Наука о религии в России (конец XIX — первая треть ХХ в.): Антология трудов. Том 2

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИЗ АРХИВА
НАУКА О РЕЛИГИИ  
В РОССИИ 
(конец XIX — первая треть ХХ в.)
Антология трудов
Том 2
2-е издание
ИЗДАТЕЛЬСТВО САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

УДК	 291
ББК	 86.2
	
Н34
С о с т а в и тел и: 
Д. И. Вебер (Д. В.); А. И. Маточкина (А. М.); О. К. Михельсон (О. М.);  
Н.С. Поляков (Н.П.); Е. А. Терюкова (Е. Т.); Т. В. Чумакова (Т. Ч.)
Рецен з ен т ы: 
д-р филос. наук, проф. А. П. Забияко (Амурский гос. ун-т);
канд. ист. наук, доц. М. С. Стецкевич (С.-Петерб. гос. ун-т)
Рекомендовано к публикации Научной комиссией  
в области философии, этики и религиоведения 
Санкт-Петербургского государственного университета
Н34
Наука о религии в России (конец XIX — первая треть 
ХХ  в.): Антология трудов: в 2 т. Т. 2  /  предисл. и общ. ред. 
М. М. Шахнович. — 2-е изд. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 
2023. — 560 с. (Серия «Из архива»)
ISBN 978-5-288-06324-4 (т. 2)
ISBN 978-5-288-06322-0
В книге собраны работы выдающихся российских исследователей религии, опубликованные впервые в самом конце XIX — первой трети ХХ в. 
Большинство из  них практически неизвестно современным читателям. 
Хотя эти труды были написаны около ста лет назад, они представляют интерес не только с точки зрения истории науки. Большое значение имеют 
собранные исследователями материалы, а поставленные ими проблемы 
сохраняют свою актуальность и сегодня.
Антология может быть использована специалистами-религиоведами 
и студентами, а также будет полезна широкому кругу читателей, интересующихся историей религии.
УДК 291
ББК 86.2
ISBN 978-5-288-06324-4 (т. 2) 	
©	 Санкт-Петербургский 
ISBN 978-5-288-06322-0	
	
государственный университет, 2020

СОДЕРЖАНИЕ
БУДДИЗМ
Минаев И. П. Буддизм (1887). Фрагмент.
..........................................................	
7
Цыбиков Г. Ц. О далай-ламах (1919)...................................................................	
24
Ольденбург С. Ф. Первая буддийская выставка в Петербурге (1919).
........	
37
Щербатской Ф. И. Философское учение буддизма (1919).
...........................	
54
Розенберг О. О. О миросозерцании современного буддизма  
на Дальнем Востоке (1919) .
.................................................................................	
74
ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНСТВА
Голубинский Е. Е. Так называемый болгарский церковный вопрос 
и вообще духовное возрождение болгарского народа (1871).
....................	
107
Знаменский П. В. Приходское духовенство в России со времени 
реформы Петра (1873). Фрагмент.
.....................................................................	
122
Каптерев Н. Ф. Отрицательное отношение к реформам Никона  
в среде православных (1909)...............................................................................	
128
Вальденберг В. Е. Древнерусские учения о пределах царской власти 
(1916). Фрагмент.
....................................................................................................	
154
Верховский П. В. Учреждение Духовной коллегии и Духовный 
регламент. К вопросу об отношении церкви и государства в России 
(1916). Фрагмент .
...................................................................................................	
178
Дружинин В. Г. К вопросу о колонизации старообрядцами  
Олонецкого края в конце XVII в. (1922) .
.........................................................	
207
ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ НА ЗАПАДЕ
Любович Н. Н. Вражда протестантов с антитринитариями (1890).
...........	
223
Виппер Р. Ю. Переход Женевы к протестантизму и церковная политика 
магистрата до 1536 г. (1894). Фрагмент.
............................................................	
232
Корелин М. С. Важнейшие моменты в истории средневекового папства 
(1901). Фрагменты .
................................................................................................	
247
Квачала И. И. Послание Ф. Кампанеллы к великому князю  
Московскому (1905). Фрагмент..........................................................................	
276
Герье В. И. Франциск. Апостол нищеты и любви (1908). Фрагмент..........	
285
Карсавин Л. П. Начала монашества (1912).......................................................	
291
3

