Старообрядцы в России: история и современность, экономика, этика, социальная благотворительность

СТАРООБРЯДЦЫ В РОССИИ 
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ, 
ЭКОНОМИКА, ЭТИКА, СОЦИАЛЬНАЯ 
БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ
В.П. СТОЛБОВ
МОНОГРАФИЯ
Москва
ИНФРА-М
2025

УДК 271.2(075.4)
ББК 86.372.81
 
С81
Столбов В.П.
С81  
Старообрядцы в России: история и современность, экономика, 
этика, социальная благотворительность : монография / В.П. Столбов. — Москва : ИНФРА-М, 2025. — 212 с. — (Научная мысль). — 
DOI 10.12737/2048101.
ISBN 978-5-16-018695-5 (print)
ISBN 978-5-16-111612-8 (online)
В монографии исследуется феномен старообрядчества, возникновение 
которого связано с церковной реформой патриарха Никона, поддержанной царем Алексеем Михайловичем Романовым. История старообрядчества полна драматических страниц выживания и, вопреки воле церковных 
и государственных властей, сохранения верований своих предков и уклада 
хозяйственной жизни. Своей деятельностью старообрядцы внесли существенный вклад  в экономику России и в ее социально-культурное развитие.
Предназначена для широкого круга читателей.
УДК 271.2(075.4)
ББК 86.372.81
Р е ц е н з е н т ы:
Иванов Ю.А., доктор исторических наук, профессор, профессор 
кафедры истории, географии, экологии и права Ивановского государственного университета (Шуйский филиал);
Шукуров Д.Л., доктор филологических наук, доцент, заведующий 
кафедрой отечественной истории и культурологии Ивановского государственного химико-технологического университета (Гуманитарный институт)
ISBN 978-5-16-018695-5 (print)
ISBN 978-5-16-111612-8 (online)
© Столбов В.П., 2023
Данная книга доступна в цветном  исполнении 
в электронно-библиотечной системе Znanium

Введение
Возрождение национального самосознания в российском обществе 
на рубеже XX–XXI вв. вызвало интерес в различных слоях населения 
страны к ее историческому прошлому. Публикуемые в настоящее 
время архивные документы разных эпох российского государства способствовали отходу от ранее директивной и однозначной методологии 
оценок фактов и событий, касавшихся отечественной истории. Новая 
методология исследований в гуманитарном знании, базирующаяся 
на приоритете социодинамического и цивилизационного подходов, 
примененная к анализу и оценкам исторических явлений, событий 
и фактов, способствует более объективному их осмыслению, расширяет картину исторического прошлого для понимания исторического 
настоящего. Это напрямую относится к исследованию феномена религии, которая в истории народов развивалась как социально-культурный, идеологический институт, влиявший на многие сферы жизни 
общества.
В многонациональном российском государстве институт религии 
представляет собой сложную исторически сложившуюся поликонфессиональную систему, включавшую множество объединений. В процессе 
своей богослужебной практики конфессии влияли на складывание национальной идентичности народов и их этнокультурного самосознания. 
В этой поликонфессиональной системе сформировалось толерантное 
отношение к религиозным практикам и вероучениям различных групп 
(объединений), к их культурно-художественным ценностям, созданным 
на протяжении многих веков. Такое отношение к институту религии 
в России давало знать о себе в трудные годы страны, когда верующие 
люди различных конфессий объединялись и выполняли вместе гражданский долг по защите Отечества.
Оценка значимости религии в истории страны нашла отражение 
в современных государственно-религиозных отношениях, формы 
и принципы которых зафиксированы в законодательстве Российской 
Федерации, в ее конституционных положениях и в функционировании 
при Президенте России Совета по взаимодействию с религиозными 
объединениями.
Вопросам религии в настоящее время большое внимание стало уделяться в гуманитарном знании. Спектр исследований в этой области характеризуется как общими вопросами истории религии, так и осмыслением особенностей в ней этноконфессиональных групп (объединений), 
оценок влияния религиозных установок на формирование нравственноэтических норм и поведения верующих. Большой интерес для исследователей также представляет вопрос о влиянии религии на экономику 
и мотивацию деятельности в ней хозяйствующих субъектов. Это напрямую касается современного российского общества, развивающегося 
в настоящее время в парадигме рыночной экономики.

