Межкультурные и этноконфессиональные медиакоммуникации

Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации

      Международная академия коммуникологии

      Секция «Энциклопедические знания» РАЕН

Ф.И. Шарков, В.В. Силкин

МЕЖКУЛЬТУРНЫЕ
    И ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ
      МЕДИАКОММУНИКАЦИИ

Монография





Москва Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°» 2025

УДК 316.77
ББК 60.524.224
     Ш26

Рецензенты:
     В.Ю. Зорин - доктор политических наук, профессор, Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН;
     Ш.С. Сулейманова - доктор политических наук, профессор, Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации.

Авторы благодарят Якушину О.И., ПетроваА.В. и Нуриева Р.С. за предоставление материалов, включенных в книгу на правах их соавторства.

     Шарков, Феликс Изосимович.
Ш26     Межкультурные и этноконфессиональные медиаком     муникации : монография / Ф.И. Шарков, В.В. Силкин. -Москва : Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2025.- 278 с.
         ISBN978-5-394-05896-7.
         В монографии раскрыты основные положения формирования и развития межкультурных и этноконфессиональных коммуникации в медиапространстве. Рассмотрено межкультурное взаимодеиствие в контексте институциональных изменении. Определена роль религиозных некоммерческих организации в информационном пространстве России и медиакоммуникации в предотвращении этнорелигиозных конфликтов. Особое внимание уделено обоснованию различных идентичностеи в пространстве культуры: культурнои, этнической национально^ религиознои, гражданской
         Для студентов вузов различных уровнеи подготовки, аспирантов, преподавателеи высшеи школы и исследователей связанных с проблемами межкультурных и этноконфессиональных медиакоммуникации.



ISBN978-5-394-05896-7

© Шарков Ф.И., Силкин В.В., 2025
© ООО «ИТК «Дашков и К°», 2025

            СОДЕРЖАНИЕ



ВВЕДЕНИЕ...........................................6
Раздел 1. МЕЖКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ В КОНТЕКСТЕ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ............7
 Глава 1.1. Индивид и его место в пространстве социальных отношений..............................7
   1.1.1. Социологический подход к определению понятия идентичности....................................7
   1.1.2. Идентичность и смежные понятия..........15
   1.1.3. Идентичность в пространстве культуры: культурная, этническая, национальная, религиозная, гражданская идентичность.......................25
   1.1.4. Актуальные тренды в теории идентичности.32
 Глава 1.2. Культурное разнообразие современного общества.........................................50
   1.2.1. Культурное разнообразие: определение, характеристика..................................50
   1.2.2. Современные социологические теории культурного разнообразия........................60
   1.2.3. Межкультурные отношения и взаимодействие: процессы аккультурации.........................82
   1.2.4. Культурное взаимодействие в плюралистическом обществе: теоретические модели реализации......87
 Глава 1.3. Межкультурные отношения в контексте институциональных изменений.....................111
   1.3.1. Многокультурность. Мультикультурализм как инструмент политики.............................111

3

   1.3.2. Место социального института образования в гармонизации межкультурных отношений.......118
   1.3.3. Стратегии и направления совершенствования управления системой межкультурных отношений..126
Раздел 2. РЕЛИГИОЗНЫЕ НЕКОММЕРЧЕСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ В ИНФОРМАЦИОННОМ ПРОСТРАНСТВЕ РОССИИ.........................................130
 Глава 2.1. Религиозные некоммерческие организации в социальном пространстве России..............130
   2.1.1. Религиозные некоммерческие организации России в системе неправительственных организаций....130
   2.1.2. Религиозные НКО по предоставлению услуг и формированию социального потенциала........155
 Глава 2.2. Религиозные некоммерческие организации в российском медиапространстве................163
   2.2.1. Медиатизация некоммерческих религиозных организаций..................................163
   2.2.2. Представление журналистами и академическими исследователями конфликтов религиозных
   организаций в средствах массовой информации.178
   2.2.3. Особенности информационного пространства России и зарубежных стран: функционирование некоммерческих религиозных организаций
   в   социально-правовом пространстве ООН......191
Раздел 3. МЕДИАКОММУНИКАЦИИ В ПРЕДОТВРАЩЕНИИ ЭТНОРЕЛИГИОЗНЫХКОНФЛИКТОВ......................209
 Глава 3.1. Медиакоммуникации и этнорелигиозные конфликты.....................................209
   3.1.1. Отражение этнорелигиозных конфликтов в средствах массовой информации..............209