Бицилли П. М. Западное влияние на Руси и начальная летопись (1914). 
Фрагменты ..............................................................................................................	
303
Добиаш-Рождественская О. А. Культ святого Михаила в латинском 
Средневековье. V–XIII вв. (1917). Фрагмент ..................................................	
314
Добиаш-Рождественская О. А. Эпоха Крестовых походов. Запад 
в крестоносном движении (1918). Фрагмент .................................................	
322
ИСЛАМ
Розен В. P. Древнеарабская поэзия и ее критика (1872). Фрагмент.
...........	
333
Жузе П. К.  Положение христиан в мусульманских странах (1897)...........	
343
Крымский А. Е. Мусульманство и его будущность (1899). Фрагмент.......	
361
Бартольд В. В. Халиф и султан (1912). Фрагмент .........................................	
371
ВЕРОТЕРПИМОСТЬ И СВОБОДА СОВЕСТИ
Красножен М. Е. Положение неправославных христиан в России 
(1900). Фрагменты.
.................................................................................................	
395
Мельгунов С. П. Закон и «религиозные отщепенцы» (1904)........................	
412
Рейснер М. А. Право свободного исповедания (1905)...................................	
423
Бонч-Бруевич В. Д. Из «Материалов к истории и изучению русского 
сектантства и раскола» (1909). Фрагменты .
....................................................	
439
Пругавин А. С. «Братцы» и трезвенники. Из области религиозных 
исканий (1912). Фрагменты.................................................................................	
449
Бондарь С. Д. Секта меннонитов в России (1916). Фрагмент......................	
468
ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ
Токарский А. А. Заклинание со стрелой тибетских лам (1894). 
Фрагмент..................................................................................................................	
485
Токарский А. А. Происхождение и развитие нравственных чувств 
(1895). Фрагмент .
...................................................................................................	
496
Бехтерев В. М.  Внушение и его роль в общественной жизни (1903). 
Фрагмент .................................................................................................................	
507
Лахтин М. Ю. Страдание как источник человеческих верований 
(1913).........................................................................................................................	
525
Яроцкий А. И. Ценность религии с биологической точки зрения (1915). 
Фрагмент..................................................................................................................	
537
Именной указатель................................................................................................	
547
Составители............................................................................................................	
559

БУДДИЗМ

И. П. Минаев
БУДДИЗМ (1887) 
Фрагмент1
Иван Павлович Минаев* (1840–1890) — востоковед, основатель русской индологической школы. 
В своем труде И. П. Минаев* ставит вопрос о  необходимости поиска 
достоверных источников о жизни Будды, так как за неправдоподобными легендами невозможно рассмотреть историческую фигуру. Автор предлагает 
очистить источники от «фантастического» слоя, составив образ реального 
индийского подвижника и аскета. Интерпретация легенд поэтому должна начинаться с исторического анализа и критики источников.
Рассмотрение учения буддизма после смерти Учителя требует изучения 
соборов «святителей и аскетов» и дробления буддизма на течения и секты. 
Автор рассматривает возможные причины искажения источников. Он отмечает, что в основе сказаний о соборах лежат исторические события, которые были переработаны в рамках поздней буддистской догматики, соответственно, нет никаких оснований полагать существование в те времена палийского канона, как бы этого не хотели поздние источники. По мнению Минаева*, 
история канона может быть воссоздана через изучение памятников буддистских сект, при этом, рассматривая датировку канона, необходимо дистанцироваться от убеждения в его безусловной древности.
Е. Т.
Сочинения сектантские, за малыми исключениями, не дошли до 
нас в оригиналах. Многие из них, однако же, известны в китайских2 
и частью в тибетских переводах. Общий очерк важнейших догматов 
еретических учений вместе с краткою историей буддийского раско1	
[Минаев И. П. Буддизм. Исследования и материалы. Т. 1, вып. 1. СПб.: Тип. 
Имп. Академии наук, 1887. 280 с. (Цит. гл. 8 «Предания об индийском расколе». С. 193–212.)]
2	
Самое полное обозрение сектантских сочинений в  китайских переводах 
в настоящее время можно найти в трудах японца Bunyiu Nanjio. A catalogue 
of the Chinese Translation of the Buddhist Tripiṭaka.Oxford, MDCCCLXXXIII 
[1883], а также в каталоге S. Beal. The Buddhist Tripiṭaka as it is know in Chine 
and Japan. [Devonport], 1876. Первый том известного сочинения проф. Васильева*, не представляя читателю полного обзора всей литературы, содержит 
в себе множество сведений, не находимых в двух вышепоименованных книгах. 
7

