Подумайте об этом

 
 Кришнамурти Джидду
  ПОДУМАЙТЕ 
ОБ ЭТОМ
Товарищество научных изданий КМК
Москва 1993

Jiddu Krishnamurti «Think on These Things»
Кришнамурти Джидду. Подумайте об этом. Перевод с английского. М.: Товарищество научных изданий КМК. 1993. 219 с.
Джидду Кришнамурти (1896–1986) — один из наиболее выдающихся духовных учителей нашего времени. Обнаруженный теософами еще мальчиком в Индии, он был подготовлен ими в качестве нового Мессии, от роли 
которого отказался, когда независимо стал вести свой собственный духовный поиск. Разъезжая по миру со своим учением, выступая с лекциями, он 
приобрел множество сторонников, включая видных государственных деятелей и интеллектуалов.
Материал, содержащийся в этой книге, первоначально был представлен 
в форме бесед со студентами, учителями и родителями в Индии, но его проницательность и ясная простота будут иметь глубокое значение для думающих людей повсюду. 
© Krishnamurti Foundation Trast Ltd., 1976.
© Н. фон Бок, первод, 1976.
© ООО «КМК», 1993.

Кришнамурти Джидду
Кришнамурти родился в деревушке Маданапалле в южной Индии. В 
1909 году стал учеником известного теософа Анни Безант, которая видела 
в Кришнамурти «нового мессию», лидера специально созданного для него 
Ордена Звезды. Три года спустя Безант увезла мальчика в Англию, где он 
получил образование. В 1912 г. теософы неофициально признали Кришнамурти главой Ордена. Некоторые теософы, во главе со Штейнером, образовали самостоятельную общину (антропософскую), не согласившись с таким 
решением. К этой общине примкнули наши соотечественники: М.Волошин, 
А.Белый, М.Чехов. Сам Кришнамурти до 1921г. находился в Англии, где получил домашнее воспитание. 
В конце 1921 года Кришнамурти ненадолго приезжает в Индию, а затем, после Конгресса Теософического общества в Австралии, направляется 
в Калифорнию, где в Оджаи, недалеко от Санта-Барбары, поселяется в небольшом имении, которое потом купит для него А.Безант, и где ему суждено будет умереть через много лет. Здесь начинается для него интенсивное 
духовное пробуждение, связанное с полной трансформацией сознания и 
мучительными перестройками физического организма, которое полностью 
изменит весь ход его жизни и будет продолжаться до конца его дней. В это 
время, и особенно после поездки в Италию, в 1924 г., он, как никогда прежде, 
отвечает своей роли Мирового Учителя и Мессии, дает наставления своим 
последователям, излучает радость и сочувствие, поражает окружающих глубокими духовными прозрениями, собирается принять санньясу, убежден в 
своей способности сделать всех счастливыми. Теософы с радостью констатируют слияние сознания человека с сознанием Майтрейи. В апреле 1927 г. 
А.Безант делает заявление для Ассошиэйтед Пресс: «Учитель Мира здесь». В 
начале 1929 г. она пишет Кришнамурти, что хотела бы оставить пост главы 
Теософского общества, сидеть у его ног и слушать, что он говорит – но он ей 
этого не позволяет. 
Ведущие теософы в своем энтузиазме не замечают, что уже три года 
Мессия говорит странные вещи, никак не укладывающиеся в теософическую 
доктрину. Наконец, 3 августа 1929 г., в присутствии трех тысяч собравшихся 
послушать его членов Общества, Кришнамурти объявляет о своем решении 

