Наследие святителя Тихона Задонского и русская литература

Л.Г. САТАРОВА
Н.В. СТЮФЛЯЕВА
НАСЛЕДИЕ СВЯТИТЕЛЯ 
ТИХОНА ЗАДОНСКОГО 
И РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ
Москва
ИНФРА-М
2025

УДК  27+821.161.1(075.8)
ББК  86.37:83.3(2=411.2)я73
	
С21
Р е ц е н з е н т ы:
Безруких О.Е., протоиерей, кандидат богословия, доцент кафедры философии, политологии и  теологии Липецкого государственного педагогического 
университета имени П.П. Семенова-Тян-Шанского;
Бердникова О.А., доктор филологических наук, профессор, профессор, заведующий кафедрой русской литературы ХХ–ХХI вв., теории литературы и гуманитарных наук Воронежского государственного университета
Сатарова Л.Г.
С21	 	
Наследие святителя Тихона Задонского и русская литература : учебное пособие / Л.Г. Сатарова, Н.В. Стюфляева. — Москва : ИНФРА-М, 
2025. — 175 с. — (Высшее образование). — DOI 10.12737/2162067.
ISBN 978-5-16-020170-2 (print)
ISBN 978-5-16-112705-6 (online)
В  учебном пособии рассматривается влияние личности и  духовного 
наследия святителя Тихона Задонского на  художественную аксиологию 
и  антропологию выдающихся деятелей русской культуры. Исследуется 
прямое влияние наследия святого на становление и развитие мировоззрения и художественного мира Н.В. Гоголя и Ф.М. Достоевского. Выявляется типологическое сходство между антропологической проблематикой 
в сочинениях святителя Тихона и творчестве А.С. Пушкина, Л.Н. Толстого, Н.С. Лескова, А.Н. Островского, А.П. Чехова, А.В. Вампилова, М.А. Шолохова. Все это позволяет наметить пути дальнейшего осмысления духовной «составляющей» отечественной словесности, ввести в научный оборот 
новые понятия, выработать новые методологические подходы к анализу 
художественного произведения в контексте национальной духовной традиции.
Соответствует требованиям федеральных государственных образовательных стандартов высшего образования последнего поколения.
Предназначено для  студентов, обучающихся по  направлениям подготовки «Педагогическое образование» (профили подготовки «Русский 
язык и  литература», «Литературное образование» и  др.), «Теология», 
а также преподавателей вузов, учителей-словесников, теологов.
УДК  27+821.161.1(075.8)
ББК  86.37:83.3(2=411.2)я73
ISBN 978-5-16-020170-2 (print)
ISBN 978-5-16-112705-6 (online)
©  Сатарова Л.Г., Стюфляева Н.В., 2025

Предисловие
В пособии рассматривается влияние личности и духовного наследия святителя (далее — свт.) Тихона Задонского на художественную аксиологию и антропологию выдающихся деятелей русской 
культуры.
Первая глава посвящена анализу национального образа миробытия 
в русской классической литературе. Предпринята попытка анализа 
образа «лишнего» человека в творчестве А.С. Пушкина в свете учения 
свт. Тихона о грехах гордости, самолюбия, тщеславия. Воспитанному на эвдемонических идеалах западной культуры Онегину противостоит «русская душой» Татьяна, выбор которой осуществляется 
на основе христианских представлений о семье, браке, чести, достоинстве, верности, сострадании. Рассмотрено учение свт. Тихона 
Задонского о покаянии и его преломление в трагедии А.С. Пушкина 
«Борис Годунов» и пьесе А.Н. Островского «Гроза». Святитель Тихон 
подчеркивал, что преступление Божьих заповедей может быть прощено Творцом при условии подлинного покаяния человека. В драме 
А.С. Пушкина Господь неоднократно посылает Годунову возможность 
раскаяться в убийстве царевича Димитрия и тем самым искупить 
свою вину, переменить ход истории. Но царь предпочитает земное 
небесному и ввергает свою собственную семью и всю Россию в пучину Смуты. В «Грозе» центральная проблема богословских трудов 
свт. Тихона — истинного и ложного христианства — раскрывается 
в конфликте фарисейских установок героев пьесы и попытки покаяния Катерины Кабановой, которое не смогло полностью реализоваться из-за доведения ее до самоубийства. Проанализирована одна 
из ключевых категорий художественного мира повести А.С. Пушкина 
«Капитанская дочка» и романа М.А. Шолохова «Тихий Дон» — милость как ценностное ядро Благодати, противоположной Закону. 
В духе наставлений свт. Тихона о милости как плоде христианской 
любви писатели приходят к выводу о том, что месть разрушительна, 
только милосердие, прощение, мысль о всеобщем братстве людей 
во Христе могут остановить кровавую смуту.
Во второй главе охарактеризовано отношение Н.В. Гоголя к святителю Тихону Задонскому, сочинения которого он перечитывал неоднократно; поставлен вопрос о влиянии творений святителя на творчество и религиозное миросозерцание писателя. Дано христианское 
понимание повести Н.В. Гоголя «Шинель» с опорой на труды свт. Тихона Задонского; сделан акцент на идее всечеловеческого братства 
3

