Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Философия. Элементарный курс

Элементарный курс
Покупка
Новинка
Артикул: 706954.03.99
Доступ онлайн
500 ₽
В корзину
Книга представляет собой предельно краткое изложение истории европейской философии, основных разделов философского знания и наиболее актуальных проблем современной философии. Оно написано в живой, увлекательной форме и отвечает на многие волнующие современного человека вопросы мировоззренческого и духовного порядка, способствует расширению гуманитарной эрудиции, развивает культуру и силу мышления. Для студентов гуманитарных вузов, будет интересно для аспирантов и преподавателей философии, может быть полезен для учащихся колледжей, старших классов общеобразовательных школ, а также для самого широкого круга читателей, испытывающих потребность в совершенствовании своей гуманитарной образованности и интересующихся философскими вопросами.
Сабиров, В. Ш. Философия. Элементарный курс : учебное пособие / В. Ш. Сабиров, О. С. Соина. - 4-е изд., стер. - Москва : ФЛИНТА, 2025. - 397 с. - ISBN 978-5-9765-2009-7. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.ru/catalog/product/2191481 (дата обращения: 31.01.2025). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов
В.Ш. Сабиров 
О.С. Соина
ФИЛОСОФИЯ
Элементарный курс
Учебное пособие
4-е издание, стереотипное
Москва
 Издательство «ФЛИНТА» 
2025


УДК 1(091) 
ББК 87.3
        С121
Рецензенты: 
д-р филос. наук, проф. кафедры философии и истории 
СибГУТИ В.С. Ежов;
д-р филос. наук, проф. кафедры эстетики и этики
РГПУ им. А.И. Герцена А.Е. Зимбули
С121
Сабиров В.Ш.
     Философия: элементарный курс : учеб. пособие / В.Ш. Сабиров, 
О.С. Соина. — 4-е изд., стер. — Москва : ФЛИНТА, 2025. — 397 с. — 
ISBN 978-5-9765-2009-7. — Текст : электронный.
   Книга 
представляет собой предельно краткое изложение истории 
европейской философии, 
основных 
разделов 
философского 
знания 
и 
наиболее актуальных проблем современной философии. Оно написано в 
живой, увлекательной форме и отвечает на многие волнующие современного 
человека вопросы мировоззренческого и духовного порядка, способствует 
расширению гуманитарной эрудиции, развивает культуру и силу мышления. 
      Для студентов гуманитарных вузов, будет интересно для аспирантов и 
преподавателей философии, может быть полезен для учащихся колледжей, 
старших классов общеобразовательных школ, а также для самого широкого 
круга читателей, испытывающих потребность в совершенствовании своей 
гуманитарной образованности и интересующихся философскими вопросами.
УДК 1(091)
ББК 87.3
ISBN 978-5-9765-2009-7 
© Соина О.С., 2023
© Издательство «ФЛИНТА», 2023 


Философии нельзя научить, но можно 
научиться мыслить философски. 
Иммануил Кант 
3 


ПРЕДИСЛОВИЕ 
Выдающийся русский мыслитель А.Ф.Лосев называл историю философии «школой мысли», без которой практически невозможно правильно осмыслить многие события общественной и индивидуальной жизни людей, современные философские и глобальные проблемы. Не случайно, поэтому наш курс 
начинается с историко-философского введения. В нем излагается круг проблем 
и идей философов античности, средневековья, Возрождения, Нового и Новейшего времени, показана логика становления и развития западноевропейской и 
русской мысли. 
Философия является неотъемлемым элементом культуры. Вот почему в 
данной книге история философии и многие современные философские проблемы рассматривается в контексте развития различных сторон духовной жизни общества: религии, морали, искусства и науки. Такой подход не только 
оживляет философский материал, но и способствует более тесной связи философских знаний с жизнью, профессиональной и общественной деятельностью 
человека.  
Авторы хотели бы поделиться с читателями о тех принципах, на которых 
они строили данное учебное пособие, о некоторых трудностях, с которыми они 
столкнулись при его создании, и ответить на ряд возможных критических замечаний в свой адрес (но не с целью самооправдания, а для уточнения и прояснения своей авторской позиции).  Наш курс представляет собой  изложение  
проблем философии в их историческом развитии и современном состоянии. В 
его основание положено  несколько принципов, имеющих важное теоретическое, методологическое и методическое значение. Во-первых,  авторы  исходят 
из культурологического, а не сциентистского, понимания  философии. Философия – это одна из основных форм культуры, существующая в обществе наряду с религией, моралью, искусством, правом, мифологией, а также с наукой. 
Она выполняет свои специфические функции и удовлетворяет особые потребности людей  в целостном знании о мире и человеке. Во-вторых, история фило4 


