Профессиональная этика

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ) 
УНИВЕРСИТЕТА ПРОКУРАТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 
 
 
 
 
 
А. Н. КОВАЛЁВ, Н. В. КУЛИК 
 
 
 
 
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ 
ЭТИКА 
 
 
 
Учебное пособие  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Санкт-Петербург 
2018
0 

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ) 
УНИВЕРСИТЕТА ПРОКУРАТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 
 
 
 
 
 
А. Н. КОВАЛЁВ, Н. В. КУЛИК 
 
 
 
 
ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ 
ЭТИКА 
 
 
 
Учебное пособие  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Санкт-Петербург 
2018
1 

УДК 174(075) 
ББК 87.75я73 
         К 56 
 
Р е ц е н з е н т ы  
С. Г. ЧУКИН, заведующий кафедрой философских и социальноэкономических дисциплин Санкт-Петербургского военного института  войск национальной гвардии Российской Федерации, доктор философских наук. 
Е. В. СИДОРЕНКО, доцент кафедры уголовно-процессуального 
права Северо-Западного филиала Российского государственного университета правосудия, кандидат юридических наук. 
 
 
 
Ковалёв, А. Н. 
Профессиональная этика : учебное пособие / А. Н. Ковалёв, 
К56 
Н. В. Кулик. — Санкт-Петербург : Санкт-Петербургский юридический институт (филиал) Университета прокуратуры Российской Федерации, 2018. — 100 с.  
 
 
 
Учебное пособие содержит изложение основ этического учения, общих 
характеристик морали, структурных компонентов профессиональной этики. 
Рассматриваются вопросы нравственных основ законодательства о правосудии, этики прокурорской деятельности, этики судебного процесса. Уделено 
внимание проблемам нравственного воспитания сотрудников прокуратуры и 
этике межличностного общения. 
Предназначено для обучающихся по программам высшего образования по 
укрупненной группе специальностей и направлений подготовки 40.00.00 
Юриспруденция. 
УДК 174(075) 
ББК 87.75я73 
 
 
 
 
 
 
 
  Санкт-Петербургский  
юридический институт (филиал) 
Университета прокуратуры  
Российской Федерации, 2018 
2 

ОГЛАВЛЕНИЕ 
 
Тема 1. Этика как философская основа профессио 
4 
нальной морали ……………………………….................... 
 
Тема 2. Мораль: сущность, структура, функции и ис13 
торические типы……………………………..……………. 
 
Тема 3. Происхождение и сущность профессиональ22 
ной морали ………………………………………………... 
Тема 4. Категории профессиональной этики………… 
29 
Тема 5. Этика и этикет. Служебный этикет сотруд 
43 
ника прокуратуры……………………………………….... 
Тема 6. Профессиональная этика юриста……………. 
54 
Тема 7. Нравственные основы законодательства о 
 
59 
правосудии и правоохранительной деятельности………. 
Тема 8. Этика прокурорской деятельности………..… 
65 
Тема 9. Этика судебного процесса ……………...…… 
71 
Тема 10. Мораль субкультуры ……………………..… 
76 
Тема 11. Сущность и содержание нравственного 
 
85 
воспитания работника прокуратуры ………………...…... 
Тема 12. Этика межличностного общения ………..… 
88 
 
ПРИЛОЖЕНИЕ. Кодекс этики прокурорского ра93 
ботника Российской Федерации …………………….…... 
3 

Т е м а  1 
ЭТИКА КАК ФИЛОСОФСКАЯ ОСНОВА 
ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ МОРАЛИ 
Первые этические учения возникли более двух с половиной 
тысяч лет назад на Древнем Востоке: в Древней Индии и Древнем Китае. Родоначальником этики как науки принято считать 
древнегреческого философа Аристотеля (384—322 гг. до н. э.). 
Понятие «этика» образовано Аристотелем от греческого 
«этос». Первоначально это означало — дом, гнездо, жилище, 
логово, привычное место проживания; позже — обычай, нрав, 
характер. 
Латинским аналогом слова «этический» стали термины «мораль», «моральный». В русском языке используется слово 
«нрав», «нравственный» и «нравственность». 
Учебно-академическая традиция пытается эти понятия терминологически развести, понимая под этикой область знания, а 
под моралью (или нравственностью) ее предмет. 
Возникновение этики 
Софисты 
Первое развитое этическое учение возникло в V веке до н. э. 
Выделение этики как особого аспекта философии связано с 
открытием софистов (Гиппий, Антифонт, Протагор — V в. 
до н. э.), согласно которому установления культуры существенно отличаются от законов природы.  
Софисты обнаружили, что: 
законы природы постоянны, устойчивы; природа везде одна 
и та же и подчиняется необходимости; 
традиции, обычаи, нравы людей изменчивы и разнообразны; 
в отличие от природной необходимости обычаи, нравы людей 
являются произвольными и случайными;  
если явления природы объективны, независимы от человека, 
то явления культуры (организация общественной жизни, формы 
правления, нормы морали) создаются человеком, а стало быть, 
носят субъективный характер. Отсюда вытекает главный принцип философской этики софистов, сформулированный Протагором: «Человек есть мера всех вещей».  
4 

