Введение в античную философию

ВВЕДЕНИЕ 

В АНТИЧНУЮ 
ФИЛОСОФИЮ

Е.А. ВОРОНЦОВ

Рекомендовано Межрегиональным учебно-методическим советом 

профессионального образования в качестве учебного пособия 

для студентов высших учебных заведений, обучающихся по гуманитарным 

направлениям подготовки (квалификация (степень) «бакалавр»)

(протокол № 6 от 08.06.2022)

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Москва
ИНФРА-М

2025

УДК 1(091)(075.8)
ББК 87.3(0)я73
 
В75

Воронцов Е.А.

В75  
Введение в античную философию : учебное пособие / Е.А. Ворон
цов. — Москва : ИНФРА-М, 2025. — 201 с. — (Высшее образование). —
DOI 10.12737/1200562.

ISBN 978-5-16-019025-9 (print)
ISBN 978-5-16-109203-3 (online)
Настоящее учебное пособие представляет собой систематическое изло
жение основополагающих идей античной философской мысли. Прослеживаются их истоки, взаимосвязь и логика развития.

Разбор конкретных философских систем предваряет подробный анализ 

сущности философского познания: его предмета, метода, исторических 
функций, места в ряду иных способов восприятия сущего.

Пособие отличает последовательность изложения, взвешенность оце
нок, опора на свидетельства первоисточников. Материал каждой главы 
дополнен поясняющими рисунками, таблицами и проверочными тестами.

Содержание пособия соответствует требованиям федеральных государ
ственных образовательных стандартов высшего образования последнего 
поколения.

Для бакалавров высших учебных заведений гуманитарных направле
ний подготовки, учащихся лицеев и гимназий.

УДК 1(091)(075.8)

ББК 87.3(0)я73

Р е ц е н з е н т ы:

Герасимов А.В., доктор философских наук, профессор государ
ственного и муниципального управления факультета управления Института экономики, управления и права Российского государственного гуманитарного университета;

Савенок С.Д., кандидат философских наук, доцент кафедры социо
логии и философии Московского государственого гуманитарно-экономического университета

ISBN 978-5-16-019025-9 (print)
ISBN 978-5-16-109203-3 (online)
© Воронцов Е.А., 2022

Предисловие

Цель настоящего пособия — дать учащимся целостное и вместе 

с тем дифференцированное представление о специфике философского знания. Наиболее оптимальный путь осуществления этой 
задачи — знакомство с античными учениями, фундаментальное 
положение которых в общем курсе истории мировой философии 
общепризнано.

Рассмотрение конкретных учений древности предваряет под
робный анализ сущности философского познания: его предмета, 
инструмента, структуры, исторических функций и места в культуре 
(глава 1).

В контексте изложения учений досократиков (глава 2) наме
чаются опорные пункты философского взгляда на мир, вводятся 
такие фундаментальные категории, как «истина», «бытие», «логос», 
«умозрение», «начало». Здесь же проясняются истоки сквозных 
проблем греческой мысли и намечаются основные направления ее 
развития.

Знакомство с воззрениями Протагора и Горгия, с одной стороны, 

и учением Сократа — с другой (глава 3), дает развернутое представление о софистике и ее принципиальном отличии от философии, 
которые в обыденном сознании, как правило, не различаются.

Главное внимание в настоящем пособии уделяется анализу идей 

классиков философской мысли Платона и Аристотеля (главы 4, 5). 
Влияние их воззрений прослеживается на всех этапах развития европейской мысли. Изучая указанную главу, студенты приоткроют 
для себя глубинный смысл таких основополагающих философских 
категорий, как «сущность», «материя», «знание», «действительность», «возможность», «необходимость».

Если при изложении тем, посвященных Платону и Аристотелю, 

философия выглядит как теоретическая дисциплина, то в главе, 
повествующей об основных течениях философской мысли эллинистического периода (глава 6), она предстает перед нами как 
искусство мудрого устроения жизни. В данной главе пособия анализируются отличительные особенности и общие черты трех фундаментальных мировоззренческих установок: стоической, скептической и эпикурейской. Понимание указанной проблемы поможет 
студентам в процессе утверждения или переоценки собственной 
иерархии ценностей. При освещении эллинистического периода 
особое внимание уделяется разбору учения неоплатоников, по це

лому ряду пунктов подготовившего переход к философии Средневековья.