софии есть не процесс кумулятивного развития соответствующих знаний, а 
представляет собой  процесс возникновения, становления, развития  и диалога  
разных философских традиций, внутренне связанных с господствующим типом 
духовной культуры того или иного общества или детерминированных  конкретной культурно-исторической ситуацией в регионе или мире в целом. Втретьих, русская философия  конца Х1Х – начала  ХХ вв. рассматривается в 
контексте развития европейской философии. Она квалифицируется как один из 
вариантов постклассической традиции в философии.  В-четвертых, авторы  
представляют философию  как комплексное знание и как всестороннюю рефлексию над бытием человека и общества, разными формами культуры  и познанием. Философия предстает как обобщение всего совокупного опыта человечества, включающего в себя  религиозные традиции, нравственные и эстетические ценности, научные знания, практику в самых различных ее измерениях.  
В-пятых, авторы надеются на то, что в данном пособии студенты найдут ответы не только на экзаменационные вопросы по философии,   но и на самые  
сложные вопросы мировоззренческого характера, которые в явной или неявной 
форме  возникают в их собственной жизни. Подчеркнем особую важность этого момента. Современный российский студент живет в мире, в котором имеется очень много проблем и соблазнов. К сожалению, ни СМИ, ни современная 
литература и искусство, ни учебники по гуманитарным дисциплинам, большая 
часть которых написана в академической манере и наукообразной форме, не 
дают ему ответов на вопросы духовного, экзистенциального плана. Стоит ли в 
связи с этим удивляться тому, что значительная часть нашего студенчества 
уходит в тоталитарные секты, приобретает пагубную страсть к наркотикам, занимается криминальным бизнесом, уклоняется от службы в армии и т.д. Вшестых, учебное пособие написано  в единой теоретической парадигме, включающей в себя традиции русской философской мысли, достижения современной науки и учитывающей сложные реалии современного мира.  В-седьмых, 
 
5 


учебник открывает студентам широкую перспективу для самостоятельного философского творчества. 
При подготовке учебного пособия у авторов возникло множество проблем, связанных главным образом с отбором материала. Как можно максимально лаконично, предположим, изложить историю европейской философии, 
не исказив существа ее развития? Авторы решили эту задачу, выделив понятие 
философской традиции и наиболее репрезентативных представителей каждой 
из них.  
Еще одной трудностью, с которой столкнулись авторы, было давление 
стереотипов структурирования и изложения философского знания, сложившихся в советское время. Поскольку многие советские учебники по философии 
были сделаны весьма квалифицированными специалистами и сохраняют свое 
значение по сегодняшний день, перед нами стояла задача  сохранить положительное и в то же время привнести нечто новое в содержание излагаемого материала. Насколько нам удалась попытка модернизации учебника в этом плане, 
судить читателям. 
Многие вопросы к авторам могут возникнуть именно под влиянием советских учебников, которые мы считаем чуть ли не эталонными. Попытаемся 
ответить на некоторые из возможных вопросов и критических замечаний. 
Во-первых, авторы умышленно не включили в состав курса тему сознания. Это объясняется тем, что во многих учебниках прошлого смешивался философский аспект проблемы с психологическим, вернее психологическая постановка и решение проблемы сознания часто выдавалась за философскую.  
Во-вторых, мы полагаем, что противопоставление абстрактных понятий 
материи и сознания для современного человека не совсем понятно. С нашей 
точки зрения, более уместно рассматривать отношения человека с миром, 
нежели материи и сознания. 
В-третьих, подавляющее большинство советских и современных учебников теорию познания излагают на материале научного познания. Мы же пола6 