В мировой науке известны взгляды мыслителей о взаимосвязи религии и экономики в жизни общества. Наиболее широко эта проблема 
представлена в работах социолога М. Вебера1. Его интересовала природа социального действия индивидов (хозяйственного поведения 
людей) в соответствии с их религиозным мировоззрением. Ученый 
считал, что на пути к конечному результату в предпринимательстве индивид должен исходить из рационального отношения к религии, т.е. его 
общение с Богом должно происходить без посредников (священников, 
ксендзов, муллы). Такой принцип, по мнению ученого, освобождал индивида от мистического ожидания, что характерно для традиционных 
религий: православия, ислама, католицизма. Люди должны «делать 
добрые дела», опираясь на собственный разум, самостоятельность и рациональные действия. Только это приводит к успеху в избранном деле. 
Подобные этические установки корреспондировались с религиозным 
догматом «о спасении», так как успех дела — это и есть «спасение». Подобную этическую установку и соответствующее ей поведение М. Вебер 
увидел в среде протестантов, конфессиональной группе сторонников 
учения женевского богослова Кальвина и одновременно противников 
католицизма. Их жизненный принцип рационального действия стал 
универсальной идеологической установкой для западных предпринимателей. Протестантизм освобождал накопление от препятствий со 
стороны традиционной этики, легализовал стремление к обогащению, 
рассматривая его прямо как дело богоугодное. Это позволило М. Веберу сделать вывод о протестантской этике как основе формирования 
европейской экономической системы капитализма.
Подобная взаимосвязь религии и экономики, нашедшая подтверждение в рациональном социальном действии людей, прослеживается 
в жизнедеятельности российских старообрядцев, социального феномена 
в истории России. Появление этой общности в российском православии 
связано с церковной реформой и «книжной справой», проводимых патриархом Никоном в середине XVII века, которые вызвали раскол Русской Православной Церкви (РПЦ) и, как следствие этого, раскол русского общества. Русские люди, исповедующее православие с момента 
крещения в X веке, во второй половине XVII века разделились на две 
большие конфессиональные группы в богослужебной практике. Сторонники богослужения по греко-сербскому западному православному 
(Иерусалимскому) уставу, введенному в процессе церковной реформы 
Никоном, определялись как никониане. Сторонники сохранения «староправославного (Константинопольского) устава, принятого Киевской 
Русью при князе Владимире, получили определение — староверы. 
Этот раскол в обществе вызвал и соответствующее отношение 
к противникам церковной реформы. В течение около 250 лет до принятия указа 1905 года «Об укреплении начал веротерпимости» 
1 
Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. М., 1994; Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. М., 
1990. 

староверы испытывали ограничения в социальной жизни, гонения 
и преследования со стороны правительственных и церковных властей, 
вплоть до физического уничтожения лидеров раскола. Однако при всем 
этом староверы (в тексте мы употребляем «старообрядцы») выстояли, 
сохранили заветы о защите «веры отцов», выработали свою трудовую 
и деловую этику и отстояли право на свое существование. Несмотря 
на политику властей старообрядчество распространилось в различных 
регионах страны и в дальнем зарубежье. В социальной политике российского государства оно заняло особое место, регулируемое юридическими актами власти и постановлениями официальной православной 
церкви.
Нередко в литературе русское старообрядчество трактуют в качестве местного течения европейского протестантизма. Однако при 
всем этом не следует характеризовать протестантизм и старообрядчество как однопорядковые явления. Протестантизм достаточно сильно 
укрепился в европейских странах в борьбе с основным направлением 
западного христианства — католицизмом. Старообрядчество в России 
не выступало с критикой православной веры и не вышло за рамки православия. Хозяйственная этика и рациональность (сущность протестантизма по М. Веберу) в среде старообрядцев базировались на Домострое 
(составитель протопоп Сильвестр Адашев), положения которого являлись своеобразным эталоном хозяйственного рационализма, отражавшего православную нравственность. Этим рационализм старообрядцев 
проводит границу между ними и западноевропейскими протестантами. 
На эту этическую основу в деятельности русских предпринимателей 
обращал внимание в своих трудах русский религиозный философ 
С.Н. Булгаков. Он считал, что нравственным для русского православного предпринимателя является «…хождение перед Богом, прохождение 
своего пути жизни с мыслью о Боге, и ответственностью перед ним, 
в непрестанной проверке своей совести» [1, с. 290]. Тем самым С.Н. Булгаков определял значение «невесомого» духовного фактора как «могучего» средства в экономическом развитии, внутреннем преображении 
личности, «духовном творчестве, духовном делании», чего нет в протестантизме.
Что все-таки сближало протестантов со старообрядцами, так это 
действие протеста. Протестанты вели борьбу с католицизмом и догматами западного христианства. Формой протеста у старообрядцев являлись: отрицание церковно-обрядных нововведений патриарха Никона; 
жесткие споры и дискуссии с никонианами о вере; бегство на окраины 
России; жизнь старообрядческих общин в изоляции, в скитах и глухих 
местах, недоступных властям; крайней формой протеста являлось самосожжение. Неподчинение правительственным и церковным властям 
вылилось в протест против деяний Антихриста.
В XVIII веке в старообрядческих общинах произошло переосмысление их жизненного уклада, отказ от практики изоляции от общества, 
переход к открытости и активизация в нишах экономической деятельности. Этому способствовали либеральные законы Екатерины II и ее 