Специфика настоящей работы определяется рядом важных 

методологических установок: системностью изложения, опорой 
на свидетельства первоисточников, утверждением открытости философских проблем, проведением принципа единства исторического и логического.

Основным читательским адресом издания являются студенты 

бакалавриата. В результате освоения материалов данного курса обучающийся будет:

знать

 
• специфику философского познания, отличия философии 

от иных способов восприятия сущего, таких как наука, религия, 
обыденное сознание;

 
• фундаментальные философские проблемы, возможные пути их 

решения;

 
• особенности основных этапов развития философии;

 
• магистральные направления античной философской мысли, их 

единство и различие;
уметь

 
• оперировать основополагающими философскими принципами, 

творчески привлекать последние в ходе осмысления повседневных и научных проблем;

 
• читать специальную литературу по античной философии;

 
• участвовать в философских дискуссиях;

владеть

 
• базовой философской терминологией;

 
• критериями различия основных мировоззренческих позиций;

 
• навыками философской рефлексии.

Глава 1. 

ВВЕДЕНИЕ В ПРЕДМЕТ

Приступая к разговору об античной философии, предвари
тельно следует сказать несколько слов о специфике философского 
познания как такового. Сразу отметим, что общепринятого определения интересующей нас дисциплины не существует. И это обстоятельство не случайно. Любая интерпретация сути философии является прямым следствием предварительно принятой модели мироздания. Но в пространстве множества философских построений 
ни о какой единой картине мира не может быть и речи. Поэтому 
неудивительно, что спор о природе философии ведется столько, 
сколько существует сама философия, и признаков его окончания 
не видно. Это, однако, не означает, что о философии нельзя сказать 
ничего вразумительного. Воздерживаясь от окончательного ответа 
на вопрос о сущности философии, опишем ее как один из важнейших феноменов культуры, имеющий собственное содержание, 
историю и логику развития.

1.1. ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ СМЫСЛ ПОНЯТИЯ «ФИЛОСОФИЯ»

Слово «философия» было введено в европейскую культуру 

древнегреческим мыслителем Пифагором (VI в. до н.э.). Так он назвал особое мировосприятие, сердцевину которого составляла любовь к мудрости (от греч. φιλοσοφία — любовь к мудрости).

Создавая это понятие, Пифагор обращает внимание на то, что 

философ не мудрец, ибо не обладает мудростью, а лишь стремится 
к ней. «Пифагор назвал свое учение любомудрием, не мудростью. 
Упрекая семерых мудрецов, …он говорил, что никто не мудр, ибо 
человек по слабости своей природы часто не в силах достичь 
всего, а тот, кто стремится к нраву и образу жизни мудрого существа, может быть подобающе назван любомудром»1. Уточняя 
свое  образие философского мировосприятия, Пифагор отмечает: 
«Жизнь подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные 
торговать, а самые счастливые — смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем 
как философы — до единой только истины»2.

Двигаясь в русле пифагорейской традиции, Сократ утверждает, 

что философией занимаются «те, кто находятся посредине между 
мудрецами и невеждами»3. Мудрецы обладают мудростью и знают 

об этом. Невежды думают, что обладают. Философы не имеют мудрости, но, в отличие от невежд, знают об этом. Большинство людей 
является невеждами. Таким образом, Пифагор и Сократ солидарны 
не только в том, что человек истиной не обладает, но и в том, что 
философия есть знание элитарное.

Итак, философия в своем первоначальном значении есть лю
бовь к мудрости. Однако было немало учений, в контексте которых 
понятия «философия» и «мудрость» (т.е. абсолютное достоверное 
знание) трактовались как термины взаимозаменяемые. Например, 
Аристотель определяет философию как науку об определенных началах и причинах4. Аналогичной установки придерживается Гегель: 
«Моим намерением было способствовать приближению философии 
к форме науки — к той цели, достигнув которой она могла бы отказаться от своего имени любви к знанию и быть действительным 
знанием»5.

Противоборство пифагорейско-сократовской и аристотелевской 

традиций понимания философии проходит через всю историю европейской мысли6.

1.2. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОСПРИЯТИЯ

Не довольствуясь познанием отдельных фрагментов действи
тельности, человек всегда задумывался об всеобъемлющих закономерностях, лежащих в основе его собственного существования 
и мироздания в целом. Вопросы, касающиеся устройства универсума в его целостности и места в нем человека, и составляют 
главный предмет внимания всякого философствования.