Абсолютизация относительности и субъективности моральных ценностей привела к этическому релятивизму. 
Возникла также проблема сопоставления различных нравов, 
чтобы выяснить, какие из них являются лучшими. Выбор между различными нравами, т. е. установлениями культуры, зависит от их обоснования. Источником их легитимации оказывался 
человеческий разум. 
Сократ 
Сократ (469—399 гг. до н. э.) считал, что мораль — это фундамент достойной жизни человека и что общество без единой системы нравственных ценностей нормально функционировать не может. Его размышления сводились к следующим положениям:  
человек — разумное, мыслящее существо; 
поскольку законы находят свое выражение только в мышлении, то именно разум может дать истинное, общеобязательное, 
объективное знание; таким образом, в основе добродетелей лежит знание; 
смысл имеет только жизнь, согласная с убеждениями; 
подлинной реализацией убеждений (а следовательно, и сущности человека) является поступок; 
лучший из всех способов самореализации человека — его 
нравственная деятельность; 
в нравственной деятельности следует руководствоваться 
знанием о нравственности; 
для этого надо создать систему взаимосвязанных понятий 
(по сути — этическую науку); 
так как добродетели основаны на знании, то им можно 
научиться.  
Для решения этой задачи Сократ пользовался специальными 
методами:  
сомнение («Я знаю, что я ничего не знаю»); 
ирония (выявление противоречия); 
майевтика (преодоление противоречия: побуждение собеседников путем постановки все новых и новых вопросов самим 
искать истину, отвергая неверные варианты ответов); 
индукция (обращение к эмпирическому материалу, фактам с 
последующим обобщением); 
дефиниция (окончательное определение искомого понятия). 
В результате Сократ поставил знак равенства между совершенством человека, его добродетелью и знанием. 
5 

При изучении общеэтических взглядов Сократа полезно 
уяснить следующие положения. 
 Сократ положил начало эвдемонистической традиции: 
смысл жизни человека, высшее благо — в достижении счастья. 
А этика должна способствовать осознанию и реализации этой 
установки. 
 Счастье выражает содержание благоразумного, добродетельного бытия: только моральный человек может быть счастливым (или разумным, что, по сути, то же самое). 
 Мораль самоценна: не мораль подчинена естественному 
стремлению к счастью, а, напротив, счастье зависит от моральности (добродетельности) человека. Отсюда задача этики: помочь человеку стать моральным. 
 Моральным понятиям в реальном, вещном мире нет прямого соответствия: есть в жизни прекрасные вещи, справедливые поступки, но нет аналогов прекрасного и справедливого 
самих по себе. 
Итак, главная особенность этики Сократа: он полагал, 
что добродетель сводится к знанию, а путь к счастью и человеческому согласию лежит через познающий разум; найти этот 
путь — основная задача философии. 
Платон 
Платон (427—347 гг. до н. э.) разделял рационалистическую 
установку своего учителя Сократа и тоже ставил перед собой 
задачу определения общих понятий, избирая для этого дедуктивный метод исследования.  
 Платон продолжает исследование проблемы несоответствия сущего должному. Он постулирует существование таких 
аналогов в виде самостоятельного изначального царства неких 
идеальных сущностей. 
 Он предположил, что за невидимыми пределами чувственного мира в «умном месте» находится особый класс предметов, 
идей, своеобразным отражением которых как раз и являются 
общие понятия. 
 Платон считает, что должен существовать иной мир, где 
«правда живет», — вот его он и называет миром вечных идей.  
 Центральная идея — благо. Благо дает всему и бытие и существование. Идея блага — причина всего правильного и прекрасного. Она владычица истины и разумения. Благо = абсолют. 
6 