гаем, что человек познает мир не только через науку, ибо в процессе познания 
огромное значение играют и другие виды познания. Соответственно и критерии истинности для разных видов познания должны быть разными.  
Мы осознаем, что у читателя нашего учебного пособия могут возникнуть 
и другие вопросы. Мы рады будем любым вопросам, равно как и конструктивной критике, чтобы наш труд имел перспективы для совершенствования. 
Авторы, работая над этой книгой, лелеяли мысль о том, что она будет с 
интересом читаться, поскольку читатели найдут в ней ответы на многие вопросы, волнующие их в повседневной жизни. Для этого они специально акцентировали внимание на тех философских проблемах, которые тесно связаны с 
нашей культурой, историей, различными сторонами жизни в России, которая 
никогда не была легкой и безоблачной, а, напротив, сложно запутанной, эмпирически трудной, преисполненной многочисленных противоречий и парадоксов. Эта особенность жизни в нашей стране как раз предрасполагает к философским размышлениям, развивает ум, смекалку, находчивость, делает наш 
народ творчески весьма одаренным и неординарным в своих помыслах и делах. 
Но не только в России трудно. Сейчас мы живем в сложном мире, в котором 
как в калейдоскопе быстро меняются события, великие достижения цивилизации сочетаются со страшными природными и социальными катаклизмами, 
бедствиями людей и народов. Каков же этот мир, в который человечество вступило в XXI веке, каковы перспективы самого человечества, на какие ценности 
нужно ориентироваться человеку, чтобы не просто выжить в этом мире, но и 
чтобы жить достойно и осмысленно? На эти вопросы авторы также пытались 
дать свой ответ.  
7 


ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ 
1. Предмет и назначение философии
2. Специфика философского знания
3. Структура философского знания
4. Понятия философской традиции, школы и течения
1. Предмет и назначение философии
 Философия – слово греческого происхождения и буквально означает любовь 
к мудрости (filia – любовь, sophia – мудрость). Поскольку философия и возникла более 2500 лет тому назад в Древней Греции, то логичным было бы исследовать вопрос, как древние эллины понимали любовь и мудрость. Пожалуй, самым подходящим материалом для этого может послужить диалог Платона 
«Пир». Любовь, по Платону, явление очень сложное. В ней можно выделить 
несколько существенных сторон. Во-первых,  любовь – это жажда целостности 
и стремление к ней. Во-вторых, любовь есть противоречивое состояние полноты и стесненности жизни. Она есть сочетание счастья и подспудного страха его 
утраты. Мы все знаем, что любовь одновременно означает и величайшее 
наслаждение души,  и ее величайшее страдание. Не случайно Эрот, олицетворявший в греческой мифологии  любовь, рожден от бога богатства Пороса и 
богини бедности Пении.  В-третьих, по Платону, Эрот является  посредником  
между людьми и богами. Он, а значит и любовь, есть стремление вверх, от 
низшего к высшему, от человека к богам. В-четвертых, любовь – это стремление к вечному обладанию благом. Иначе говоря, она означает путь к вечному 
блаженству, которое предполагает отсутствие смерти и страданий. Мудрость 
же есть одно из  самых прекрасных на свете благ, которым в полной мере обладают боги. Следовательно, именно боги в первую очередь могут быть названы 
мудрецами, а мудрость суть божественное качество. Философ же, согласно 
платоновской концепции, занимает промежуточное положение между невеждой и мудрецом, он стремится к мудрости, желая обрести необходимую полноту и целостность жизни, которые бы длились вечно. Античное понимание фи8 


