Ценностное отношение к семье как основа духовно-нравственного становления личности
Покупка
Основная коллекция
Тематика:
Общая педагогика
Издательство:
НИЦ ИНФРА-М
Год издания: 2024
Кол-во страниц: 185
Дополнительно
Вид издания:
Монография
Уровень образования:
Дополнительное профессиональное образование
ISBN: 978-5-16-018283-4
ISBN-онлайн: 978-5-16-111297-7
Артикул: 780147.02.01
Монография посвящена одной из важнейших и глобальных проблем современности — проблеме ценностной культуры личности. При этом акцент авторами сделан на изучении уровня развития духовности и нравственности детей дошкольного возраста, с одной стороны, как значимого компонента личности, с другой — как важнейшего условия воспитания у них основ ценностного отношения к миру.
Авторами в историографическом аспекте изложения представлены позиции разных ученых относительно сущностных особенностей феномена «ценностная культура личности», установлена взаимосвязь понятий «ценности» и «ценностная культура» личности, рассмотрены психологические закономерности развития ценностной культуры, а также феноменов «духовность» и «нравственность» на этапе дошкольного детства.
Предназначена для педагогов и педагогов-психологов дошкольных образовательных организаций, а также студентов, магистрантов и преподавателей педагогических вузов и колледжей.
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Магистратура
- 39.04.02: Социальная работа
- 39.04.03: Организация работы с молодежью
- 44.04.01: Педагогическое образование
- 44.04.02: Психолого-педагогическое образование
- ВО - Специалитет
- 44.05.01: Педагогика и психология девиантного поведения
- Аспирантура
- 39.06.01: Социологические науки
- 44.06.01: Образование и педагогические науки
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
Т.А. СЕРЕБРЯКОВА И.А. КОНЕВА ЦЕННОСТНОЕ ОТНОШЕНИЕ К СЕМЬЕ КАК ОСНОВА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ МОНОГРАФИЯ Москва ИНФРА-М 202
УДК 37.017(075.4) ББК 74.00 С32 Р е ц е н з е н т ы: Егорова Т.Е., доктор психологических наук, доцент, профессор Нижегородского института управления; Булдакова Н.В., доктор педагогических наук, доцент, заведующий кафедрой педагогики Вятского государственного университета; Дворянцева С.В., заведующий детским садом № 460 (г. Нижний Новгород) Серебрякова Т.А. С32 Ценностное отношение к семье как основа духовно-нравственного становления личности : монография / Т.А. Серебрякова, И.А. Конева. — Москва : ИНФРА-М, 2024. — 185 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/1958354. ISBN 978-5-16-018283-4 (print) ISBN 978-5-16-111297-7 (online) Монография посвящена одной из важнейших и глобальных проблем современности — проблеме ценностной культуры личности. При этом акцент авторами сделан на изучении уровня развития духовности и нравственности детей дошкольного возраста, с одной стороны, как значимого компонента личности, с другой — как важнейшего условия воспитания у них основ ценностного отношения к миру. Авторами в историографическом аспекте изложения представлены позиции разных ученых относительно сущностных особенностей феномена «ценностная культура личности», установлена взаимосвязь понятий «ценности» и «ценностная культура» личности, рассмотрены психологические закономерности развития ценностной культуры, а также феноменов «духовность» и «нравственность» на этапе дошкольного детства. Предназначена для педагогов и педагогов-психологов дошкольных образовательных организаций, а также студентов, магистрантов и преподавателей педагогических вузов и колледжей. УДК 37.017(075.4) ББК 74.00 © Серебрякова Т.А., Конева И.А., ISBN 978-5-16-018283-4 (print) ISBN 978-5-16-111297-7 (online) 2023