Буддизм
ла сообщают, главным образом, два источника: одно из этих сочинений, на языке пали, составляет часть палийского канона и было 
комментировано Буддхагхошей; другое, санскритский подлинник 
которого, по всей вероятности, совершенно утрачен, сохранилось 
в тибетском и нескольких китайских переводах; оно было найдено 
проф. Васильевым*, им же переведено с тибетского и с прекрасными 
пояснительными примечаниями издано в первом томе его известного сочинения о буддизме. Оба сочинения взаимно различаются 
и объемом, и изложением. В санскритском сочинении, приписываемом Васумитре, перечисляются те тезисы, которые принимались 
и защищались в различных сектах; тезисы сгруппированы не по содержанию, а по сектам. Полемический характер совершенно отсутствует в сочинении Васумитры, необширном по объему. 
Автор заявляет во вводных стихах: «Слово Будды заключается 
во всех сочинениях, которые признают разделившиеся школы».
«Предмет (учения) Арьяшатия (4-х истин) содержит в себе все 
преподанное Буддой (и оно находится в этих сочинениях), как золото в песке».
«Потому оно и  должно служить источником или основанием 
(примирения)»3.
Палийское сочинение, большее по объему,  — полемическое. 
Число сообщаемых в нем тезисов гораздо меньше, нежели в обзоре 
Васумитры; каждому тезису посвящена особенная глава; названия 
тех сект, которым принадлежали эти спорные тезисы, не упоминаются в тексте, а приводятся лишь в комментарии, приписываемом 
Буддхагхоше. 
Оба источника — как санскритский, так и палийский, — совершенно ясно, не современны тому факту, о котором они повествуют, 
и бесспорно также, что оба документа не имеют строго исторического характера. Авторы обоих сочинений, описывая то, что им известно было об учении различных сект, не различают древнейшего 
от того, что явилось в вероучении сект позднее. Восемнадцать буддийских сект, по свидетельству самих буддистов, появились не сразу, раскол разрастался и развивался постепенно в продолжение нескольких столетий. Сообразно с этим мы должны были бы думать, 
что и в еретических учениях сект следует различать разновременные 
3	
Васильев, I, 224. [Васильев В. П. Буддизм, его догматы, история и литература. 
СПб., 1857. Ч. 1.] 
8