 Единственная связь, мостик, который открывает человеку 
путь в идеальный мир, — разумная душа.  
 Подлинная сущность души — это разум. Но душа имеет 
еще и неразумную часть, которая, в свою очередь, делится на 
яростную и вожделеющую. При этом яростная становится союзником разума в борьбе против низменных вожделений. 
  Будучи отягощенной неразумной частью, которая смыкается с телом и становится его рабом, душа забывает о своем 
первоначальном существовании в подлинном мире идей. Поэтому познание выступает как припоминание.  
 Познание-припоминание оказывается одновременно и 
нравственным очищением. Это тот случай, когда знание добродетели делает человека добродетельным. 
Индивидуальная этика Платона 
 Душа противопоставляется телу именно потому, что:  
телом человек принадлежит низшему чувственному миру;  
душой может соприкасаться с истинным миром — миром 
вечных идей.  
 Главные стороны человеческой души являются основой 
добродетелей: 
разумная — мудрости;  
волевая — мужества; 
аффективная — умеренности.  
 Эти добродетели, носящие врожденный характер, — своеобразные ступеньки гармонизации души и восхождения к миру 
вечных идей. В этом восхождении смысл человеческого бытия. 
 Средством возвышения является пренебрежение к телесному, власть разума над страстями. 
Социальная этика Платона 
 Добродетели закрепляются за каждым сословием: правители должны обладать мудростью, воины — мужеством, низшее 
сословие — умеренностью.  
 Высшая добродетель моральной иерархии, которая должна 
реализоваться в государстве, — справедливость, свидетельствующая о социальной гармонии.  
 Содержание индивидуального бытия должно быть социально значимым: интересы отдельной личности приносятся в 
жертву социальной гармонии. Нравственность индивида философ не представлял вне связи с целым, с обществом. 
7 

 Чтобы подвести под нравы и институты полиса новую легитимирующую основу, необходимо познать идею блага и руководствоваться этим знанием, доверив управление обществом 
философам-мудрецам. 
Таким образом, развивая мысли Сократа о том, что человек 
должен руководствоваться убеждениями, Платон добавляет, 
что эти убеждения должны соответствовать единому, идеальному, божественному миропорядку. 
Аристотель 
 Цель этики — не знания, а поступки; она имеет дело не с 
благом самим по себе, а с осуществимым благом. Вопрос о 
том, что такое благо, в этике неразрывно связан с вопросом о 
том, как достичь его. 
 Исходным пунктом этики являются не принципы, а опыт 
общественной жизни. Поэтому в ней нельзя достичь той степени точности, которая свойственна, например, математике.  
 Человек действует целесообразно, у каждой деятельности — своя цель. Разные цели сцеплены между собой таким образом, что одна цель является средством по отношению к другой 
цели, а та, в свою очередь, по отношению к третьей цели и т. д. 
 Последней, конечной целью является высшая цель. Последняя цель должна быть желанна ради нее самой и никогда не 
может быть низведена до уровня средства по отношению к какой-либо иной цели. Она будет благом в собственном смысле 
слова или высшим благом, определяющим меру совершенства 
человека, нравов и институтов полиса. 
 Общепризнанным обозначением высшего блага является 
счастье. Оно зависит от благосклонности судьбы, но решающим 
образом зависит от совершенной деятельности души или, что 
одно и то же, от деятельности души, сообразной с добродетелью. 
 Добродетельность как качественная характеристика души в ее деятельном выражении и составляет предмет этики. 
 Человек есть разумное существо, мера совершенства его 
деятельности зависит от меры ее разумности. Человеческая душа, однако, не тождественна разуму. Она имеет еще и неразумную часть. Соответственно, Аристотель говорит о добродетелях 
двоякого рода: 
во-первых, о добродетелях высшего разума в собственном 
смысле слова как повелевающего начала в человеке, они именуются дианоэтическими добродетелями; 
8 

во-вторых, о добродетелях повинующегося разума, т. е. разума в его соотнесенности с неразумной частью души, они 
называются этическими добродетелями. Соотношение двух 
уровней разума, которые дают два типа добродетелей, можно 
представить себе как соотношение хозяина имения и управляющего имением. 
 Этические добродетели обозначают соотношение разума 
и аффектов, когда последние подчиняются первому подобно 
тому, как ребенок следует указаниям отца. 
 Являются мерой, «золотой серединой» между опасными 
крайностями в поступках.  
 Носят добровольно-намеренный характер.  
 Формируются в опыте собственной жизни и относятся к 
приобретенным свойствам, навыкам, привычкам, устойчивому 
складу души.  
 Ведут к счастью и одновременно составляют его основное 
содержание, имеют самоценное значение и сопровождаются 
особыми, только им свойственными удовольствиями.  
 Добродетели человека соотнесены с привычными формами, принятыми образцами полисной жизни.  
 Добродетель возникает тогда, когда верно направленный 
разум согласуется с движением чувств, а движение чувств согласно с разумом. 
 Совершенный человек и совершенный полис предполагают 
друг друга. Только реализуя себя в качестве разумного существа, 
человек становится существом политическим (полисным). 
 Этические добродетели — это добродетели воли, нравственные, формируемые путем воспитания. 
  Дианоэтические добродетели — это добродетели разума, умственные (мыслительные), формируемые путем обучения. Они относятся к добродетелям высшего порядка (первой 
эвдемонии) и сопряжены с философско-созерцательной, теоретической, деятельностью, которая является самоцельной, самодостаточной.  
 Справедливость в своем высшем проявлении является 
признаком гармонического единства всех других добродетелей — «в справедливости заключаются все добродетели».  
 Установка на добродетель предполагает многократное повторение, смысл которого в обретении навыка, привычки поступать добродетельно. 
9