последователей (российских императоров Александров I, II III), введение единоверия императором Павлом, мероприятия Великой реформы 1861 года и др. Как следствие реализации либеральных законодательных актов по отношению к старообрядцам стала наблюдаться 
их активизация в различных сферах российской экономики и в области 
социальной благотворительности. Подобное действие в экономическом 
развитии страны осуществлялось дважды. Так, в конце XVIII века 
как следствие реализации Указов Петра I и Екатерины II наблюдался 
подъем российской экономики, получили развитие многочисленные 
виды мануфактурного производства, вследствие чего страна стала доминировать во внешней торговле, опередив многие европейские государства в реализации металлургической продукции. Второй рывок пришелся на рубеж XIX — начала XX в., страна по темпам экономического 
развития обгоняла многие европейские государства, внешний рынок 
заполнялся различной продукций российского промышленного производства и сельского хозяйства, рубль считался устойчивой конвертируемой валютой. Причем многие успехи России достигались за счет 
активной деятельности старообрядцев.
Жизнедеятельность старообрядцев, несмотря на притеснения, репрессии, и в советское время продолжалась. Уже более 350 лет, вплоть 
до настоящего времени, сохраняется этот православный институт общественной жизни. Старообрядцы за весь период своей жизнедеятельности обогатили экономическую и социально-культурную жизнь российского общества, оставили существенный след в его истории.
Современное российское общество ищет ответ на вопрос: Каким 
образом можно поднять уровень экономического развития страны 
и благосостояния народа? В этой связи имеет смысл обратиться 
к истории практики старообрядцев в хозяйственной жизни страны и понять значение социальных, духовных факторов в развитии общества, 
в противовес марксистскому экономическому материализму.
Жизнедеятельность старообрядцев и их общин нашла отражение 
в литературных произведениях и публицистике, в сочинениях историков светской мысли и синодальной церкви как до 1917 года, так 
и в настоящее время. Публикации о старообрядцах в большей мере 
касаются столичных центров или крупных городов страны, в которых 
функционировали их общины. В меньшей степени жизнедеятельность 
старообрядцев исследовалась в российской глубинке. Это и подвигло 
автора к написанию данной работы. В ней прослеживается история 
старообрядчества рубежа XVII–XVIII вв. и до начала XXI века, очерчиваются границы деятельности старообрядцев от начала отхода их 
от практики изоляции к открытым контактам в различных нишах хозяйственной жизни российского общества. Автором прослеживается 
взаимосвязь их нравственно-этических норм и установок с рациональной хозяйственной деятельностью, оказавшая влияние на динамику социально-экономической жизни России.

