Газели Хафиза. Тексты, переводы, комментарии. Часть 2

National Research University
HIGHER SCHOOL OF ECONOMICS
INSTITUTE FOR ORIENTAL AND CLASSICAL STUDIES
Natalia I. Prigarina 
Natalia Yu. Chalisova
Maxim A. Rusanov
GHAZALS OF HAFIZ
Texts, translations, commentaries  
Part 2
VI (LXXVII)
Higher School of Economics 
Publishing House
Moscow 2025
2-nd edition, electronic

Н.И. Пригарина 
Н.Ю. Чалисова 
М.А. Русанов
ГАЗЕЛИ ХАФИЗА
Тексты, переводы, комментарии 
Часть 2
Национальный исследовательский университет
ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ
ИНСТИТУТ КЛАССИЧЕСКОГО ВОСТОКА И АНТИЧНОСТИ
VI (LXXVII)
Издательский дом 
Высшей школы экономики 
Москва, 2025
2-е издание, электронное

УДК 821.222.1
ББК 84(5)
П75
Orientalia et Classica 
VI (LXXVII)
Серия основана в 2001 г. 
С 2020 г. издается НИУ ВШЭ
Главный редактор серии — И. С. Смирнов
Редакционная коллегия серии: 
В. И. Брагинский (SOAS, London), А. Н. Мещеряков (ИКВИА НИУ ВШЭ), А. Г. Сторожук (Востфак СПбГУ), 
Н. В. Козлова (Государственный Эрмитаж), А. И. Иванчик (ИКВИА НИУ ВШЭ / Univ. of Bordeaux, 
France), 
И. С. Архипов (ИКВИА НИУ ВШЭ), И. С. Смирнов, председатель (ИКВИА НИУ ВШЭ), 
Л. Е. Коган (ИКВИА НИУ ВШЭ)
Рецензенты: 
д.ф.н., проф. М. Л. Рейснер; д.ф.н. А. Д. Притула
Перевод с персидского Н. И. Пригариной, Н. Ю. Чалисовой, М. А. Русанова
Научный редактор выпуска — Е. Л. Никитенко
Издание подготовлено по результатам исследования, выполненного в рамках 
Программы фундаментальных исследований НИУ ВШЭ и проекта «Русский Хафиз» (ИВ РАН)
В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, 
правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.
ISBN 978-5-7598-2888-4
ISBN 978-5-7598-2890-7 (Ч. 2)
© Пригарина Н. И., Чалисова Н. Ю., Русанова В. С. 
(наследник Русанова М. А.), 2024

Содержание
ВВЕДЕНИЕ. Искусство как усложнение приема:
о поэтике газели Хафиза . .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 	
7
ГАЗЕЛИ 101–200. Тексты, переводы, комментарии. .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . . . . . . . . 	
37
Указатель коранических цитат и аллюзий. .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . . . . . . . . . . . . 	 540
Указатель имен и географических названий. .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . . . . . . . . . . . 	 547
Литература. .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 	 554
Summary . .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 	 563