распустить Орден Звезды. Он говорит о безусловной вредности авторитета и подчинении ему, о том, что к истине нет дорог, и нелепо думать, что 
какая-либо организация способна вести или может заставить людей идти 
заданным путем. И тем, кто действительно хочет что-то понять и может сотрудничать, не нужна никакая организация и никакой авторитет, особенно 
авторитет Учителя Мира. Будда и Христос не претендовали на божественность, ее навязывали им своим поклонением ученики. Он видит задачу в 
том, чтобы освободить человека от страхов, от обусловленности, от ограниченности, а не в том, чтобы строить ему новые клетки из религий, сект, теорий или философий. Чтобы понимать мир, нужно быть свободным. 
Теософское общество получило страшный удар и поспешило откреститься от Кришнамурти. Для Анни Безант это было крушением планов 
всей ее жизни, но ее вера в Кришнамурти и любовь к нему не поколебались, 
она до самой своей смерти, в 1933 г., считала, что он лучше знает, что надо, 
и делала все, чтобы он мог продолжить свою деятельность. Вскоре все фонды 
Ордена были ликвидированы, а обширные владения и поместья возвращены 
первоначальным владельцам. Не все теософы смогли это принять, однако 
разрыв был не резким. Теплые отношения с Анни Безант сохранились до 
конца ее жизни. Теософские залы всегда были открыты для Кришнамурти, 
теософские общества печатали его труды. 
Кришнамурти надолго поселяется в Калифорнии. До 1939 г. он еще несколько раз приезжает в Индию, где, несмотря на противодействие теософов, особенно после смерти А.Безант, выступает перед достаточно большой 
аудиторией. Но похоже, что Индия еще не готова услышать его. Шум вокруг 
его имени утихает, мир и пресса забывают о нем. С начала войны и до 1947 
г. он живет в Калифорнии и ведет себя настолько скромно, что даже близко 
знакомые с ним люди не подозревают о той гигантской внутренней работе, 
которая идет в нем. 
Вторая мировая война изменила мир. Изменила она и Индию. В 1947 
г., через два месяца после объявления независимости Индии, Кришнамурти приезжает на Родину. Просыпающаяся после многовекового застоя страна в жесточайшем кризисе. Восторги по поводу свободы длились недолго, 
для многих они сменились разочарованием и отчаянием. Миллионы людей были вынуждены под страхом смерти бросить свой дом и имущество 
и отправиться неведомо куда. Многие интеллигенты с ужасом наблюдали 
результаты своей многовековой благородной борьбы. Что происходит? Как 
это получилось? Новая Индия уже готова услышать Кришнамурти. И он 
взрывается всем гигантским зарядом энергии любви, сострадания и истины, 
который накопился в нем за годы, проведенные во внешнем бездействии. 
Этот поток уже не иссякает до самой его смерти в 1986 г. В течение 40 лет 
он выступает перед многотысячными аудиториями в Индии, Швейцарии, 
4

Америке и других странах. К нему приходят со своими бедами и вопросами 
люди всех возрастов и сословий, и никто не встречает отказа. Он не обещает 
и не дает утешения, но в окружающей его атмосфере света и любви самая 
жестокая правда воспринимается как благо и способна произвести глубочайшие перемены в душах и умах людей. Представить систему взглядов 
Кришнамурти невозможно, потому что слово «система» неприемлемо применительно к его философии. 
Читая Кришнамурти, люди испытывают то великое потрясение, которое 
дает неожиданно открытая истина. «Я ничему не учу Вас, я только держу 
фонарь, чтобы Вам было лучше видеть, а захотите ли Вы увидеть – Ваше 
дело». Философия Кришнамурти не является учением, имеющим определенные догматы. Его представления о жизни и смерти, счастье и радости, 
пространстве и времени, о любви и т.д., которые обсуждаются в его беседах, 
не навязываются собеседнику, более того, они просто ставятся как предмет 
раздумий для каждого, и решение для каждого индивидуума свое. Доходите 
до всего сами, не верьте каким бы то ни было догмам, представлениям, шаблонам – эзотерическим, христианским, исламским и т.д. 
Основное положение – главное, что можно положить в основу взглядов 
Кришнамурти, – это представление о свободе. Свободе от внешних и внутренних воздействий и побуждений, ограничивающих взгляд человека на 
жизнь, суживающих его кругозор. Но как суметь, пройдя через воспитание 
в семье, полученное в институтах образование, обретя определенные шаблоны мышления общества, в котором живет человек, сохранить чистоту 
восприятия ребенка? Кришнамурти не дает однозначного ответа на этот 
вопрос. Как, впрочем, и на все вопросы жизни, которые, по его мнению, не 
имеют однозначного ответа. Ответы Кришнамурти почти всегда парадоксальны, они лавируют на лезвии бритвы и необыкновенно точны, открывая 
глаза человека на вечное и непреходящее. Вот, например, понятие о жизни, 
как о чем-то изменчивом, динамическом потоке, с целью увидеть и оценить 
бессмертие и метапространство, не ограниченное временными параметрами. Он говорит об опыте, который вызывает окостенение нашего восприятия, образует определенные стереотипы поведения в уже известных ситуациях. Он указывает, что это необходимо осознавать, чтобы не ограничивать 
возможности восприятия каждого явления, воспринимать его как в первый 
раз. 
Необыкновенно ярко данное Кришнамурти определение истинно религиозного ума, как взрыва осознания, восстания против всех пут и систем. 
Кришнамурти занялся активной просветительной деятельностью в период 
1950–1960 гг., когда послевоенный кризис привел к распаду мировой системы, возник могучий поток национально-освободительных революций в разных странах. Он видел способ разрешения мировых конфликтов не в поли5

