкретности 
их 
форм, 
накапливает 
и 
сохраняет 
информацию 
о 
многочисленных существовавших и существующих религиях. 
Философия раскрывает глубинные сущностные свойства религии; 
социология, психология, феноменология, история позволяют увидеть, как она 
предстает в разных ипостасях и на разных уровнях, как она обнаруживается в 
различных религиозных феноменах в контексте разных культур. 
В учебнике не представляется возможным строго развести материал по 
всем указанным разделам. Поэтому в ходе теоретического анализа религии 
дается синтез философского, психологического, социологического и иных 
способов рассмотрения. 
В религиоведении выделяется ряд групп понятий и терминов:  
1. В 
нем 
используются 
общефилософские 
и 
социально-философские 
категории — «бытие», «сознание», «познание», «отражение», «символ», 
«истина», «заблуждение», «фантазия», «общество», «материальное и 
духовное производство», «культура», «отчуждение». 
2. Большое место занимают понятия и термины, пришедшие из логики, этики, 
эстетики: «знак», «значение», «смысл», «совесть», «ответственность», 
«милосердие», «сострадание», «красота».  
3. Класс общенаучных понятий, таких, как: «система», «структура», 
«функция», «роль», «закон» и др. Они применяются в области различных 
наук и требуют выявления соответствующих типов связей при анализе 
любого объекта. 
4. Поскольку учение о религии взаимодействует с конкретными науками, оно 
заимствует из них и частнонаучные понятия, такие, как «эпоха», «право», 
«иллюзия», «вера», «чувство», «настроение», «страдание», «общение», 

«язык», «жизнь», «смерть». Как общенаучные, так и частнонаучные 
категории наполняются соответствующим конкретным содержанием.  
5. Более узкую понятийную и терминологическую подсистему составляют 
специальные 
религиоведческие 
понятия 
— 
«религия», 
«теология», 
«религиозный культ», «церковь», «конфессия», «храм», «молитва», «теизм», 
«деизм», «пантеизм», «атеизм», «скептицизм». Особое место занимают 
понятия 
и 
термины 
«Бог», 
«ангел», 
«ад», 
«рай», 
«бодхисаттва», 
«провидение», «карма» и т. п., которые в науке имеют иное значение, чем в 
религии, хотя необходимо постоянно иметь в виду их религиозные 
значения.  
Являясь 
комплексной 
дисциплиной, 
религиоведение 
использует 
большое число разнообразных методов познания. Как и в любой науке, в ней 
применяются 
общефилософский, 
социально-философский, 
специальные 
общенаучные и частнонаучные, теоретические и эмпирические методы: 
диалектика, системный метод, анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, 
экстраполяция, моделирование, аналогия, гипотеза, индукция, дедукция, 
наблюдение, эксперимент и пр. В соответствующих разделах, кроме названных, 
используются свои методы. Так, в социологии религии дают плодотворные 
результаты методы установления социальных фактов: изучение документов, 
опросы разного рода — интервью, анкетирование и пр., методы первичной 
обработки полученных данных: группировка, ранжирование, составление 
статистических таблиц и др. Психология религии использует анализ биографий, 
проективные тесты, личностные опросники, методы исследования установок и 
диспозиций личности, социометрию и т. д. 
В исследованиях религии разработаны такие подходы, которые 
интегрируют многие частные приемы. Они с успехом применяются в течение 
многих десятилетий, дают плодотворные результаты и теперь. 
Каузальный анализ — имеет в виду изучение причинно-следственных 
отношений, выявление причин возникновения и эволюции различных явлений 
религии. Согласно принципам этого анализа, главным вопросом которого 
является «почему?», религия не может быть понята лишь из самой себя, она не 
суть causa sui (причина самой себя). Именно причинное объяснение прежде 
всего помогает обеспечить выведение различных религиозных и нерелигиозных 
форм из каких-то действительных отношений в жизнедеятельности людей. 
Историзм — исходя из единства исторического и логического, 
использует в качестве инструмента познания логику истории, которая 
позволяет понять современное состояние объекта как нечто ставшее и вместе с 
тем дает руководство к правильному осмыслению событий и фактов прошлого. 
Историзм может выступать в нескольких разновидностях. Генетический подход 
имеет в виду выведение последующих этапов развития из начальной фазы. В 
ходе этой процедуры большое значение имеет отыскание промежуточных 
звеньев в цепи эволюции. С другой стороны, чем дальше в глубь веков 
направляет свой поиск исследователь, тем меньше в его распоряжении 
фактического материала. В этом случае историзм предстает в форме 

актуализма: поскольку современное состояние всякого явления есть итог 
развития, изучение этого состояния позволяет создать теоретическую модель, 
которая может помочь характеризовать явление в его предшествующих фазах, в 
том числе и начальных. Сравнительно-историческое исследование сопоставляет 
разные этапы развития одной и той же религии в различные моменты времени, 
разные религии, существующие одновременно, но находящиеся на разных 
этапах развития. Большое значение имеет сравнение сопоставимых образов 
разных религий (например, Будды и Христа). На базе сравнительного анализа 
сформировалась 
специальная 
область 
исследования 
— 
сравнительное 
религиоведение. 
Типологический метод — представляет собой совокупность процедур 
расчленения и группировки изучаемых объектов по каким-либо признакам. В 
результате типологизации получаются статистически устойчивые группы 
признаков — типы, которые задают модель типологической общности для 
определенных объектов, явлений. Инвариантность признаков какого-то объекта 
позволяет относить его к соответствующему типу. Различия признаков 
объектов внутри типа носят случайный характер, эти различия незначительны 
по сравнению с различиями свойств объектов разных типов. С помощью 
типологизации получены характеристики исторических типов религий. 
Феноменологический метод — включает совокупность приемов 
выяснения значений и смыслов в духовном взаимодействии людей, соотносит 
мотивы, представления, идеи, цели практически действующих индивидов и тем 
самым достигает понимания смысловой связи их поведения, помогает 
обнаружить 
формальные 
структуры 
общения, 
субъективные 
факторы 
общественных отношений. Использование приемов феноменологического 
анализа способствовало выделению одного из разделов религиоведения — 
феноменологии религии. 
Структурно-функциональный метод — имеет дело с объектами, 
представляющими собой системы, и направлен на раскрытие их строения и 
функционирования. Результатом является выделение элементов, которые 
соотносятся с другими элементами и с системой в целом, выяснение 
взаимодействий этих элементов. Такая же операция может быть проделана и 
над каждым выделенным элементом, который, в свою очередь, представляет 
собой систему («подсистему»). С этой точки зрения религия предстает в 
качестве подсистемы, включающей некоторые элементы и выполняющей 
соответствующие функции. 
Среди учений о религии есть религиозные (конфессиональные) и 
нерелигиозные 
(неконфессиональные). 
К 
религиозным 
относятся 
те 
направления, 
которые 
представлены 
теологами, 
а 
также 
другими 
исследователями, которые хотя и не являются богословами, но стоят на 
позициях религиозного мировоззрения. В этом случае изучение объекта 
непосредственно связано с религиозными интересами. Нерелигиозные течения 
базируются на иных исходных мировоззренческих принципах. По мнению 
конфессиональных исследователей, в основе понимания религии должна