Костюм мордовского народа в обычаях и обрядах

Т.А. ШИГУРОВА
КОСТЮМ 
МОРДОВСКОГО 
НАРОДА В ОБЫЧАЯХ 
И ОБРЯДАХ
МОНОГРАФИЯ
Ответственный редактор Н.П. Макаркин
Москва
ИНФРА-М
2025

УДК 391(470+571)(075.4)
ББК 63.5(2)
 
 Ш55
Р е ц е н з е н т ы:
Гусева Т.М., доктор исторических наук, главный научный сотрудник, заведующий отделом истории и теории культуры Научно-исследовательского 
института гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия;
Мокшин Н.Ф., доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой истории России Национального исследовательского Мордовского государственного университета имени Н.П. Огарёва, заслуженный деятель науки Российской Федерации;
Воронина Н.И., доктор философских наук, профессор кафедры культурологии и библиотечно-информационных ресурсов, директор Центра 
М.М. Бахтина Национального исследовательского Мордовского государственного университета имени Н.П. Огарёва, заслуженный деятель науки 
Российской Федерации
О т в е т с т в е н н ы й  р е д а к т о р:
Макаркин Н.П., профессор, руководитель Межрегионального научного 
центра финно-угроведения, заслуженный деятель науки Российской Федерации
Шигурова Т.А.
Ш55  
Костюм мордовского народа в обычаях и обрядах : монография / 
Т.А. Шигурова ; отв. ред. Н.П. Макаркин. — Москва : ИНФРА-М, 2025. — 
171 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/1070628.
ISBN 978-5-16-015938-6 (print)
ISBN 978-5-16-108330-7 (online)
Монография представляет собой историко-культурологическое исследование проблем, связанных с осмыслением знаковой природы и типов функционирования традиционного женского костюма мордвы. Предпринимается 
попытка создания целостной картины использования народной одежды в мордовских общественных и семейных обычаях и обрядах. Особый акцент сделан 
на ее этносоциальных функциях. Читатель имеет возможность ознакомиться 
с новыми архивными материалами, а также полевыми наблюдениями, сделанными автором во время экспедиций в различные регионы проживания мордвы.
Восполняет некоторые пробелы в знаниях по вопросам материальной и духовной культуры мордовского народа, представляя фактический материал для 
последующих исследований в области этнической ментальности. 
Предназначена для историков, культурологов, искусствоведов — научных 
работников, преподавателей, аспирантов и студентов.
УДК 391(470+571)(075.4) 
ББК 63.5(2)
Автор выражает глубокую благодарность сотрудникам МРОКМ
 им. И.Д. Воронина и лично директору Л.А. Шабалкиной за предоставление 
фотографий из фондов краеведческого музея  
Данная книга доступна в цветном  
исполнении 
в электронно-библиотечной системе Znanium
© Шигурова Т.А., 2020
© Иллюстрации. ГБУК «МРОКМ» 
ISBN 978-5-16-015938-6 (print)
ISBN 978-5-16-108330-7 (online)
им. И.Д. Воронина, 2020

Предисловие
Традиционный мордовский костюм — важная составная часть 
богатого культурного наследия мордвы мокши и эрзи, уникальный 
историко-этнографический источник, а также прекрасное художественное явление, рукотворное произведение декоративно-прикладного искусства.
        
Костюм женский праздничный. Мордва-эрзя.
Середина XIX в. Самарская губерния. Ставропольский уезд
Исследование ритуального костюма мордвы, выявление 
не только его специфики, но и транслируемого им смысла, ценностного потенциала, того общего и неизменного, что формирует 
российскую и мировую культуру, важно для понимания динамики 
культурных процессов и интенсификации межэтнических взаимодействий в эпоху глобализации. В конце 80-х гг. ХХ века весьма 
актуально звучали предостережения Ю.В. Бромлея: «Мы не можем 
позволить себе “роскошь незнания” друг друга… это стало невозможным и даже опасным теперь, когда в мире все так взаимозависимо — в определенном отношении у всех народов общая судьба, 
если иметь в виду перспективу выживания в мире…» [46, с. 8]. 
Сегодня, воочию наблюдая «как быстро меняется, скудеет удивительно богатое многообразие этнокультур, которое является 
величайшим достижением и результатом многовековой истории 
3

