Ценностное отношение к семье как основа духовно-нравственного становления личности

Т.А. СЕРЕБРЯКОВА
И.А. КОНЕВА
ЦЕННОСТНОЕ ОТНОШЕНИЕ 
К СЕМЬЕ КАК ОСНОВА 
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО 
СТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ
МОНОГРАФИЯ
Москва 
ИНФРА-М 
202

УДК  37.017(075.4)
ББК  74.00
	
С32
Р е ц е н з е н т ы:
Егорова Т.Е., доктор психологических наук, доцент, профессор Нижегородского института управления;
Булдакова Н.В., доктор педагогических наук, доцент, заведующий 
кафедрой педагогики Вятского государственного университета;
Дворянцева С.В., заведующий детским садом № 460 (г. Нижний 
Новгород)
Серебрякова Т.А.
С32	 	
Ценностное отношение к семье как основа духовно-нравственного 
становления личности  : монография  / Т.А.  Серебрякова, И.А.  Конева. — Москва : ИНФРА-М, 2024. — 185 с. — (Научная мысль). — DOI 
10.12737/1958354.
ISBN 978-5-16-018283-4 (print)
ISBN 978-5-16-111297-7 (online)
Монография посвящена одной из важнейших и глобальных проблем современности — проблеме ценностной культуры личности. При этом акцент 
авторами сделан на изучении уровня развития духовности и нравственности детей дошкольного возраста, с одной стороны, как значимого компонента личности, с  другой  — как важнейшего условия воспитания у  них 
основ ценностного отношения к миру.
Авторами в историографическом аспекте изложения представлены позиции разных ученых относительно сущностных особенностей феномена 
«ценностная культура личности», установлена взаимосвязь понятий «ценности» и «ценностная культура» личности, рассмотрены психологические 
закономерности развития ценностной культуры, а также феноменов «духовность» и «нравственность» на этапе дошкольного детства.
Предназначена для педагогов и  педагогов-психологов дошкольных 
образовательных организаций, а также студентов, магистрантов и преподавателей педагогических вузов и колледжей.
УДК  37.017(075.4)
ББК  74.00
©  Серебрякова Т.А., Конева И.А., 
ISBN 978-5-16-018283-4 (print)
ISBN 978-5-16-111297-7 (online)
2023

Введение
Проблема личности была и  остается одной из  актуальных 
проблем практически всего спектра наук о человеке (работы А. Адлера, У. Джеймса, Дж. Келли, А. Маслоу, Г.У. Олпорта, З. Фрейда, 
К. Роджерса, Э. Фромма, Э. Эриксона, К.Г. Юнга; Б.Г. Ананьева, 
А.А. Бодалёва, Л.С. Выготского, А.Г. Ковалёва, А.Ф. Лазурского, 
А.Н.  Леонтьева, М.И.  Лисиной, Б.Ф.  Ломова, В.Н.  Мясищева, 
А.В. Петровского, С.Л. Рубинштейна, Д.И. Фельдштейна и т.д.).
Рассматривая личность как человека, активно и сознательно проявляющего себя в системе отношений как с окружающим миром, так 
и с окружающими его людьми, объективно необходимо ее рассматривать и как неотъемлемый «продукт того общества, в котором человек живет и с которым он активно взаимодействует» (результаты 
исследований Б.Ф. Ломова [101, с. 59]).
Именно общество, тот социум, в котором живет человек, оказывает как непосредственное, так опосредованное, но всегда, как считает Б.Ф. Ломов [101], определяющее влияние на «развитие личности, формирование ее системы ценностей, духовности и нравственности, моральных и этических принципов» [101, с. 59].
На определяющую роль общества в развитии личности обращают 
внимание и многие другие как зарубежные (результаты исследований А. Адлера, У. Джеймса, Дж. Келли, А. Маслоу, Г. Олпорта 
и т.д.), так и отечественные (труды Б.Г. Ананьева, А.А. Бодалёва, 
Л.С. Выготского, А.Г. Ковалёва, А.Ф. Лазурского, М.И. Лисиной, 
В.Н. Мясищева и др.) ученые.
Вместе с  тем, как показывают результаты исследований 
М.О. Барг, В.А. Кутырева, Т.В. Сохраняевой и других ученых, современный социум, для которого типична утрата многих ценностных 
ориентиров, гармонизировавших жизнь людей на протяжении тысячелетий, объективно приводит к вытеснению искусственными 
формами бытия «естественных форм» жизни и деятельности людей 
[91, с. 4], доминированию материального над духовным и, как следствие, — разрушению личности, ее ценностной культуры и духовнонравственных ориентиров.
Неслучайно проблема формирования ценностного отношения 
личности к окружающей ее действительности, ее ценностной культуры выделяется как одна из максимально актуальных проблем современности (работы М. Вебера, В. Виндельбанда, Д. Дьюи, И. Канта, 
Г. Риккерта, М. Шелера и т.д.; К.А. Абульхановой-Славской, А.А. Бодалёва, Л.И. Божович, Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, Б.Ф. Ломова, В.Н. Мясищева, В.И. Слободчикова, Д.Н. Узнадзе, А.С. Прангишвили, Д.Б. Эльконина и др.).
3