Введение Проблема личности была и остается одной из актуальных проблем практически всего спектра наук о человеке (работы А. Адлера, У. Джеймса, Дж. Келли, А. Маслоу, Г.У. Олпорта, З. Фрейда, К. Роджерса, Э. Фромма, Э. Эриксона, К.Г. Юнга; Б.Г. Ананьева, А.А. Бодалёва, Л.С. Выготского, А.Г. Ковалёва, А.Ф. Лазурского, А.Н. Леонтьева, М.И. Лисиной, Б.Ф. Ломова, В.Н. Мясищева, А.В. Петровского, С.Л. Рубинштейна, Д.И. Фельдштейна и т.д.). Рассматривая личность как человека, активно и сознательно проявляющего себя в системе отношений как с окружающим миром, так и с окружающими его людьми, объективно необходимо ее рассматривать и как неотъемлемый «продукт того общества, в котором человек живет и с которым он активно взаимодействует» (результаты исследований Б.Ф. Ломова [101, с. 59]). Именно общество, тот социум, в котором живет человек, оказывает как непосредственное, так опосредованное, но всегда, как считает Б.Ф. Ломов [101], определяющее влияние на «развитие личности, формирование ее системы ценностей, духовности и нравственности, моральных и этических принципов» [101, с. 59]. На определяющую роль общества в развитии личности обращают внимание и многие другие как зарубежные (результаты исследований А. Адлера, У. Джеймса, Дж. Келли, А. Маслоу, Г. Олпорта и т.д.), так и отечественные (труды Б.Г. Ананьева, А.А. Бодалёва, Л.С. Выготского, А.Г. Ковалёва, А.Ф. Лазурского, М.И. Лисиной, В.Н. Мясищева и др.) ученые. Вместе с тем, как показывают результаты исследований М.О. Барг, В.А. Кутырева, Т.В. Сохраняевой и других ученых, современный социум, для которого типична утрата многих ценностных ориентиров, гармонизировавших жизнь людей на протяжении тысячелетий, объективно приводит к вытеснению искусственными формами бытия «естественных форм» жизни и деятельности людей [91, с. 4], доминированию материального над духовным и, как следствие, — разрушению личности, ее ценностной культуры и духовнонравственных ориентиров. Неслучайно проблема формирования ценностного отношения личности к окружающей ее действительности, ее ценностной культуры выделяется как одна из максимально актуальных проблем современности (работы М. Вебера, В. Виндельбанда, Д. Дьюи, И. Канта, Г. Риккерта, М. Шелера и т.д.; К.А. Абульхановой-Славской, А.А. Бодалёва, Л.И. Божович, Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, Б.Ф. Ломова, В.Н. Мясищева, В.И. Слободчикова, Д.Н. Узнадзе, А.С. Прангишвили, Д.Б. Эльконина и др.). 3
Особый интерес для ученых представляют вопросы, связанные с обеспечением условий для полноценного развития ценностной культуры личности и ее эффективного духовно-нравственного развития на базовых уровнях онтогенеза (исследования Н.Я. Большуновой, Л.С. Выготского, А.В. Запорожца, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна, О.В. Федоскиной, К.И. Чижовой и т.д.), объективно являющихся максимально сенситивными для комплексного развития личности и «закладывающими» потенциал для ее дальнейшего эффективного развития. В качестве же важнейшего фактора, объективно влияющего на развитие ценностной культуры ребенка и его духовно-нравственное развитие, ученые называют семью — тот первый социум, в котором и осуществляется развитие и воспитание малыша (результаты исследований Ю.П. Азарова, Ф.Я. Байкова, Э.В. Васильевой, В.Н. Гурова, Е.В. Кагана, Т.А. Куликовой, П.Ф. Лесгафта, А.Г. Харчева, Т.В. Шеляг и др.). Именно семья, выступая основным связующим звеном между ребенком и тем социумом, той широкой общественной средой, с которой малыш взаимодействует, оказывает непосредственное воздействие на ребенка, включая его в бытовую, хозяйственную, даже общественную деятельность взрослых, и является проводником тех ценностных и духовно-нравственных установок, которые в дальнейшем будут определять образ жизни, мышления, сознания человека как полноценного гражданина. Осуществленный нами анализ исследований, ориентированных на изучение роли семьи в воспитании ценностной культуры дошкольников и их духовно-нравственном развитии, позволяет говорить о том, что учеными не только достаточно подробно изучены особенности духовно-нравственного воспитания дошкольников, но и определены направления данной деятельности. Так, Н.А. Ветлугина [118], выделяя в качестве особенностей духовно-нравственного воспитания дошкольников их готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению, говорит о таких направлениях их духовно-нравственного развития, как: • «формирование морали как осознанной личностью необходимости определенного поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом; • развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам; • принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций; 4
• готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки; • способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата; • трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей; • осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью и духовной безопасности личности, умение им противодействовать; • свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьей, обществом, Россией, будущими поколениями; • укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями» [118, с. 37]. Аналогичные ориентиры работы родителей с детьми в рамках их духовно-нравственного воспитания называет и Л.Ф. Островская. «Задача нравственного воспитания — сформировать у ребенка понимание каждого человека как наивысшую ценность и относиться к нему соответственно этому. Важно с первых шагов общения малыша с окружающими научить его почитать каждого человека — взрослого или сверстника, “чужого” или “своего” — всех, чтобы к людям ребенок относился внимательно, бережно, умел считаться с их мнением», — пишет исследователь [120, с. 72]. Акцентом нашего исследования стала разработка программнометодического, а также технологического инструментария, обеспечивающего эффективное решение задач воспитания у детей ценностного отношения к семье как основы развития их духовности и нравственности. В первой главе данной монографии находят отражение результаты теоретического анализа имеющихся исследований по проблеме ценностной культуры личности. В частности, представлены разные позиции ученых относительно сущностных особенностей феномена «ценностная культура личности», установлена взаимосвязь понятий «ценности» и «ценностная культура» личности, рассмотрены психологические закономерности развития у детей дошкольного возраста основ ценностной культуры. Ретроспективный подход к изложению материала обеспечивает целостность его восприятия. 5
Вторая глава отражает результаты теоретического анализа исследований в области проблемы духовно-нравственного развития личности. Опираясь на ретроспективный анализ, авторы монографии раскрывают точки зрения исследователей на сущность феноменов «духовность» и «нравственность», а также раскрывают генезис духовно-нравственного развития и определяют его возрастные особенности применительно к периоду дошкольного возраста. Третья глава посвящена описанию результатов эмпирического исследования. В ней находят отражение системный подход к осуществлению мониторинга уровня социокультурного развития детей дошкольного возраста, экспериментальная программа социокультурного развития дошкольников, а также результаты ее апробации. В Приложении приведен фрагмент развивающей программы, разработанной и реализованной авторами в рамках осуществленного исследования. Авторы выражают благодарность творческому коллективу МАДОО № 469 города Нижнего Новгорода за возможность осуществления данного исследования и оказанную помощь. 6
Глава 1. ПРОБЛЕМА ЦЕННОСТНОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ В ИССЛЕДОВАНИЯХ УЧЕНЫХ «Личность — это осознание себя, внешнего мира и места в нем», — писал в XVIII столетии выдающийся немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Вместе с тем, как мы уже отмечали выше, ссылаясь на идеи Б.Ф. Ломова [101], личность — это и «продукт» того общества, в котором человек живет и с которым активно взаимодействует. Именно общество, социум, культура и социальная ситуация обусловливают развитие как интеллектуального, так и личностного потенциала человека, оказывая непосредственное влияние на формирование системы его ценностей, духовности, нравственности, моральных и этических принципов. Как отмечает В.А. Аверин [3], влияние культуры на человека проявляется в нескольких измерениях. «В рамках первого из них культурное развитие человека означает культивирование в нем человечности <…> В то же время культурное развитие — это развитие творческих сил человека, поскольку любые продукты культуры являются результатом творчества <…> Наконец, культурное развитие личности всегда предполагает поиск смысла бытия, освоение ценностей, идей, норм и их присвоение <…> формирование этического (нравственного) мировоззрения» [3, с. 38]. Не согласиться с данной точкой зрения невозможно! Выступая как общественное явление, культура представляет собой не что иное, как накопленное человечеством на протяжении всей истории своего существования материальное и духовное богатство, выступающее основой развития, созидания творческого потенциала, возможностей и способностей как каждой конкретной личности, так и общества в целом. Другими словами, человек — это и цель «приложения сил» культуры, и результат ее воздействия (исследования А.