тике или религии, а в индивидуальной революции, в процессе самопознания 
индивидуума. «Если не произойдет преобразования индивидуума, который 
является продуктом общества, не знаю, как мы выйдем из этого хаоса». «Начинать надо с понимания рабства ума». «Что бы понимать страдание и беспорядок, которые существуют в нас, а поэтому и в мире, мы должны сначала 
найти ясность в себе, а эта ясность приходит через правильное мышление. 
Правильное мышление – это не результат просто развития интеллекта. Правильное мышление приходит с самопознанием. Без понимания себя, то что 
Вы думаете, не истинно». Эта фундаментальная тема развивается Кришнамурти последовательно, шаг за шагом, Этот Учитель делает ставку на отдельного человека, на развитие его сознания. «Надежда на человека, не на 
организованные религиозные системы. Организованные религии с их посредниками, священными книгами, догмами, иерархиями и ритулами предлагают только фальшивое решение основной проблемы. Вера в высшую ценность всякой данной системы ценностей ведет не к освобождению, а к еще 
большим старым несчастьям». И еще «верование неизбежно разделяет». Все 
организованные верования основанны на разделении, хотя и могут проповедовать братство. Человек, который успешно решил свои отношения с этим 
миром – это человек, у которого нет верований, «Только через творческое 
понимание себя может быть творческий, счастливый мир, в котором верований не существуют». Мир без религиозных идей был бы счастливым миром 
по Кришнамурти, потому, что это мир без могущественных сил, принуждающих к определенным действиям человека, без почитаемых догм, во имя 
которых оправдываются наихудшие преступления и величайшие глупости. 
Но что же предлагает нам Кришнамурти? Это не система верований, 
не религиозные догмы, не набор готовых правил и установок, не призывы к духовному подъему и не вдохновленная болтовня о сущесвовании в 
трансцендентальных мирах. Он не предлагает самодисциплины и молитвы, 
он не сторонник йоги. Он во всех своих лекциях говорит о развитии осознанности, о том, что жизнь – это трансцендентальная спонтанность, творческая Реальность». Только осознание такой реальности, открытость человека 
динамическому потоку опытов, без выбора, ведет к полному пониманию и 
полной любви. Это осознание без выбора в каждый момент, во всех жизненных обстоятельствах- есть единственная эффективная медитация. 
* * * 
Проводя беседу с большой аудиторией, Кришнамурти как правило подолгу говорил один. Однако, это никогда не было ни выступлением, ни 
лекцией, где выступающий делится со слушателями своими знаниями, инструктирует, советует, выдвигает свои мнения или убеждает. Кришнамурти смотрел на беседу как на совместное изучение сложных проблем жизни. 
6