Особый интерес для ученых представляют вопросы, связанные 
с обеспечением условий для полноценного развития ценностной 
культуры личности и ее эффективного духовно-нравственного развития на базовых уровнях онтогенеза (исследования Н.Я. Большуновой, Л.С. Выготского, А.В. Запорожца, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна, О.В. Федоскиной, К.И. Чижовой и т.д.), объективно являющихся максимально сенситивными для комплексного развития 
личности и «закладывающими» потенциал для ее дальнейшего эффективного развития.
В  качестве  же важнейшего фактора, объективно влияющего 
на развитие ценностной культуры ребенка и его духовно-нравственное развитие, ученые называют семью — тот первый социум, 
в котором и осуществляется развитие и воспитание малыша (результаты исследований Ю.П. Азарова, Ф.Я. Байкова, Э.В. Васильевой, В.Н. Гурова, Е.В. Кагана, Т.А. Куликовой, П.Ф. Лесгафта, 
А.Г. Харчева, Т.В. Шеляг и др.). Именно семья, выступая основным 
связующим звеном между ребенком и тем социумом, той широкой 
общественной средой, с которой малыш взаимодействует, оказывает непосредственное воздействие на ребенка, включая его в бытовую, хозяйственную, даже общественную деятельность взрослых, 
и является проводником тех ценностных и духовно-нравственных 
установок, которые в дальнейшем будут определять образ жизни, 
мышления, сознания человека как полноценного гражданина.
Осуществленный нами анализ исследований, ориентированных 
на изучение роли семьи в воспитании ценностной культуры дошкольников и их духовно-нравственном развитии, позволяет говорить 
о том, что учеными не только достаточно подробно изучены особенности духовно-нравственного воспитания дошкольников, но и определены направления данной деятельности. Так, Н.А. Ветлугина [118], 
выделяя в качестве особенностей духовно-нравственного воспитания 
дошкольников их готовность и способность к духовному развитию, 
нравственному самосовершенствованию, пониманию смысла своей 
жизни, индивидуально-ответственному поведению, говорит о таких 
направлениях их духовно-нравственного развития, как:
	
• «формирование морали как осознанной личностью необходимости определенного поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;
	
• развитие совести как нравственного самосознания личности, 
способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать 
от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;
	
• принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;
4

	
• готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;
	
• способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость 
в достижении результата;
	
• трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность 
к преодолению трудностей;
	
• осознание ценности других людей, ценности человеческой 
жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим 
угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью и духовной безопасности личности, умение им противодействовать;
	
• свободолюбие как способность к сознательному личностному, 
профессиональному, гражданскому и иному самоопределению 
и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности 
перед семьей, обществом, Россией, будущими поколениями;
	