народов», исследователи призывают к противостоянию «регрессу 
этнокультур. «Пусть будет, — пишет Н.П. Макаркин, — всеобщая 
сплошная мировая унификация в сфере техники и технологии…
но не должны и не могут быть одинаковыми песни и одежда, танцы 
и музыка, обычаи и ритуалы… надо делать все для того, чтобы этого 
не допустить» [90, с. 20]. 
Мордовский женский костюм середины XIX в. поражает сложностью изготовления, обилием разнообразных деталей, своеобразием композиционного решения и визуально-художественной 
формы, наконец, уровнем мастерства создателя. Он очаровывает 
силой, мощностью образа, жизнерадостностью колорита, мелодичностью звучания. Своеобразие национальной одежды отражает специфику исторического пути народа. Вплоть до конца ХIХ в. традиционный женский костюм оставался одним из объединяющих 
факторов материальной и духовной культуры мордвы: он идентифицировал представителей мордовского народа среди других этносов на территории Среднего Поволжья. 
Невидимые прочные нити связывают костюм с духов 
ной 
жизнью этноса, со сложными процессами внутренних поисков и изменений в этических и эстетических нормах, в психологии бытового поведения, в мифологических и мировоззренческих основах. 
Выбор каждого отдельного элемента национального костюма... 
в обычаях и обрядах далеко не случаен и порой совершенно необъясним какими-то практическими соображениями. Чтобы объяснить 
использование тех или иных предметов костюма в мордовской обрядности, необходимо хорошо представлять самого человека в конкретный период времени, знать его внутренний мир, возраст, материальное положение, социальный статус, поскольку кроме своего 
основного предназначения — предохранять человека от неблагоприятных воздействий внешней среды — одежда имеет множество 
других функций: этно-, поло-, социально-разделительную, эстетическую и др. 
Традиционная одежда мордвы рассматривается че 
рез призму 
ее социального бытования. В центре внимания — человек — создатель и носитель костюма в его отношении к одежде и отдельным ее элементам: как он изготавливает, видоизменяет костюм и использует его в разных ситуа 
циях. Существенны отношения между людьми по поводу одежды. Изучение обычаев, 
обрядов и различных атрибутов обрядовых действий, в том числе 
и одежды, — один из важнейших аспектов познания культуры, 
позволяющий решать вопросы, связанные с историей формирования и развития народов, прослеживать культурно-бытовые 
связи и взаимовлияния, определять этнические и региональные 
различия. 
4