И. Арнольдова, B.C. Библера, Е.А. Вавилина, Ю.Г. Волкова, Э.В. Ильенкова, Л.Н. Кагана, Э.С. Маркарян, В.Н. Межуева и др.). Самыми незащищенными к воздействию потока самой разнообразной и далеко не всегда позитивной информации, выступая субъектами культуры, становятся дети дошкольного возраста. Неслучайно ученые так активно изучают проблему ценностной культуры личности, факторы и закономерности ее развития именно на базовых уровнях онтогенеза (работы Н.Я. Большуновой, Л.С. Выготского, А.В. Запорожца, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубиншейна, О.В. Федоскиной, К.И. Чижовой и т.д.). 7
1.1. ФЕНОМЕН «ЦЕННОСТИ»: ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ ПОДХОД К АНАЛИЗУ Являясь существом социальным, уже в далекой древности человек был объективно «включен» в различные сферы социального бытия и системы отношений, требующие от него соответствия целому ряду моральных, нравственных, этических нормативов, которые и в те далекие времена находили отражение в системе ценностных ориентаций и установок. Прошли тысячелетия… Однако проблема воспитания системы ценностей как личностного образования не утрачивает своей значимости и в настоящее время. Особый интерес и актуальность воспитание ценностной культуры личности вызывает применительно к подрастающему поколению. Неслучайно к проблеме ценностной культуры личности обращено внимание представителей самых разных областей научного знания о человеке — философов, социологов, культурологов и, несомненно, психологов и педагогов. С.О. Елишев [69] отмечает: «Потребность всестороннего изучения ценностей, ценностных ориентаций и их систем обусловлена необходимостью поиска способов воздействия на них в благоприятных для общественного развития направлениях с целью предупреждения и снятия возможных социальных конфликтов» [69, с. 81]. Данный масштаб изучения проблемы культуры ценностей несомненен! Но, как мы считаем, проблема ценностей и ценностной культуры актуальна и в менее глобальных масштабах — масштабах отдельно взятой личности. Но что собой представляют ценности и ценностная культура субъекта? Какова логика их развития? И какие факторы данный процесс обусловливают? Отвечая на эти вопросы, мы в первую очередь обратились к ретроспективному анализу проблемы ценностей, который позволяет нам сделать вывод о том, что она имеет длительную и весьма, на наш взгляд, интересную историю… Первые обращения к проблеме ценностей соотносятся с глубокой древностью и принадлежат еще античным философам (Сократу, Платону, Аристотелю, Демокриту и т.д.). Как отмечает П.С. Гуревич [58], первая теория ценностей принадлежит выдающемуся философу V века до н.э. Платону. С точки зрения данного мыслителя, ценности не только объективны, поскольку представляют собой то, «что должно быть реализовано или нам хотелось бы, чтобы оно было реализовано в материальном мире через человеческое поведение» [58, с. 19], но и идеальны, а также стабильны (особенно ценности моральные), так как «получают свою благодать и совершенство от высшей идеальной сущности, 8
абсолютной благодати или совершенства, идеи Блага, “Солнца” идеального мира» [58, с. 20]. По мнению же В.Ф. Сержантова [158], в деталях проанализировавшего вклад данного философа в развитие учения о ценностях, Платон, рассуждая в своих трактатах о ценностных идеалах существования человека и мироустройства античного общества, начинает применять свою диалектику не только к моральным и эстетическим ценностям, но и ко всем привычным для нас понятиям, утверждая, что подобно тому, как все хорошие вещи причастны Благу, так и индивидуальные субстанции причастны видовой сущности, утверждая тем самым идею о том, что любые проявления человека объективно основываются на его представлениях о ценностях и морали. Не меньший интерес относительно ценностей человека представляют идеи еще одного представителя античной философии IV века до н.э. — Сократа. Как отмечает Е.В. Андриенко [15], предпринимая попытку ответить на вопрос о том, не является ли полезное благом, и отождествляя ценное с прибыльным, а лишенное ценности — с неприбыльным, данный мыслитель приходит к заключению, что лишь ценное выгодно и «прибыльно» для человека. Фундаментально погружается в ретроспективу обращения мыслителей прошлого в проблему ценностей человека и Б.