лософии дает, с нашей точки зрения, ключ пониманию философии вообще. 
Попытаемся обосновать это положение.  
Главным элементом философии, несомненно, является сам философ, 
поскольку именно он является носителем любви к мудрости. Но люди любят 
по-разному и любят разное! Иначе говоря, люди по-разному понимают, поразному познают то, к чему стремятся, (кстати, в русском языке глаголы познать и любить в некоторых случаях семантически тождественны) и качеством 
мудрости могут наделяться разные сущности. Именно в этом и заключается 
главная причина разнообразия в понимании того, что есть философия. Тем не 
менее, за содержательным многообразием трактовок философии и самой философии нельзя упускать момент формального единства того, что носит название 
философии. Здесь мы должны определиться более детально с понятием мудрости, Софии.  
Нет никакого сомнения в том, что мудрость – это в первую очередь совершенное знание. Какое же знание можно считать совершенным? Думается, 
что таким может считаться только истинное знание. Ложное знание не может 
считаться совершенным само по себе и по тем практическим результатам, к которым оно приводит. Но и не всякое истинное знание можно считать совершенным. Речь тут идет не том, что существует истинное знание о безобразных 
вещах (например, о болезнях или социальных катаклизмах). По существу, не 
может называться совершенным частное знание (даже при условии его истинности), ибо оно ограничено рамками части. Часть же совершенна только в той 
мере, в какой приобщена к целому. Целое не тождественно всему. Целое соотносимо с сущностью, с тем, что лежит в основе всего, от чего производно все. 
Самым совершенным поэтому, с нашей точки зрения, является истинное знание  о мире как целом (мире в целом), потому что это знание предельной полноты и глубины.  Совершенное же знание применительно к миру в целом  есть  
Истина как таковая. Мудрость тождественна такой Истине, а мудрецом называют обладателя этой высшей Истины, а не знатока каких-то частных истин.   
9 


Однако мудрость не исчерпывается только знанием. У Ф.М. Достоевского есть парадоксальная и не совсем понятная на первый взгляд мысль: «Мало 
того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было 
бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться с Христом, 
нежели с истиной» (Достоевский Ф.М. Письма 1832 –1859 гг. // Полн. собр. 
соч. Т.28. Ч. 1. Л., 1985. С. 176).  Великий писатель этим высказыванием хотел 
подчеркнуть решающее значение совершенства личности над совершенством 
знания. Вторым признаком мудрости, надо полагать, является совершенная 
личность, которая ассоциируется с правильной жизнью, т.е. жизнью, не причиняющей никому зла. Следовательно,  мудрость включает в себя высшее благо и 
может быть названа Добром. Мудрым никогда и нигде не считался злой человек. 
Соединение Истины и Добра всегда предполагает наличие третьего элемента – Красоты, потому что ложь и зло – безобразны и производят отталкивающее впечатление, а вот красота всегда притягивает и восхищает. Отметим, 
что красота мудрости не есть просто внешняя привлекательность, которая со 
временем стирается и исчезает и нередко превращается в свою противоположность – безобразное. Красота мудрости есть внутренняя, духовная чистота и 
гармония, не знающие тлена и временности. Эта красота требует для восприятия не чувственного видения, не остроты глаза, а умозрения и духовного созерцания. Таким образом, мудрость (София) есть единство Истины, Добра и Красоты.  
Наконец, мудрость не являлась бы таковой, если бы она не была спасительной. В мудрости человек ищет Спасения. Она спасает человека от того, чего он больше всего боится. Если отбросить все ложные страхи и боязнь чего-то 
конкретного и несущественного, то окажется, что корень всех страхов и причина многих глубоких страданий личности – это смерть, понимаемая в самом 
широком смысле этого слова: и как прекращение жизни конкретного индивидуума, и как  падение государства или цивилизации, и как уничтожение всего 
10 


Похожие

Доступ онлайн
500 ₽
В корзину