При совместном исследовании и тот, кто говорит, и тот, кто слушает продвигаются по пути выяснения очередной проблемы вместе, предельно внимательно, с осторожностью, крайне осторожно, шаг за шагом – и всё время 
вместе. И хотя почти всё время аудитория слушала молча, Кришнамурти ни 
на миг не прекращал такое совместное изучение проблемы. 
Последнее публичное выступление Джидду Кришнамурти состоялось в 
Мадрасе (Индия), в январе 1986 года, за месяц до смерти. 
7

1. Функции образования
Интересно, задаем ли мы когда-нибудь себе вопрос: что значит 
образование? Зачем мы учимся в школе? Зачем изучаем различные 
учебные предметы? Зачем даем экзамены и соревнуемся друг с другом, добиваясь более высоких степеней? Что такое это так называемое 
образование, к чему оно нам? В самом деле, этот вопрос очень важен 
– и не только для школьников, но также и для родителей, для учителей, для всякого человека, который любит эту землю. Почему мы выдерживаем такую борьбу, чтобы стать образованными? Разве только 
для того, чтобы сдать несколько экзаменов и получить какую-то работу? Или функция образования состоит в том, чтобы подготовить нас, 
пока мы еще молоды, к пониманию всего процесса жизни? Конечно, 
необходимо иметь работу и зарабатывать себе на жизнь, но разве это 
и все? Разве мы получаем образование только для этого? Несомненно, жизнь – не одна лишь работа, не просто какое-то занятие; жизнь 
представляет собой нечто необыкновенно широкое и глубокое, это 
– великая тайна, огромная область, в которой мы действуем как человеческие существа. Если же мы будем только готовить себя к тому, 
чтобы зарабатывать на пропитание, мы упустим всю суть жизни; и 
понимать жизнь гораздо более важно, чем просто готовиться к экзаменам и добиваться больших успехов в математике, физике или в 
чем-то другом. Итак, кто бы вы ни были – ученик или учитель, разве 
не важно задать себе вопрос: зачем мы даем образование или получаем его? И что такое жизнь? Разве жизнь не представляет собой нечто 
необыкновенное? Птицы, цветы, расцветающие деревья, небо, звезды, 
реки и живущие в них рыбы – все это жизнь. Жизнь – это богатые и 
бедные; жизнь – это постоянная битва между целыми группами людей, между расами и национальностями; жизнь – это медитация; это 
также и то, что мы называем религией; и это также тонкие, скрытые 
состояния ума – зависть, честолюбие, страсти, достижения, заботы, 
страх. Все это и еще гораздо большее являет собой жизнь. Однако 
мы обычно готовим себя к тому, чтобы понимать только один ее уголок. Мы сдаем какие-то экзамены, находим себе работу, обзаводимся 
семьей, детьми, а затем все более и более уподобляемся машинам. 
Мы остаемся погруженными в страх, озабоченными, напуганными 
жизнью. И вот не в том ли и заключается функция образования, чтобы 
8