Исследование обычаев и обрядов имеет большое практическое 
значение, так как дает возможность отбирать из богатейшего наследства, доставшегося нам от прошлого, все ценное и полезное 
и в новом качественном оформлении вводить в нашу современную 
жизнь. Так, визуальный образ национального мордовского костюма 
в начале ХХI века является наиболее привлекательным объектом 
внимания, как со стороны творческой интеллигенции, так и государственных организаций Мордовии. Именно к нему регулярно 
обращаются художники-модельеры республики, рассматривающие 
народный опыт создания одежды и украшений в качестве ценного 
источника для творчества. 
Этническая тема остается весьма актуальной в начале ХХI века: 
по Указу Главы РМ от 17 июня 2004 г. в целях возрождения, сохранения и дальнейшего развития национальных традиций, фольклора, 
обрядов, ритуалов, укрепления межнациональных отношений ежегодно проводятся республиканские национально-фольклорные 
мордовские праздники: «Акша келу» (Белая береза), «Раськень 
озкс» (Моление предкам), татарский — «Сабантуй» (Праздник 
плуга), русский — «День славянской письменности и культуры». 
Официальные праздничные церемонии демонстрируют возрождение интереса разных народов к своим национальным корням. 
Как отмечает руководитель Центра финно-угроведения при МГУ 
им. Н.П. Огарева профессор Н.П. Макаркин, «региональная этнополитика способствовала росту национального самосознания, 
формированию более уважительного отношения к обрядам и традициям мордовского народа. Возрастает интерес к национальной 
песне, танцам, музыке, сказаниям, мордовской кухне…» [90 с. 20]. 
Стимулируется создание новых концертных костюмов в этническом стиле. Так, во время Международного фестиваля национальных культур финно-угорских народов «Шумбрат, ФинноУгрия!», проходившего в Саранске с 19 по 21 июля 2007 года под 
эгидой Правительства РМ, в здании Мордовского национального 
театра состоялся гала-показ высокой моды национального костюма 
«Масторава». Высочайшим уровнем мастерства и оригинальностью 
в оформлении сценического мордовского костюма отличались выступления фольклорных ансамблей, выставки-конкурсы изделий 
декоративно-прикладного творчества. 
Регулярное использование элементов мордовского традиционного костюма в общественно-политическом поле воплощено 
в появлении своеобразного этнокультурного маркера в государственной символике: нагрудное украшение гривна в гербе РМ 
и орнаментальная звезда на государственном флаге Мордовии. Народный мордовский костюм до сих пор привлекает внимание, удивляет, очаровывает. Он на протяжении длительного времени явля5

ется символом этнокультуры, безмолвным маркером своеобразия 
национального характера, материальных и духовных ценностей 
человека, его представлений о картине мира. 
Костюмные комплексы мокши и эрзи конца ХIХ века в зависимости от территории различались кроем основных элементов, составом деталей, формой головного убора, цветовой гаммой и техническими приемами вышивки. Нередко границы их были размыты, 
однако сами мордовки в середине ХIХ — начале ХХ века четко 
выделяли особенности в одежде соседних сел, говоря: «У нас так 
не носят»; «У нас сапоги со сборами в 25 рядов, а у них меньше»; 
«У них платки повязывали с кистями, а у нас — чтобы мохры не висели» и т.п. При этом добавляли нередко: «У нас костюм красивее, 
лучше, аккуратнее». В отношении к своему костюму явно проявление эмоционального компонента с множеством разнообразных 
оттенков. 
Можно с уверенностью говорить о наличии в традиционной 
культуре четкого представления о «своем», «нашем» костюме, регламентирующего как следует одеваться в те или иные моменты 
жизни, включающего в себя неписаный свод правил, а также взаимосвязь понятий «народ» — «вера» — «костюм». 
Изготовление костюма занимало много времени и сил: «Всю 
зиму бабы прядут лен и пеньку, а весною во время пашни и междупарья… ткут холсты и далеко слышно по улице, как они торопливо 
бьют бердами… весною она должна соткать столько холста, чтобы 
его хватило на панары и шушпаны себе, на рубашки мужу и ребятишкам — словом, на все, т.к. у мордвы нет ни одного купленного 
базарного лоскута, а вся одежда состоит из домашнего приготовления» [101, с. 716–717]. Стремление мордовки сохранить свой костюм поражало многих исследователей начала ХХ века. Обычно они 
объясняли приверженность женщины к национальным истокам замкнутостью ее домашнего быта и ограниченностью в материальных 
средствах. В то же время известно, что беднейшая часть населения 
быстрее переходила на общегородской вариант одежды.
Традиционный мордовский костюм как важная составная часть 
национальной культуры был объектом изучения разных наук — 
археологии, этнографии, искусствоведения. Взаимная заинтересованность данных сфер является импульсом к проведению особого 
типа интегративных, этнокультурологических исследований. Актуальность разработки темы использования традиционного костюма 
мордвы-мокши и мордвы-эрзи в обычаях и обрядах определяется 
также нерешенностью ряда проблем в области генезиса и функционирования его элементов, а также отсутствием целостного, системного представления о данном феномене этнокультуры, сохранившем семантику картины мира мордвы. 