Введение. Искусство как усложнение приема: 
о поэтике газели Хафиза
Авторы этой публикации много лет работают над филологическим переводом 
«Дивана» величайшего персидского лирика Шамс ад-Дина Мухаммада Хафиза 
(ок. 1315–1389). Первая часть перевода, включающая газели 1–100, подготовлена на основе издания [Хафиз, 2012] и представлена в части 1 настоящего издания. В ходе дальнейшей работы мы время от времени публиковали статьи 
об отдельных стихотворениях1. Данная книга, являющаяся частью 2 настоящего издания, включает первую публикацию следующих 100 газелей «Дивана» 
(101–200) с переводами и комментариями.
Как и в части 1 издания, для каждой газели даются персидский оригинал, 
название метра (baḥr) и метрическая парадигма (vazn), скандировка первого 
бейта в соответствии с указанной парадигмой, филологический перевод и развернутый поэтологический комментарий. 
Мы остались верны редакции «Дивана», подготовленной иранскими филологами М. Казвини и К. Гани [Хафиз, Казвини и Гани, 2002]2; оригиналы приведены по изданию Х.Х. Рахбара, основанному на этой редакции [Хафиз, Рахбар]3. 
К нашему комментарию, как и ранее, последовательно привлекались лишь три 
из многочисленных прочтений «Дивана»: традиционное [Хафиз, Суди] и два 
авторитетных современных — [Хафиз, Хирави] и [Хафиз, Хуррамшахи], а также два перевода «Дивана» на европейские языки: французский [Hafez de Chiraz, 
2006 (Ch.-H. de Fouchécour)] и итальянский [Hafez, Canzoniere, 2005 (S. Pellò, 
G. Scarcia)]. Отсылки к необъятной исследовательской литературе по Хафизу 
сведены к абсолютному минимуму — мы предпочли оставить место для обсуждения того, как и «из чего сделан» тот или иной бейт, а также для стихов 
предшественников и современников поэта, аллюзии к которым, равно как 
и прямые цитаты, встречаются в тексте «Дивана». В случаях, когда печатное 
издание собрания стихов какого-либо поэта оказывалось нам недоступным, 
мы вынужденно ссылались на тексты, включенные в общедоступный онлайн1  Газели 101–116 и коммент. к ним опубликованы в журнале «Ирано-Славика» №  24 
(2012), № 25, 26–27 (2014), № 28, 29 (2015); газели 117–119 и 120–122 опубликованы, соответственно, в электронном журнале «Караван» № 54 (2017) и 63 (2018); газели 123 и 161 обсуждаются в нашей статье [Пригарина, Чалисова, Русанов, 2018], газель 149 — в [Пригарина, 
Чалисова, Русанов, 2016], газель 196 — в [Пригарина, Чалисова, Русанов, 2020].
2  Первое издание опубликовано в Тегеране в 1941 г., см.: [Хафиз, Казвини и Гани, 1941].
3  О причинах предпочтения версии «Дивана» в редакции Казвини — Гани, а не в более 
поздней версии Ханлари [Ханлари, 1983] см. во вступительной статье к части 1 данного издания (с. 76).

Газели Хафиза. Тексты, переводы, комментарии (часть 2)
корпус персоязычной литературы [Ganjoor], несмотря на почти полное отсутствие в нем библиографических сведений об использованных иранских изданиях. Комментарий построен в горизонте преимущественного интереса к поэтике переводимого текста, возможные метафизические интерпретации любой 
из газелей остались за пределами нашего внимания4.
В работе использована транслитерация с элементами транскрипции на основе латинского алфавита, принятая в западной иранистике для издания текстов на классическом персидском языке, с применением ряда специальных 
знаков.
Арабская буква
Транслитерация
ا آā; a, i, u (в начале слова)
بb
پp
تt
ثṯ
جj
چč
حḥ
خx
دd
ذẕ
رr
زz
ژž
سs
شš
4  Относительно причин выбора именно такого подхода  — ср. емкую формулировку 
А.К. Жолковского: «Охота за метафизическими и иными идейными прозрениями часто заслоняет от их любителей сам художественный текст. Беда тут двойная. Во-первых, автору 
приписывается интерес к понятиям, которые дороги литературоведу, полагающему себя носителем неких высших нравственных и политических добродетелей, и автор одобряется/порицается за верность/неверность этим ценностям. Во-вторых, погоня за “идеями” не оставляет времени и исследовательского внимания для обнаружения реальной структуры текста, 
во всем его богатстве, сложности и тонкости. Текст остается, по сути, непрочитанным, но уже 
возводится к каким-то идейным категориям» [Жолковский, 2020].