во Христе, которая является основополагающей в православном 
учении о спасении; проанализированы грехи и добродетели, как они 
рассмотрены в творениях святителя, применительно к содержанию 
повести Гоголя. Сделан вывод, что идея свт. Тихона о «всечеловеческом братстве», блестяще реализованная в повести Гоголя, с одной 
стороны, продолжила традицию осмысления современных событий 
в свете Евангельской Истины, а с другой стороны, породила целую 
плеяду последователей в литературном процессе XIX–XX вв.: от Достоевского и Толстого до Шолохова, Солженицына, «деревенской» 
и «военной» прозы. Анализ поэмы «Мертвые души» убедительно 
свидетельствует о том, что в своем итоговом произведении Гоголь 
показал себя писателем, творчески освоившим труды свт. Тихона 
Задонского, который глубоко разрабатывал конфликт сребролюбия 
и нестяжания в своих книгах. Центральной проблемой в трудах 
свт. Тихона и в творчестве позднего Гоголя становится задача духовно-нравственного перерождения человека, оказавшаяся чрезвычайно 
плодотворной для русской литературы.
В третьей главе исследуется влияние наследия святителя Тихона 
на становление и развитие мировоззрения и художественного мира 
Ф.М. Достоевского, которое проявляется не только в преломлении 
духовных традиций святого в произведениях классика, но и на уровне 
отдельных тем, мотивов, образных параллелей, символики, стилистических особенностей языковой личности художника слова. 
Рассмотрены проблематика, герои, конфликты повести «Кроткая», 
романов «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Братья 
Карамазовы» в свете учения свт. Тихона Задонского об истинном 
христианстве. Установлено, что в Пятикнижии Достоевского постепенно складывается святоотеческая концепция личности, и огромную 
роль в этом становлении играют труды свт. Тихона Задонского, который был для писателя воплощением христианского идеала святости. Сделан вывод об общей центральной идее трудов свт. Тихона 
и творчества Достоевского — воцерковлении всех сторон русской 
жизни, в котором оба писателя видят якорь спасения в мире разрушительных страстей, стремительно приближающих апокалипсис. 
Особый акцент сделан на характеристике образов архиерея Тихона 
(«Бесы») и старца Зосимы («Братья Карамазовы»), прототипом которых был свт. Тихон Задонский; выявлены отличительные черты 
этих героев: высокая духовность, служение миру и ближним, спасение 
заблудших душ, подвиг самопожертвования ради братий и сестер 
во Христе, смирение, юродство, ощущение собственной греховности, 
неосуждение ближних, даже великих грешников, преданность воле 
Божией. В этой же главе дается анализ романа Л.Н. Толстого «Анна 
4