• укрепление веры в  Россию, чувства личной ответственности 
за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями» [118, с. 37].
Аналогичные ориентиры работы родителей с детьми в рамках 
их духовно-нравственного воспитания называет и Л.Ф. Островская. 
«Задача нравственного воспитания — сформировать у ребенка понимание каждого человека как наивысшую ценность и относиться 
к нему соответственно этому. Важно с первых шагов общения малыша с окружающими научить его почитать каждого человека — 
взрослого или сверстника, “чужого” или “своего” — всех, чтобы 
к людям ребенок относился внимательно, бережно, умел считаться 
с их мнением», — пишет исследователь [120, с. 72].
Акцентом нашего исследования стала разработка программнометодического, а также технологического инструментария, обеспечивающего эффективное решение задач воспитания у детей ценностного отношения к семье как основы развития их духовности 
и нравственности.
В первой главе данной монографии находят отражение результаты теоретического анализа имеющихся исследований по проблеме 
ценностной культуры личности. В частности, представлены разные 
позиции ученых относительно сущностных особенностей феномена 
«ценностная культура личности», установлена взаимосвязь понятий 
«ценности» и «ценностная культура» личности, рассмотрены психологические закономерности развития у детей дошкольного возраста 
основ ценностной культуры. Ретроспективный подход к изложению 
материала обеспечивает целостность его восприятия.
5

Вторая глава отражает результаты теоретического анализа исследований в области проблемы духовно-нравственного развития 
личности. Опираясь на ретроспективный анализ, авторы монографии 
раскрывают точки зрения исследователей на сущность феноменов 
«духовность» и «нравственность», а также раскрывают генезис духовно-нравственного развития и определяют его возрастные особенности применительно к периоду дошкольного возраста.
Третья глава посвящена описанию результатов эмпирического 
исследования. В ней находят отражение системный подход к осуществлению мониторинга уровня социокультурного развития детей 
дошкольного возраста, экспериментальная программа социокультурного развития дошкольников, а также результаты ее апробации.
В Приложении приведен фрагмент развивающей программы, разработанной и реализованной авторами в рамках осуществленного 
исследования.
Авторы выражают благодарность творческому коллективу 
МАДОО № 469 города Нижнего Новгорода за возможность осуществления данного исследования и оказанную помощь.
6

Глава 1.
ПРОБЛЕМА ЦЕННОСТНОЙ КУЛЬТУРЫ 
ЛИЧНОСТИ В ИССЛЕДОВАНИЯХ УЧЕНЫХ
«Личность — это осознание себя, внешнего мира и места в нем», — 
писал в XVIII столетии выдающийся немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель.
Вместе с тем, как мы уже отмечали выше, ссылаясь на идеи 
Б.Ф. Ломова [101], личность — это и «продукт» того общества, в котором человек живет и с которым активно взаимодействует. Именно 
общество, социум, культура и социальная ситуация обусловливают 
развитие как интеллектуального, так и личностного потенциала человека, оказывая непосредственное влияние на формирование системы 
его ценностей, духовности, нравственности, моральных и этических 
принципов.
Как отмечает В.А. Аверин [3], влияние культуры на человека 
проявляется в нескольких измерениях. «В рамках первого из них 
культурное развитие человека означает культивирование в нем человечности <…> В то же время культурное развитие — это развитие 
творческих сил человека, поскольку любые продукты культуры являются результатом творчества <…> Наконец, культурное развитие 
личности всегда предполагает поиск смысла бытия, освоение ценностей, идей, норм и их присвоение <…> формирование этического 
(нравственного) мировоззрения» [3, с. 38].
Не согласиться с данной точкой зрения невозможно! Выступая 
как общественное явление, культура представляет собой не что иное, 
как накопленное человечеством на протяжении всей истории своего 
существования материальное и духовное богатство, выступающее 
основой развития, созидания творческого потенциала, возможностей 
и способностей как каждой конкретной личности, так и общества 
в целом. Другими словами, человек — это и цель «приложения сил» 
культуры, и результат ее воздействия (исследования А.И. Арнольдова, B.C. Библера, Е.А. Вавилина, Ю.Г. Волкова, Э.В. Ильенкова, 
Л.Н. Кагана, Э.С. Маркарян, В.Н. Межуева и др.).
Самыми незащищенными к воздействию потока самой разнообразной и далеко не всегда позитивной информации, выступая субъектами культуры, становятся дети дошкольного возраста. Неслучайно 
ученые так активно изучают проблему ценностной культуры личности, факторы и закономерности ее развития именно на базовых 
уровнях онтогенеза (работы Н.Я. Большуновой, Л.С. Выготского, 
А.В. Запорожца, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубиншейна, О.В. Федоскиной, К.И. Чижовой и т.д.).
7