4

   3.1.2. Формирование повестки дня о медиатизированных этноконфессиальных конфликтах................222
   3.1.3. Журналистика и СМИ в процессе преодоления конфликтов и в постконфликтном периоде.......233
 Глава 3.2. Разрешение этноконфессиональных конфликтов в медиапространстве.................242
   3.2.1. Роль международных гуманитарных некоммерческих организаций и общин в предупреждении этноконфессиональных конфликтов...................................242
   3.2.2. Управление этноконфессиональными конфликтами в России и на постсоветском пространстве.................................250
   3.2.3. Участие средств массовой информации в разрешении этноконфессиональных конфликтов.262
ЗАКЛЮЧЕНИЕ......................................272
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ...............................273

5

            ВВЕДЕНИЕ



     Культурное разнообразие социума, группы, коллектива, социальной ячейки имело место на протяжении всей истории человечества, однако в современном мире культурная неоднородность проявляется наиболее контрастно. Под влиянием развития процессов глобализации, возникновения транснациональных корпорации, создания новых видов и развития информационно-коммуникационных технологии, высокои мобильности населения во второи половине XX в. значительно возросли доступность информации о других странах, их культурах и народах, а также контакты между государственными институтами, социальными группами, общественными движениями и отдельными индивидами, что выразилось в трансформации экономической социальной политически жизни современных обществ.
     Современное население большинства стран мира составляют представители разных этносов, культур, конфессии. Интенсификация миграционных потоков, межкультурных и межэтнических контактов и коммуникации приводит к изменениям в составе народонаселения, росту культурного, этнического и конфессионального разнообразия общества.
     Расширение взаимодеиствия культур и народов не снимает с повестки дня вопросы о межкультурных отношениях, понимании культурных различии, терпимости и уважении к чужим культурам, о позитивном характере взаимодеиствия. Межкультурное взаимодеиствие происходит в различных сферах общества, люди сталкиваются с представителями других культур, религии и этносов, которые могут значительно отличаться от их культуры в традиции, поведении, мировоззрении. Межкультурная, этноконфес-сиональная компетентность предполагает терпимость к другим культурам, религии, этносам, а также открытость к новому знанию, умение ситуативно выбирать коммуникативную стратегию.

6

            Раздел 1. МЕЖКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ В КОНТЕКСТЕ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ¹


Глава 1.1. Индивид и его место в пространстве социальных отношений

1.1.1. Социологический подход к определению понятия идентичности

    Проблема идентичности и тех форм, которые она принимает, занимала мыслителеи на протяжении тысячелетии. Человеку всегда был нужен способ, критерии, по которым можно идентифицировать, определить и отличить себя от других, основания для понимания и объяснения природы, мира, себя как элемента общества, социальных институтов, которые определяют нормы, критерии, ценностные ориентиры.
    Идентичность представляет собои, в первую очередь, осознание человеком своеи принадлежности к определеннои соци-ально-личностнои позиции в рамках существующеи в обществе системы социальных ролеи. В основании термина «идентичность» лежит латинскии корень idem, т. е. «тот же самыи, тожде-ственныи себе», что близко к понятиям самости, сущности.
   В современной российской науке идентичность определяют как «представление человека о своем «Я», характеризующееся субъективным чувством своей индивидуальной самотожде-ственности и целостности; отождествление человеком самого себя»². Возможно и следующее, более широкое определение:

¹ Этот раздел написан совместно с О.И. Якушиной под общей редакцией Ф.И. Шаркова.

² Философия. Энциклопедический словарь / под ред. А.А. Ивина. - М.: Гар-дарики, 2004. - 1072 с.

7

«Идентичность - в разной степени артикулированное, остро и интенсивно переживаемое индивидом, группой, социумом чувство их принадлежности к «своему» миру: самоотождествле-ние с определенной социокультурной средой, ее нормами и ценностями; весьма высокая потребность в одобрении своих действий самой личности (группы) со стороны такой среды и ее авторитетов; чувство неотъемлемой принадлежности к генетическим, историко-культурным, духовным корням этой среды; ощущение и осознание неразрывной связи своего собственного будущего с перспективами этой среды»¹.
    Возникновение и развитие понятия идентичности в современном его определении относится к началу XX в. и связано с психофизиологическими исследованиями. Основателем теории идентичности считается Э. Эриксон, последователь теории психоанализа, которыи определил, что идентичность конструируется на протяжении всеи жизни человека и что структура идентичности имеет три составляющие: биологическую, личностную и социальную. Таким образом, идентичность является междисциплинарной категорией - может изучаться как биологический (телесность), психологический (поведение) и социальный (рефлексия) объект. Если первоначально идентичность изучалась как психологическии феномен, то в настоящее время -как социокультурныи.
    Поскольку понятие идентичности имеет широкое значение и может относиться к различным объектам, как живым, так и неживым, и не является только характеристикой человека, то дискуссии об идентичности имеют длительную историю.
    В Древнем мире Сократ и Августин с позиции теологии связывали идентичность с душои человека. Последующие философские дебаты об идентичности сводились к проблеме изменения. Вещи изменяются, но остаются самими собои. Г. Леибниц