Каренина» в контексте святоотеческого учения о преступлении и наказании.
В четвертой главе рассмотрены связи творений святителя Тихона 
Задонского с религиозно-нравственными исканиями Н.С. Лескова, 
проведен сопоставительный анализ рассказов «Леди Макбет Мценского уезда» и «Очарованный странник», сделан вывод о духовной 
преемственности идей святителя Тихона и их преломлении в художественном мире писателя.
В пятой главе проанализированы пьесы А.Н. Островского в контексте учения святителя Тихона Задонского о бедности и богатстве 
(«Бедность не порок», «Женитьба Бальзаминова», «Бесприданница», «Бешеные деньги»), истинном и ложном христианстве («Свои 
люди — сочтемся», «Волки и овцы», «Лес»). Сделан вывод, что Островский явился не только создателем русского театрального стиля, 
но и наследником свт. Тихона Задонского, развивающим в своих творениях евангельские темы, идеи и образы, отразившим центральный 
конфликт, который волновал святителя еще в XVIII столетии, — 
столкновение двух систем ценностей, двух типов культуры, лежащих 
в основе Русского мира и западной цивилизации.
В шестой главе рассматриваются некоторые аспекты духовного 
наследия святителя Тихона Задонского применительно к творчеству 
А.П. Чехова и А.В. Вампилова. Идея «всечеловеческого братства» 
и терпение как национальная черта русского характера анализируются в рассказах «Нищий», «Казак», а также в драматургии 
А.П. Чехова. В главе предпринята попытка рассмотрения «театра» 
А. Вампилова в контексте учения свт. Тихона Задонского о грехе 
и добродетели.
Материалы, включенные в пособие, ориентированы на формирование у студентов готовности к филологической интерпретации 
и анализу литературных произведений в контексте духовной культуры и традиционных российских ценностей с учетом эволюции 
художественного сознания и специфики творческого процесса. В результате изучения элективного курса «Наследие святителя Тихона 
Задонского и русская литература» студенты будут:
знать
	
• закономерности литературного процесса, художественное значение литературного произведения в культурно-историческом 
контексте;
уметь
	
• выявлять святоотеческие темы, сюжеты, образы в конкретном 
литературном произведении;
5

• осуществлять сравнительно-сопоставительный анализ текстов 
свт. Тихона Задонского и русских писателей;
владеть
	
• навыками литературоведческого анализа художественных текстов в контексте христианской культуры;
	
• навыками самостоятельного исследования литературного произведения в контексте актуальных тенденций изучения литературы.
В основу учебного пособия легли материалы, подготовленные 
в ходе реализации научного проекта РФФИ «Наследие святителя 
Тихона Задонского и формирование национально-духовной идентичности в современном социокультурном пространстве». Рассмотрение 
произведений русских классиков XIX в. в свете учения свт. Тихона 
позволяет наметить пути дальнейшего осмысления духовной «составляющей» отечественной словесности, ввести в научный оборот новые 
понятия, выработать новые методологические подходы к анализу 
художественного произведения в контексте национальной духовной 
традиции.
6

Глава 1.
СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН ЗАДОНСКИЙ 
И ХРИСТИАНСКАЯ 
АКСИОЛОГИЯ РУССКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ 
ЛИТЕРАТУРЫ (А.С. ПУШКИН, 
А.Н. ОСТРОВСКИЙ, М.А. ШОЛОХОВ)
1.1. ПРОБЛЕМА НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В РОМАНЕ 
А.С. ПУШКИНА «ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН». ТЕМА ТЩЕСЛАВИЯ 
В РОМАНЕ И ТВОРЕНИЯХ СВЯТИТЕЛЯ ТИХОНА ЗАДОНСКОГО
Роман А.С. Пушкина «Евгений Онегин» открывается эпиграфом 
на французском языке, перевод которого звучит следующим образом: 
«Проникнутый тщеславием, он обладал сверх того еще особенной 
гордостью, которая побуждает признаваться с одинаковым равнодушием в своих как добрых, так и дурных поступках, — следствие 
чувства превосходства, быть может, мнимого». Из частного письма 
(франц.) [курсив наш. — Л.С., Н.С.]1.
Роман Пушкина «Евгений Онегин», казалось бы, исследован вдоль 
и поперек, сказано о его главных героях очень много точного, верного, 
глубокого. Однако в данном параграфе мы постараемся выделить 
аспект исследования, который еще не попадал в поле зрения литературоведов. Речь идет о грехах гордости и тщеславия, которые заявлены автором как основной предмет его художественного анализа, 
связанный с судьбой главного героя.
Святитель Тихон Задонский в своих богословских трактатах 
уделяет рассмотрению этих человеческих пороков значительное 
внимание, причем грехи гордости, тщеславия и самолюбия увязываются им в один клубок, который способен безвозвратно погубить 
человеческую душу. Святитель Тихон подчеркивал, что эти три качества человеческой души не были созданы при сотворении мира 
Создателем, они появились позже, как «язва, нанесенная врагом 
в грехопадении». Святитель пишет: «Великая слепота и безумие есть 
1	
Пушкин А.С. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 4: Драматические произведения; Отрывки и наброски. М.: Правда, 1981. С. 394.
7