1.1. ФЕНОМЕН «ЦЕННОСТИ»: 
ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ ПОДХОД К АНАЛИЗУ
Являясь существом социальным, уже в далекой древности человек был объективно «включен» в различные сферы социального 
бытия и системы отношений, требующие от него соответствия целому ряду моральных, нравственных, этических нормативов, которые 
и в те далекие времена находили отражение в системе ценностных 
ориентаций и установок.
Прошли тысячелетия… Однако проблема воспитания системы 
ценностей как личностного образования не утрачивает своей значимости и в настоящее время. Особый интерес и актуальность воспитание ценностной культуры личности вызывает применительно 
к подрастающему поколению.
Неслучайно к проблеме ценностной культуры личности обращено 
внимание представителей самых разных областей научного знания 
о человеке — философов, социологов, культурологов и, несомненно, 
психологов и педагогов.
С.О. Елишев [69] отмечает: «Потребность всестороннего изучения 
ценностей, ценностных ориентаций и их систем обусловлена необходимостью поиска способов воздействия на них в благоприятных 
для общественного развития направлениях с целью предупреждения 
и снятия возможных социальных конфликтов» [69, с. 81].
Данный масштаб изучения проблемы культуры ценностей несомненен! Но, как мы считаем, проблема ценностей и ценностной культуры актуальна и в менее глобальных масштабах — масштабах отдельно взятой личности.
Но что собой представляют ценности и ценностная культура субъекта? Какова логика их развития? И какие факторы данный процесс 
обусловливают?
Отвечая на эти вопросы, мы в первую очередь обратились к ретроспективному анализу проблемы ценностей, который позволяет 
нам сделать вывод о том, что она имеет длительную и весьма, на наш 
взгляд, интересную историю…
Первые обращения к проблеме ценностей соотносятся с глубокой 
древностью и принадлежат еще античным философам (Сократу, 
Платону, Аристотелю, Демокриту и т.д.).
Как отмечает П.С. Гуревич [58], первая теория ценностей принадлежит выдающемуся философу V века до н.э. Платону. С точки 
зрения данного мыслителя, ценности не только объективны, поскольку представляют собой то, «что должно быть реализовано или 
нам хотелось бы, чтобы оно было реализовано в материальном мире 
через человеческое поведение» [58, с. 19], но и идеальны, а также 
стабильны (особенно ценности моральные), так как «получают 
свою благодать и совершенство от высшей идеальной сущности, 
8

абсолютной благодати или совершенства, идеи Блага, “Солнца” 
идеального мира» [58, с. 20]. По мнению же В.Ф. Сержантова [158], 
в деталях проанализировавшего вклад данного философа в развитие 
учения о ценностях, Платон, рассуждая в своих трактатах о ценностных идеалах существования человека и мироустройства античного общества, начинает применять свою диалектику не только к моральным и эстетическим ценностям, но и ко всем привычным для 
нас понятиям, утверждая, что подобно тому, как все хорошие вещи 
причастны Благу, так и индивидуальные субстанции причастны видовой сущности, утверждая тем самым идею о том, что любые проявления человека объективно основываются на его представлениях 
о ценностях и морали.
Не меньший интерес относительно ценностей человека представляют идеи еще одного представителя античной философии IV века 
до н.э. — Сократа. Как отмечает Е.В. Андриенко [15], предпринимая 
попытку ответить на вопрос о том, не является ли полезное благом, 
и отождествляя ценное с прибыльным, а лишенное ценности — 
с неприбыльным, данный мыслитель приходит к заключению, что 
лишь ценное выгодно и «прибыльно» для человека.
Фундаментально погружается в ретроспективу обращения мыслителей прошлого в проблему ценностей человека и Б.С. Братусь [32], 
отмечая при этом, что активно при сопоставлении уже различных 
видов и степеней благ использует понятия, сопряженные с понятием «ценности», и ученик Платона — Аристотель [Там же]. В своем 
трактате «Риторика», в разделе, специально посвященном критериям 
предпочтительности благ, данный мыслитель утверждает, что сопоставительная ценность предметов наук сообразна со сравнительной 
ценностью самих этих наук [Там же]. В то же время сравнительная 
ценность благ соотносится Аристотелем [Там же] с категорией цели. 
Другими словами, согласно точке зрения данного мыслителя, ценнее 
то благо, которое ближе к цели (например, само лекарство ценнее 
своих ингредиентов потому, что ближе к цели в виде здоровья). 
При этом мыслитель утверждает, что из двух благ ценнее то, которое 
является таковым не только для конкретного человека, но и «вообще» — для всего общества. Продолжая же иерархизацию «ценного» 
и утверждая, что не материальное, а духовное является истинным содержанием жизни человека, на наш взгляд, Аристотель формулирует 
идеи об «общественном благе». И, как считает П.С. Гуревич [58], уже 
данный мыслитель активно начинает использовать аксиологическую 
терминологию (о чем свидетельствует осуществленный П.С. Гуревичем [Там же] детализированный анализ его текстов).
Определенный вклад в изучение ценностей был сделан и древнегреческим философом Демокритом. Как отмечает О.Г. Дробницкий 
[64], выступая против политических взглядов Сократа и придер9