«Наши христолюбивые старообрядцы — преображенцы 
в российском торгово-фабричном деле — великая сила; они 
основали и довели нашу отечественную заводскую промышленность до полнейшего совершенства и цветущего состояния». 
И.А. Вышнеградский
«Староверы являлись продолжателями традиционной культуры Киевской Руси, они были пионерами русской народности, 
это явление русской народной жизни, сохраняющее культурноисторическую самобытность русского человека». 
Д.С. Лихачев 

Глава 1  
СТАРООБРЯДЧЕСТВО — 
ИСТОРИКО-СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН 
РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА В XVII–XXI ВЕКАХ
В симфонии отношений между государственной властью и духовными институтами общества иногда возникают «нарушения», которые 
оставляют свой след в народной памяти и политическом обустройстве 
страны. Подобное нарушение в истории России произошло в 50–
60-е годы XVII века, церковный раскол, вследствие которого в Московском государстве из православной церкви выделилась большая 
группа верующих, получивших определение староверов. Раскол в РПЦ 
породил противостояние двух религиозных направлений в церкви: 
с одной стороны, сторонники, принадлежащие к официальной никонианской, позднее синодальной церкви, а с другой — сторонники 
старого богослужения, осуществляемого с момента принятия Русью 
христианства. Часть населения Московского государства, принявшая 
установки церковной реформы Никона, поддержала тем самым и политику царя Алексея Михайловича Романова. Другая часть населения 
этого же государства, выражавшая глубокое несогласие с вводимыми 
царем и патриархом Никоном новшествами в православном богослужении, видела в реформе церкви измену устоям, вероучениям, традициям и нормам староцерковного устройства от времени крещения Киевской Руси. Эта конфессиональная общность положила начало старообрядческому движению, представители которого в официальном 
политическом и бытовом языке на протяжении 250 лет назывались 
раскольниками, староверами. Гонения и ограничения их в социальной 
жизни на протяжении многих десятилетий государственными и церковными властями не разрушили этого движения, оно выстояло, и, вопреки официальной политике, старообрядцы своей подвижнической 
энергией внесли существенный вклад в экономическое и социальнокультурное развитие страны.
1.1. ПРИРОДА СТАРООБРЯДЧЕСТВА КАК СОЦИАЛЬНОГО 
ФЕНОМЕНА В ИСТОРИИ РОССИИ1
Накопление материала о расколе в России и его систематизация 
начали осуществляться с 1721 года, когда властями был сформи1 
Автор не акцентирует особого внимания на понимании природы этого социально-исторического феномена, содержащегося в работах историков Русской православной церкви.

рован орган, контролирующий деятельность старообрядческих 
общин, «Раскольническая контора». Позднее функции контроля 
осуществлялись министерством полиции, с 1820 года — Особой канцелярией Министерства внутренних дел (МВД), Департамен том 
общих дел, из которого дела по контролю были переданы в Третье 
отделение. И через столетия интерес к этому социально-историческому феномену не ослабевает до настоящего времени.
Феномен появления старообрядческого движения в России 
можно объяснить, с одной стороны, церковным «взрывом» 
в Московском государстве XVII века, породившем раскол в Русской православной церкви, продолжавшийся в истории страны 
с момента его начала в течение 350 лет. С другой стороны, корни 
этого феномена кроются в психологическом настрое наших 
предков того времени, не согласившихся с мероприятиями церковной реформы и не признавших нововведений в богослужебной 
практике. То есть толчком для крупного «взрыва» в обществе 
и дальнейшего распространения волн такого взрыва являлось состояние общественного самосознания и степень его проявления 
в Московском государстве.
Причины церковного раскола в русском обществе XVII века 
можно характеризовать как внутренние, отражающие отношение 
общества к духовной жизни, и внешнеполитические, указывающие 
на обстоятельства, связанные с укреплением Московского государства.
В истории Российского государства XVII век отмечен сложными событиями, недаром он получил определение у историков 
бунташного века. Интервенция польско-литовско-шведского 
войска, смена династического правления государством (от Рюриковичей к Романовым), крестьянские волнения, голод и разруха — все 
эти факторы повлияли на общественное сознание многих россиян, 
способствовали зарождению мятежного духа среди представителей 
отдельных групп населения страны.
Факторы внешнеполитического содержания, послужившие 
основанием для раскола в русском обществе, были связаны и с некоторыми политическими амбициями царя Алексея Михайловича 
Романова. Что лежало в основе амбиций молодого русского царя? 
Это стремление к объединению под двуглавым орлом Московского 
государства восточнославянских территорий и установление главенства Русской православной церкви во вселенской церковной 
иерархии. Дело в том, что с падением Константинополя в середине 
XVI века и захватом турками балканских славянских государств 
в Московском государстве укрепилась мысль, что теперь Русь 
является единственным оплотом православной веры, а Москва — 
Третьим Римом. Исторически это можно считать верным в силу