гордость; она не допущает узнать и признать свое окаянство, и тако 
остается человек и пребывает в бедности своей и окаянстве»1.
Самолюбие есть корень всех зол, а гордость — начало и корень 
всякого греха: «Нет ничего опаснее, сокровеннее и труднее гордости… 
“Сокровенна” гордость, понеже так глубоко в сердце кроется, что 
и усмотреть ее не можем без помощи кроткого сердцем Иисуса 
Христа, Cына Божия; и лучше ее узнаем на ближних наших, нежели 
на себе…
…Гордость поднимается в сердце, как змий…
…Начало гордости есть незнание самого себя…»2.
Рассуждая о тщеславии, святитель Тихон отмечает: «…Сия есть 
скверна духа, которая нас пред Богом мерзкими творит. И столько 
сокровен есть порок сей, сколько мерзок есть. От идолов чувственных и от прочих грехов удобно можем беречься, яко видим 
их, но от сего идола, который в сердце нашем гнездится, с великой 
неудобностью оберегается человек. Так он сокровенно имеется 
в сердце человеческом»3.
То, что Пушкин, изображая своего Евгения Онегина, ведущей 
чертой облика «страдающего эгоиста» сделал именно тщеславие, 
говорит о его глубочайшей духовной зрелости как художника-душеведца.
Тщеславие, гордость и чувство превосходства Онегина упоминаются и в последней, восьмой, главе романа, завершая характеристику 
образа героя по сути тем же, с чего она и начиналась:
Что с ним? в каком он странном сне!
Что шевельнулось в глубине
Души холодной и ленивой?
Досада? суетность? иль вновь
Забота юности — любовь?4
Пушкин рисует исчерпывающий социальный и психологический 
портрет своего героя: происхождение, воспитание и образование, 
бытовая обстановка, круг знакомств, образ жизни и т.д. Но при этом 
1	
Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М.: Самшит-издат, 2000. С. 220.
2	
Там же. С. 222.
3	
Там же. С. 1050.
4	
Пушкин А.С. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 4: Драматические произведения; Отрывки и наброски. М.: Правда, 1981. С. 148.
8