¹ Косолапов Н.А. Идентичность // Глоссарий по политической психологии. - М.: РУДН, 2003. - 298 с.

8

утверждал, что если два объекта имеют абсолютно одинаковые свойства, то они идентичны. М. Блэк - что вселенная содержит две абсолютно одинаковые сферы, и в неи каждое качество и характеристика одного может также быть своиством другого. С. Крипке ставил вопрос о том, можно ли вообще говорить об идентичности людеи.
     Через поток событии и различных круговоротов жизни проходит некая локализация, несмотря на происходящие события. Некоторые обозначали это сознанием или духом, душощ другие называют телом. Первые считают: несмотря на изменения, связанные с телом, сознанием, духом, душа остается тем же единством, собои. Вторые - что само тело и составляет «Я» человека. Такои взгляд упрощает вопрос идентичности, потому что можно пространственно локализовать «Я», которое оказывается в определенном месте. Гораздо сложнее первыи взгляд, поскольку нет конкретнои пространственнои локализации идентичности.
     Один из первых способов решения предложил Дж. Локк. Он определил идентичность так: «Человек - это думающее разумное существо, у которого есть основания и отражение, и он может думать о себе самом, как он сам есть, и остается тем же мыслящим существом в разное время и в разных обстоятельствах»¹. Дж. Локк утверждал, что идентичность одного и того же человека состоит «в участии в однои и тои же продолжающеися жизни, с помощью постоянно ощущаемых частиц материи, которые благополучно соединены жизнью в единое целое одного организованного тела». Это конкретная личность, которая обладает собственным сознанием, сопровождающим мышление, в котором человек определяет свое «Я», которое отличает его от других мыслящих существ. Соответственно, идентичность связывается с категориеи сознания, поскольку идентичность выра

¹ Локк Дж. Сочинения в 3-х т. Т. 1. Опыт о человеческом разумении (Философское наследие. Т. 93]. - М.: Мысль, 1985. - 621 с.

9

жается не только в обладании ею, но и в ее осознании, наличии рефлексивной способности.
    То, что делает человека самим собои, - самотождествен-ность сознания, единои продолжающеися жизни. В этом состоит идентичность индивида. Однако, несмотря на многовековое изучение различных аспектов феномена идентичности филосо-фиеи, социологиеи, психологиеи и другими гуманитарными науками, многие вопросы остаются дискуссионными.
    Изменения в мире на рубеже XX-XXI вв., развитие информа-ционнои сферы общества, открытость и доступность информации, глобализация, прежде всего, экономического пространства, модернизация, технико-технологические изменения, существенно облегчающие работу и жизнь человека, новые коммуникационные технологии, открывающие доступ к информации и общению без личного присутствия, разрушение многих привычных норм оказали значимое влияние на современную идентичность. Это глубокое изменение в опыте времени, работы и смысла - от яснои и фиксированнои долгосрочнои определенности к быстрым скоротечным переменам. Резкии рост популярности изучения феномена идентичности еще более актуализирует исследовательскую проблематику. Сложившиеся методики, приемы, вопросы социального анализа были переформулированы, чтобы вписать их в дискурс идентичности: справедливость и равенство обсуждаются сточки зрения признания права человека на отдельную идентичность; понятие культуры изучается с точки зрения индивидуальных, групповых различии, политические дискуссии часто сосредоточены вокруг индивидуальных или групповых прав и т. д.
    Социологический подход к идентичности предполагает, что существует определенное взаимоотношение между индивидом и обществом. Идентичность индивида влияет на общество через действия, совершаемые индивидами, которые создают, например, группы, сети, организации, институты. И, взаимно, - общество влияет на идентичность индивида через разделяемые

10