живаясь натуралистического подхода, данный античный философ 
утверждает, что в основе всего (в том числе и ценностей) лежит 
природа, заключающая в себе требования жить, творить и поступать 
определенным образом. Обращает внимание О.Г.  Дробницкий 
и на противоречивость учения данного мыслителя [64], говорящего 
о том, что смысл жизни человека — погоня за наслаждениями, что 
не всегда может соответствовать ценностным ориентациям и нормам 
жизнедеятельности. Неслучайно, анализируя идеи Демокрита, 
О.Г. Дробницкий [Там же] как глобальную проблему, актуальную, 
на наш взгляд, до настоящего времени, определяет вопрос о том, как 
научить человека жить по законам меры, гармонии и пропорции. 
Как полагает О.Г. Дробницкий [Там же], только лишь следование 
этой мере может выступать гарантом баланса между «общественным 
и личным, долгом и склонностью, телесным и духовным» [64, с. 60].
Обращаются к проблеме ценностей и представители стоицизма. 
Так, как пишет А.Ф. Лазурский [93], Хрисипп, не отрицая значимости «безразличного», настаивает на принципиальных различиях 
между «благом» и «ценностью», утверждая, что если благо неизменно и не может допускать приращения или уменьшения, то ценность можно «измерить». Мерой же ценности, по мнению Хрисиппа 
[Там же], является не что иное, как степень значимости (или незначимости) того или иного предмета или объекта для субъекта, личности. В дальнейшем многие представители аксиологии именно значимость предметов и явлений окружающей действительности будут 
рассматривать как основу ценностного к ним отношения.
Как отмечает В.Н. Лариненко [92], идеи о значимости, «безразличном» как «мере» ценностного отношения к окружающему развивает и Диоген Лаэрций [Там же], относя к безразличному то, что 
само по себе не может быть источником пользы или вреда, но зависит от обстоятельств: это жизнь, здоровье, наслаждение, красота, 
богатство, слава и их противоположности: смерть, болезнь и т.д.
Прослеживая дальнейшую ретроспективу, В.Н.  Лариненко 
[Там же] обращает внимание на тот факт, что уточняет «области ценностей» в своих работах такой представитель стоицизма II–I веков 
до н.э., как Диоген Вавилонский. Введя для обозначения ценности 
термин dsij (букв. «дар», «приобретение»), данный мыслитель проводит очень тонкие различия между «ценностью» и «избираемым 
самим по себе», делая тем самым шаг в направлении соотнесения 
ценности и разумного выбора, который делает человек [Там же]. 
В дальнейшем идеи разумного выбора как основы ценностного отношения человека к миру находят отражение в работах многих и зарубежных, и отечественных исследователей.
Таким образом, уже представители античной мысли, обращаясь 
к проблеме «человека, его внутреннего мира и формирования лучших 
10