С. Братусь [32], отмечая при этом, что активно при сопоставлении уже различных видов и степеней благ использует понятия, сопряженные с понятием «ценности», и ученик Платона — Аристотель [Там же]. В своем трактате «Риторика», в разделе, специально посвященном критериям предпочтительности благ, данный мыслитель утверждает, что сопоставительная ценность предметов наук сообразна со сравнительной ценностью самих этих наук [Там же]. В то же время сравнительная ценность благ соотносится Аристотелем [Там же] с категорией цели. Другими словами, согласно точке зрения данного мыслителя, ценнее то благо, которое ближе к цели (например, само лекарство ценнее своих ингредиентов потому, что ближе к цели в виде здоровья). При этом мыслитель утверждает, что из двух благ ценнее то, которое является таковым не только для конкретного человека, но и «вообще» — для всего общества. Продолжая же иерархизацию «ценного» и утверждая, что не материальное, а духовное является истинным содержанием жизни человека, на наш взгляд, Аристотель формулирует идеи об «общественном благе». И, как считает П.С. Гуревич [58], уже данный мыслитель активно начинает использовать аксиологическую терминологию (о чем свидетельствует осуществленный П.С. Гуревичем [Там же] детализированный анализ его текстов). Определенный вклад в изучение ценностей был сделан и древнегреческим философом Демокритом. Как отмечает О.Г. Дробницкий [64], выступая против политических взглядов Сократа и придер9
живаясь натуралистического подхода, данный античный философ утверждает, что в основе всего (в том числе и ценностей) лежит природа, заключающая в себе требования жить, творить и поступать определенным образом. Обращает внимание О.Г. Дробницкий и на противоречивость учения данного мыслителя [64], говорящего о том, что смысл жизни человека — погоня за наслаждениями, что не всегда может соответствовать ценностным ориентациям и нормам жизнедеятельности. Неслучайно, анализируя идеи Демокрита, О.Г. Дробницкий [Там же] как глобальную проблему, актуальную, на наш взгляд, до настоящего времени, определяет вопрос о том, как научить человека жить по законам меры, гармонии и пропорции. Как полагает О.Г. Дробницкий [Там же], только лишь следование этой мере может выступать гарантом баланса между «общественным и личным, долгом и склонностью, телесным и духовным» [64, с. 60]. Обращаются к проблеме ценностей и представители стоицизма. Так, как пишет А.Ф. Лазурский [93], Хрисипп, не отрицая значимости «безразличного», настаивает на принципиальных различиях между «благом» и «ценностью», утверждая, что если благо неизменно и не может допускать приращения или уменьшения, то ценность можно «измерить». Мерой же ценности, по мнению Хрисиппа [Там же], является не что иное, как степень значимости (или незначимости) того или иного предмета или объекта для субъекта, личности. В дальнейшем многие представители аксиологии именно значимость предметов и явлений окружающей действительности будут рассматривать как основу ценностного к ним отношения. Как отмечает В.Н. Лариненко [92], идеи о значимости, «безразличном» как «мере» ценностного отношения к окружающему развивает и Диоген Лаэрций [Там же], относя к безразличному то, что само по себе не может быть источником пользы или вреда, но зависит от обстоятельств: это жизнь, здоровье, наслаждение, красота, богатство, слава и их противоположности: смерть, болезнь и т.д. Прослеживая дальнейшую ретроспективу, В.Н. Лариненко [Там же] обращает внимание на тот факт, что уточняет «области ценностей» в своих работах такой представитель стоицизма II–I веков до н.э., как Диоген Вавилонский. Введя для обозначения ценности термин dsij (букв. «дар», «приобретение»), данный мыслитель проводит очень тонкие различия между «ценностью» и «избираемым самим по себе», делая тем самым шаг в направлении соотнесения ценности и разумного выбора, который делает человек [Там же]. В дальнейшем идеи разумного выбора как основы ценностного отношения человека к миру находят отражение в работах многих и зарубежных, и отечественных исследователей. Таким образом, уже представители античной мысли, обращаясь к проблеме «человека, его внутреннего мира и формирования лучших 10