его образ лишен духовной составляющей. Изображая перед читателем 
во всех подробностях жизнь героя, поэт нигде не упоминает о его 
религиозности, духовных запросах. Мы видим Онегина в будуаре, 
на бульваре, в ресторане, в театре, на балу… но ни разу не видим его 
в храме, за молитвой. Формирование главного героя-индивидуалиста 
в своем романе — «энциклопедии русской жизни»1 — автор прослеживает как процесс постепенного умирания в личности ее образа 
и подобия Божия.
Евгения воспитывает иностранец-гувернер, который прививает 
ему абсолютно потребительский жизненный идеал, философию гедонизма:
Monsieur l’Abbe, француз убогой,
Чтоб не измучилось дитя,
Учил его всему шутя,
Не докучал моралью строгой,
Слегка за шалости бранил
И в Летний сад гулять водил2.
Жизнь молодого Онегина превращается в беспрерывный круговорот удовольствий, который, удовлетворяя запросам плоти, порождает душевную и духовную пустоту.
Вслед за святыми отцами Пушкин утверждает, что индивидуализм, эгоизм делают человеческую природу несвободной, превращают ее в раба страстей. Евгений занят только собой, своей внешностью, одеждой, интерьером своего английского кабинета, «любовной 
наукой», которую он постигает с помощью книги Назона, соблазняя 
замужних женщин. Онегин — раб вещей, моды, условностей света. 
К герою в полной мере приложимы слова апостола: «Ибо все, что 
в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть 
от Отца, но от мира сего»3 (1Ин. 2:15). Архиепископ Евсевий (Орлинский) следующим образом толкует данный фрагмент Священного 
Писания:
«Что такое похоть плоти? — Беспорядочные порочные чувственные желания, неумеренность в пище и питии, объедение, пьянство, 
сластолюбие, изнеженность, особенно пороки противные целому1	
Слова, ставшие афоризмом, принадлежат знаменитому критику В.Г. Белинскому.
2	
Пушкин А.С. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 4: Драматические произведения; Отрывки и наброски. М.: Правда, 1981. С. 7.
3	
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Российское Библейское Общество, 2000. С. 1219.
9

дрию… Что такое похоть очей? — Вообще, всякое беспорядочное или 
порочное удовольствие, получаемое посредством зрения, или, еще 
обширнее, всякое порочное желание видеть, знать и испытывать. 
Сюда принадлежат: неблагонамеренное или суетное желание знать 
тайны и тайные грехи других, страсть остротами оскорблять других, 
также пристрастие к созерцанию соблазнительных или бесполезных 
изображений, зрелищ и подобного… Что такое гордость житейская? — 
Гордость, самомнение, тщеславие, надменность и другие названия, 
выражающие тот же корень пороков, означают порочное желание 
человека ставить себя выше других, быть видимым, особенно уважаемым, восхваляемым, быть предметом удивления. Одержимый 
страстью гордости ищет почестей и отличий, любит хвалиться своими 
достоинствами или какими-нибудь преимуществами, высоко ценит 
свои качества, познания, заслуги, иногда, не имея других преимуществ, любит выделяться одеждами, жилищем, роскошью жизни 
и подобным»1.
Одновременно с этим у Онегина вырабатывается привычка 
к праздности, которая закономерно приводит к хандре — синониму 
уныния, одному из семи смертных грехов.
Как отмечают многие исследователи, в натуре героя были начала 
положительные, которые не позволили ему быть довольным своим 
животным состоянием, но они не смогли развиться в некую серьезную позицию, связанную с поисками смысла жизни: в воспитании 
Онегина не было для этого никакой почвы. В. Непомнящий видит 
в пушкинском персонаже «драму образованного русского человека 
послепетровской России, усвоившего чужие нравы, чужие понятия 
о жизни, чужое представление о человеке. То миропонимание, которое формировалось в Западной Европе столетиями и породило тип 
человека-потребителя, заинтересованного прежде всего в удобствах 
своей земной жизни, сосредоточенного на своих желаниях и выгодах, 
а от христианского учения о человеке как образе и подобии Бога 
оставило лишь форму и фразу, — это миропонимание, будучи единым 
махом пересажено на почву православной России (где многовековой 
традицией было совсем иное — превосходство духовного над материальным), дало во многих человеческих душах уродливые всходы 
и горькие плоды. Онегин — живой тому пример»2.
1	
Евсевий (Орлинский), архиепископ. 1-е послание Иоанна 2:16. URL: https://
azbyka.ru/biblia/in/?1Jn.2:16&r (дата обращения: 27.10.2024).
2	
Непомнящий В.С. Да ведают потомки православных. Пушкин. Россия. Мы. 
URL: https://azbyka.ru/fiction/da-vedayut-potomki-pravoslavnyx-pushkinrossiya-my (дата обращения: 06.11.2024).
10