Глава 1 
ТРАДИЦИОННЫЙ МОРДОВСКИЙ КОСТЮМ 
В НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ
Традиционная одежда мордвы привлекла к себе внимание 
ученых уже с конца ХVIII в. Первые подробные сведения об одежде 
мокши и эрзи ХVIII в. можно найти в трудах ученых-путешественников П.С. Палласа [1809], И.Г. Георги [1776], И.И. Лепехина 
[1771], обративших внимание на локальные отличия в костюме 
мордвы-эрзи и мордвы-мокши. Они дали опи 
сания некоторых 
половозрастных особенностей мордовской женской одежды, отдельных составных элементов костюма девушек, молодых и пожилых замужних женщин, зажиточных и бедных.
Набедренное украшение. Мордваэрзя. Симбирская губерния. 
Ардатовский уезд. Село Старые 
Найманы. Конец XIX — начало 
XX в.
Так, профессор «натуральной 
истории», член Российской Императорской Академии наук 
Петр Симон Паллас сообщал 
в августе 1768 года о населении 
села Пилокшево Нижегородской губернии: «Одеяние 
мордвинских жен состоит в высокой набитой и пестро вышитой шапке, у которой назади 
привешены малые цепочки, небольшая лопасть и болоболочки; 
также в холстинной рубахе 
и в нижней одежде, которую они 
по своему вкусу вышивают 
синею и красною шерстяною 
пряжею» [112, с. 81]. Весьма 
ценным представляется и упоминание автора о поясной 
одежде, которая изготавливалась в ХVIII в. из кожи: «Носят 
они обыкновенно пояс, у которого назади висит к низу разделенная, разноцветною шерстяною пряжею вышитая, бахромою, пронизками и гре 
муш 
-
ка 
ми, или болоболочками обвешанная кожа» [там же, с. 82]. 
В особые праздничные дни, по свидетельству ученого, женщины 
привешивали к поясу спереди и по бокам дополнительные укра7

шения из ткани, вышитые разноцветной пряжей и отороченные 
бахромою. П.С. Паллас обратил внимание на то, что мордовский 
праздничный наряд отличался обилием всевозможных подвесок 
из разных материалов: стекла, металла и т.д., что делано его 
«не легче конских шор» [там же, с. 82]. Отметив возрастные особенности («у девиц на одеянии гораздо меньше гремушек»), 
П.С. Паллас показал и различия в прическе: «По старинному 
обычаю плели из волос на затылке по восьми и девяти малых, 
а на обеих сторонах позади ушей по одной большой косе, и в сии 
две косы втыкали поперек спицы с шелехами и другими гремушками; а в каждой косе был вплетен шерстяной длинный шнурок 
и заткнут за пояс» [там же, с. 83].
На протяжении ХIХ века интерес к традиционной одежде 
мордвы все более возрастал. Одно из первых наиболее подробных 
описаний особенностей будничной, праздничной, обрядовой мокшанской одежды, а также манеры ее ношения находим у В.Н. Майнова. В исследовании «Очерки юридического быта мордвы» автор 
дает некоторые сравнительные характеристики эрзянского и мокшанского костюма; особое внимание обращая на функционирование традиционной одежды в семейной обрядности (см. [89]).
Профессор Казанского университета И.Н. Смирнов в историко-этнографическом очерке «Мордва» обобщил ма 
териалы 
о мордве, собранные его предшественниками и им самим. Говоря 
об отличиях эрзи от мокши, выражаемых «в физическом типе 
и в ряде особенностей внешнего и внутреннего быта», он подчеркивал, что главное их различие заключается в женском костюме: 
«Костюм мокшанки и по составу, и по формам, и по способу надевания отли 
чается от эрзянского» [126, с. 115, 116]. Исследователь 
обратил внимание на манеру ношения женщинами своей одежды, 
заметив, что «рубашку свою мокшанка носит иначе, чем эр 
зянка. 
Если у эрзянки рубашка спускается почти до пят, то мокшанка 
поддерживает свой длинный панар у пояса и не спускает его 
ниже колен» [там же, с. 116]. Основное различие в составе традиционного костюма автор усматривал в отсутствии у мокшанок 
распашной верхней одежды («шушпан, вышитый верхний кафтан, 
тождественный по форме с черемисским шобором»), поясного 
укра 
шения пулагай, «то есть назадника, украшенного бисером 
и длин 
ной бахромой», а относительно женских головных уборов 
категори 
чески заявил, что «головные уборы мокшанок не имеют 
ничего об 
щего с эрзянскими и ближе к черемисским. На севере 
мокшанского края, выше Краснослободска, употребляется головной убор, близкий по форме к черемисскому тюрику. Мокшанская панго по форме близка к черемисским лопатообразным 
сорокам» [126, с. 116, 117].
8