дать нам возможность понять весь процесс жизни? Или она состоит 
лишь в том, чтобы подготовить нас к какому-то призванию, помочь 
нам получить лучшую работу? Что произойдет со всеми вами, когда 
вы станете взрослыми, станете мужчинами и женщинами? Задавали 
вы себе хоть раз вопрос, что вы будете делать, когда станете взрослыми? По всей вероятности, вы обзаведетесь семьями; и прежде, чем вы 
узнаете, кто вы такие, вы будете отцами и матерями; тогда вы окажетесь привязанными к своей работе или к кухне, где постепенно и 
увянете. Неужели это и все, чем будет ваша жизнь? Задавали ли вы 
себе такой вопрос хоть один раз? И не следует ли задать его себе? 
Если ваша семья располагает средствами, вы можете уже заранее 
быть уверены в своем прочном положении; ваш отец сможет дать вам 
подходящую работу или вам представится выгодный брак; но и тогда 
вы останетесь подверженными распаду, разрушению. Понятно ли вам 
это? Несомненно, образование не имеет никакого смысла, если оно 
не помогает вам понять огромный простор жизни со всеми ее тонкостями, с ее необычайной прелестью, печалями и радостями. Вы можете приобрести ученые степени, иметь возможность писать после 
своей фамилии целую серию букв, добиться очень хорошей работы; а 
что же будет после этого? Какой во всем этом смысл, если в течение 
данного процесса ваш ум становится тусклым, усталым, глупым? И 
потому, пока вы еще молоды, не следует ли вам искать, – чтобы выяснить, что же такое, в конце концов, жизнь? Не в том ли и заключается 
истинная функция образования, чтобы воспитать в вас такой разум, 
который будет стремиться найти ответ на все эти вопросы? Знаете 
ли вы, что такое разум? Конечно, это есть способность мыслить свободно, без страха, без какой бы то ни было формулы, чтобы вы начали открывать для себя сами, что такое истина; но если вы охвачены 
страхом, вы никогда не будете разумным человеком. Любая форма честолюбия, духовного или мирского, порождает беспокойство и страх; 
поэтому честолюбие не способствует возникновению ума, который 
ясен, прост, прям и, следовательно, разумен.
Знаете, пока вы молоды, для вас действительно важно жить в условиях полного отсутствия страха. Большинство из нас с возрастом 
становится подвластными страху: мы боимся жизни, боимся потерять 
работу, боимся нарушить традицию, боимся того, что скажут соседи, 
муж или жена, боимся смерти. Большинство из нас охвачено страхом 
9

в той или иной форме; а там, где существует страх, там нет разума. 
Но разве для нас невозможно в молодости находиться в такой сфере, 
где нет никакого страха, где царит скорее атмосфера свободы, – не 
свободы делать что угодно, а свободы в понимании целостного процесса жизни? В действительности жизнь так прекрасна; это совсем не 
та уродливая вещь, какую мы из нее сделали; и вы сможете оценить ее 
богатство, ее глубину, ее чрезвычайную прелесть только тогда, когда 
восстанете против всего – против организованных религий, против 
традиций, против нынешнего прогнившего общества, – так, чтобы 
вы сами, как человеческое существо, нашли для себя то, что является 
истинным. Не подражать, а открывать – вот что такое образование, не 
правда ли? Очень легко приспособиться к тому, что вам говорит общество или, говорят ваши родители и учителя. Это безопасный и легкий способ существования; но это не жизнь, ибо в нем налицо страх, 
распад, смерть. Жить – значит найти для себя самого, что такое Истина; и вы сможете сделать это только тогда, когда будет существовать 
свобода, когда внутри вас, в глубине вашего существования будет 
совершаться непрестанная революция. Но к этому вас не поощряют; 
никто не говорит вам, чтобы вы задавали вопросы, чтобы вы открыли 
для себя, что такое Бог. Потому что, если бы вы восстали, вы явились 
бы опасностью для всего ложного. Ваши родители и все общество хотят, чтобы вы жили в безопасности; да и сами вы хотите этого. Жизнь 
в безопасности обычно означает, что вы живете среди ограничений – 
и потому живете в страхе. Несомненно, функция образования состоит 
в том, чтобы помочь каждому из вас жить свободно, без страха, не 
так ли? А создание атмосферы, в которой нет страха, требует с вашей 
стороны многих раздумий – равно как и со стороны учителя, воспитателя. Знаете ли вы, что это такое – какой необыкновенной вещью 
было бы создание атмосферы отсутствия страха? И мы должны ее создать, потому что видим, как мир оказался уловлен в бесконечные 
войны, как им руководят политики, всегда ищущие власти. Это мир 
законодателей, полицейских и солдат, мир честолюбцев мужского и 
женского пола; и все они желают высокого положения, ради которого 
они сражаются друг с другом. Затем в нем существуют так называемые святые люди, религиозные гуру со своими последователями; 
и они тоже хотят власти, положения – здесь или в будущей жизни. 
Этот безумный мир пребывает в полном смятении; в нем коммунист 
10