И. П. Минаев. Буддизм
наслоения, — но именно такого исторического развития еретических учений нет и следа в изложении обоих авторов.
Предание южных буддистов сохранило разнообразные подробности о Буддхагхоше: «Его история, — говорится в одной туземной 
хронике4, — в разных книгах рассказывается неодинаково; не следует умственно мучиться об этом, признав за непреложное, что Буддхагхоша был на острове, списал три питаки, сочинил комментарий; 
списав три питаки, Буддхагхоша вернулся в Индию»5. 
Хронологическая дата появления Буддхагхоши на острове, несомненно, гораздо точнее многих дат из истории Индии: предание 
согласно в том, что великий буддийский святитель посетил остров 
при царе Маханаме; но время царя определяется неодинаково.
Известны три таковых определения: одно приводится в Махавамсе, два других — в Бирманской хронике… 
В Махавамсе рассказывается, что Маханама царствовал двадцать два года, 410–432 по Р. Х., и в продолжение этого времени Цейлон посетил Буддхагхоша6. Случилось это в 413 г. … [по] другому 
цейлонскому преданию. Бирманская же хроника утверждает, что 
посещение Буддхагхоши относится к 387 г.; за два года до смерти Маханамы7. Совершенно очевидно, что авторы хроник твердо не знали, 
когда случилось знаменательное событие в истории их канона. 
Еще более смутно и неясно их представление о самой деятельности Буддхагхоши. Незадолго до посещения Буддхагхоши на Цейлоне, при царе Буддхадасе был сделан перевод сутр с  палийского 
языка на сингальский8. Через сорок лет из Индии, из тех мест, где 
в это время процветала махаяна, на Цейлон приезжает Буддхагхоша, 
4	
Sâsanavaṃso.
5	
Там же. <…>
6	
The Mahawansa (Colombo, 1877), стр. 15 и сл. [The Mahāwansa: from the thirtyseventh chapter.]
7	
Так, несомненно, следует понимать вычисление хроники. Вышеприведенный год получается по сложении всех лет царствования Маханамы. В 830 г. 
от смерти Будды на Цейлон был привезен св. зуб из  Калинги (см. The 
Mahawansa, стр. 7. Рассказ бирманской хроники отличен от повествования 
об этом событии в цейлонской), и к этому году прикладывают годы царствования царей: Жеттха Тиссы (9), Буддхадасы (39), Упатиссы (42), Маханамы 
(22). Сумма этих лет (102), приложенная к 830, равняется 932. В 930 г. Буддхагхоша посетил Цейлон, то есть за два года до смерти Маханамы.
8	
См. The Mahawansa. P. 13. Бирманская хроника относит это событие к 890 г. 
по смерти Будды и приводит цитату из Cûlavaṃso.
9

Буддизм
списывает три питаки, переводит с сингальского на пали комментарии и увозит плоды своей литературной деятельности опять в Индию, где, однако же, до сих пор не найдено никаких следов ни этих 
литературных памятников, ни даже самого языка пали.
Хотя жизнь Буддхагхоши рассказывается со многими подробностями, но подробности эти, совершенно очевидно, легендарного 
характера — цейлонская хроника говорит, что он родился в брахманской семье, где-то по соседству со священным Древом, то есть 
около теперешней Буддха-Гаи, в Бихаре; первоначально изучал Веды 
и философские системы брахманов. Раз, придя в один монастырь, он 
ночью читал систему Патанжали; здесь он был обращен в буддизм 
неким благочестивым монахом Реватою. По обращении в буддизм 
Будхагхоша сочинил в Индии несколько книг и затем, по указанию 
своего учителя Реваты, отправился на Цейлон для составления перевода на магадский язык, то есть на язык пали, комментариев трех 
питак. По словам Реваты, приведенным в  цейлонской хронике, 
в Индии существовал в то время один только текст трех питак — 
комментарий же сохранялся неискаженным и вполне — только на 
острове Цейлоне. Переводить этот комментарий с сингальского на 
пали и отправился Буддхагоша на Цейлон9. 
Жизнеописание Буддхагхоши, находимое в бирманской хронике, изобилует еще другими подробностями: там называются имена 
его отца и матери, ближайше определяется месторождение, а самая 
литературная деятельность святителя представляется с прикрасами 
баснословного характера. На Цейлоне мужи святые искали человека, 
способного перевести три питаки с сингальского на пали; на земле 
они такого не нашли и отправились на небо; здесь выбор их остановился на Девапутре (божьем сыне), по имени Гхошо; вместе с богом 
Сакра они упросили Гхошу принять на себя труд перевода, и тот, на 
сей конец, воплотился на земле. Гхошо родился около священного 
Древа в деревне Гхошо от брахмана Кеса и его жены Кеси. Так как 
в момент его рождения брахманы вопили: «Ешьте, возлюбленные, 
пейте», то новорожденному дали имя Гхошо (звук, шум).
Семи лет Гхошо уже знал три Веды и, по рассказу бирманской 
хроники, читал Веды с неким архатом; от него же юный святитель 
и чудотворец узнал и буддийское учение. В три месяца он изучил 
три питаки, затем им возобладала гордость; стал он раздумывать 
9	
См. The Mahawansa, стр. 15 и сл.
10