      
.
Мокшанская женщина в праздничном костюме. Тамбовская губерния.
Темниковский уезд. Начало ХХ в.
Праздничный костюм мокшанской 
женщины. Тамбовская губерния, 
Спасский уезд
И.Н. Смирнов предложил деление традиционного женского 
костюма мордвы на шесть групп, 
основываясь на форме головного убора. Особый акцент 
автор делал на различия в эрзянской и мокшан 
ской вышивке, отмечая «значительную 
близость» вышивки мокшанских рубашек и панго с чувашскими и черемисскими. Автор 
рассматривал мордовскую вышивку на фоне вышивки других 
народов Среднего Поволжья: 
«Сравнение эрзянской и мокшанской вышивок с черемисскими и чувашскими показывает, что оригинальность 
в большей степени обнаруживает эрзя, в меньшей — мокша» 
[там же, с. 137]. И.Н. Смирнов 
стре 
мился дать научное объяс9

нение изложенным фактам, что придавало его рассуждениям теоретическую значимость. 
Несколько этнографических экспедиций, совершенных в 1883–
1885 годы в мордовские села, а также тщательное изучение музейных 
коллекций легли в основу работы А. Гейкеля «Одежда и орна 
мент 
мордвы», изданной в 1899 году в Гельсингфорсе. Снабдив свою монографию богатым иллюстративным материалом — рисунками, таблицами, автор дал подробное описание некоторых вариантов мордовского костюма, претерпевавших к началу ХХ в. значительные 
изменения. Одной из важнейших частей одежды, по А. Гейкелю, является головной убор, «так как он наиболее ярко выражает те или 
иные этнографические особенности...» [163, S. VIII]. Исследуя 
формы, покрой, манеру ношения мокшанских и эрзянских го 
ловных 
уборов, способ надевания их невестой, исследователь подчеркивал, 
что «ни в каком другом отношении мокшанская одежда не отличается так ярко от эрзянской, как в головном уборе» [163, S. VIII]. 
В работе приводятся сведения об орнаментации бытовых предметов, перечисляются наиболее важные вышивки и подробно описываются некоторые из них. Исследователь выделил множество орнаментальных мотивов, а также особенности, присущие технике вышивания: «Мордве известны не только все те способы шитья, которые 
встречаются у финляндских карелов, но и многие другие, неизвестные последним» [там же, 
S. 125]. Автор предпринял попытку классифицировать традиционный мордовский костюм, 
разбив его на несколько групп, 
но не привел убедительных аргументов в пользу объединения костюма разных сел в одну группу. 
Это была первая попытка систематизации собранных ученым 
материалов. Большую ценность 
представляет иллюстративный 
материал в книге А. Гейкеля, 
включающий около 200 цветных 
таблиц и черно-белых фотографий, а также 63 группы орнаментальных фрагментов мордовской вышивки. 
В это же время начи 
нает 
свою исследовательскую деятельность первый мордовский 
уче 
ный-историк, просветитель 
М.Е. Евсевьев (1864–1931)
10