Введение. Искусство как усложнение приема: о поэтике газели Хафиза
Арабская буква
Транслитерация
صṣ
ضż
طṭ
ظẓ
ع
‘
غġ
فf
قq
کk
گg
لl
مm
نn
وv, ū
هh
یī, y
ء
’
* * *
Российскому читателю имя Хафиза знакомо гораздо лучше, чем его поэзия. 
Полного поэтического перевода «Дивана» на русский язык на сегодняшний день 
не существует; самые знаменитые газели, такие как Turk-i šīrāzī («Ширазский тюрок» или «Ширазская тюрчанка»), известны в нескольких версиях, а многие другие не переведены вовсе. Но дело даже не в этом, ведь представление о великом 
поэте можно порой составить и по немногим образцам. Проблема заключается 
в самой природе поэтического перевода. Даже самому блестящему пере-водчику 
приходят на помощь стихи родных поэтов, в каком-то отношении родственные 
творениям иноязычного мастера. Так, наш современник, работающий над произведениями европейских романтиков, имеет в своем распоряжении весь корпус поэзии русского романтизма. Но для классической персидской газели, которая оттачивала свою поэтику начиная с X в., в русской литера-туре аналогов нет. 
Возможная проекция перевода — пушкинский стих или поэзия Серебряного 

Газели Хафиза. Тексты, переводы, комментарии (часть 2)
века — помогает создать гладкие, профессионально сделанные строфы, но 
в действительности только отдаляет русского Хафиза от средневекового ширазского мастера.
Тут речь идет не о точности — понятно, что любой художественный перевод 
стихов не может точно следовать за оригиналом, — а об отсутствии в русской 
литературе того языка поэзии (поэтических формул, конвенциональных мотивов и образов, объединенных перекрестными аллюзиями), которым владели 
персидские поэты и с элементами которого Хафиз вел свою виртуозную игру. 
Эти общие соображения приложимы к любому художественному переводу, создаваемому, как принято говорить, в условиях языковой и культурной 
удаленности. Но случай Хафиза представляется сложным даже на этом фоне. 
«Диван» Хафиза венчает трехвековой период развития персидской газели, автор ведет постоянный диалог с поэтами прошлого и современниками, их слова 
звучат во многих его строках, иногда явно, а чаще преображенными под его искусным пером. Вся традиция персидской лирики была для Хафиза ристалищем, 
на котором он состязался со своими соперниками, великими мастерами стиха. 
Это состязание в слове и определяет важнейшие черты поэтики «Дивана». 
Вводная статья к части 1 нашего перевода газелей включает описание исторического контекста творчества Хафиза, скупые данные о его биографии, краткий обзор текстологических проблем, связанных с критическими изданиями 
«Дивана», очерк истории его изучения и истории переводов на европейские 
языки. В этой статье мы предприняли попытку выявить и описать некоторые аспекты поэтики Хафиза, такие как высокая степень интертекстуальности 
и суггестивности, а также приемы, порождающие неоднозначность поэтического высказывания. Конечно, все перечисленное характеризует как стиль хафизовской газели, так и стиль эпохи, сходные черты мы обнаружим и в стихах 
не столь знаменитых современников поэта. Особенность поэтического гения 
Хафиза, его уникальность состоит не столько в новаторской технике стиха или 
расширении репертуара тем и мотивов, сколько в виртуозном использовании 
всего инструментария традиционной поэтики. 
Хафиз работал в рамках литературной традиции, одним из оснований которой являлось положение о взаимосвязанности всех творений поэтической 
вселенной. Рассуждение о том, что новые стихи рождаются из выучивания наизусть и трансформации прежних, неизменно включалось в те части арабских 
и персидских трактатов об искусстве слова, где речь шла об этапах подготовки 
поэта к самостоятельному творчеству. Прежде чем браться за калам, ученику 
надлежало «обогатиться из сокровищницы произведений, созданных прежними мастерами», изучить из конца в конец и запомнить наизусть стихи разнообразных видов и форм, «чтобы значения стихов утвердились в его сердце, а их 
[словесные] оболочки закрепились в сознании, и язык его освоил сии выражения, а их совокупность стала опорой его таланта и побудительной причиной 
его помыслов. Тогда, ежели его собственное дарование пойдет в ход и откроется запруда, сдерживавшая его талант, вкусит он впоследствии пользы изучения