Аристотель определяет философию как особую науку, которая 

исследует общую природу существующего вне зависимости от его 
многообразных частей и проявлений7. Отдельные виды сущего составляют предмет внимания частных наук.

Согласно Канту, все философские рассуждения в конечном 

счете «вращаются» вокруг трех фундаментальных идей: идеи Бога, 
идеи души, идеи мира. Осмысление идеи мира, в свою очередь, порождает следующие вопросы:

 
• имеет ли мир начало во времени и пространстве?

 
• существуют ли атомы или материя делится до бесконечности?

 
• существует ли свобода или все совершается по необходимости?

 
• предполагает ли мир существование Бога или мир самодоста
точен?8

Хайдеггер определяет философию как «вопрошание», стре
мящееся охватить целое и требующее пересмотра представлений 
о самом познающем9.

Итак, философия занимается проблемами фундаментальными. 

Другая неотъемлемая черта философского мировосприятия — неизменная опора на мышление. Ориентация на «естественный свет 
разума», как правило, противопоставляется опоре на непосредственный чувственный опыт, доверию религиозному авторитету, 
руководству общепринятыми социальными установками. Это вовсе 
не значит, что перечисленные элементы в философии не встречаются. Напротив, в большей или меньшей степени скрыто или явно 
они присутствуют в любой философской системе. Но их включение должно быть оправдано доводами разума. Например, на протяжении всего существования философии обсуждается вопрос 
о том, можно ли доверять непосредственному чувственному опыту. 
Те немногие мыслители, кто отвечает на этот вопрос утвердительно, 
вынуждены искать для этого рациональные основания: мол, если 
не доверять свидетельствам чувств, не будет никакого познания. 
Или другой пример. В Средние века исходили из представления 
о целесообразности гармонии веры и разума, что, в свою очередь, 
подкреплялось вполне рациональным доводом: можно и нужно 
опираться на Священное Писание, поскольку собственными силами разум познать истину не может.

Но и это не все. В рамках философии критическому переосмыс
лению подвергаются не только иррациональные элементы. Через 
горнило критической рефлексии должен пройти сам разум. Не случайно древнейшим символом мудрости во многих культурах является кусающая себя за хвост змея.

1.3. САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ФИЛОСОФИИ В ИСТОРИИ

История философии, как и вся история европейской куль
туры, делится на три основные эпохи: Античность, Средневековье 
и Новое время. В каждый период задается своя картина мира, свое 
понимание человека и, как следствие, своя трактовка философии 
(рис. 1.1).

Наиболее возвышенное представление о философии харак
терно для Античности (VII в. до н.э. — VI в. н.э.). Во-первых, философия выступает здесь как свободный образ жизни. Вдумаемся 
в знаменитую фразу Аристиппа, под которой могли бы подписаться 
и другие античные мыслители: «Отмените все законы — философ 
будет жить так же». Это значит, что в своих поступках философ ру

Рис. 1.1. Основные этапы развития, предмет внимания и функции западной 

философии

Патристика  

I–VI вв.

Возрождение
XIV–XVI вв. 
XXI в.
VI в. до н.э.

Антропоцентризм
Теоцентризм
Космоцентризм

Декарт
Кант

Ницше

Августин

Фома
Оккам

Сократ
Платон

Аристотель

Средневековье

(служанка  
богословия)
Античность

(любовь  

к мудрости)

Новое время
(теория науки)

ководствуется не внешним принуждением, а внутренними целями 
и мотивами и в этом смысле является человеком свободным. Вовторых, в Античности философия выступает как высшее знание, 
дающее ответы на все вечные вопросы, начиная с представления 
о возникновении вселенной и заканчивая критерием различения 
добра и зла.

В Античности философия служит не просто суммой всех рацио
нальных знаний, но одновременно является их вершиной. Наиболее 
ясно и последовательно эта позиция представлена в учении Аристотеля. С одной стороны, он отождествляет философию с наукой 
вообще, а с другой — трактует как специфическую область знаний 
о мире в целом. Аристотель утверждает, что все науки более необходимы, но ценнее нет ни одной. Яркий образ, подчеркивающий 
превосходство философских знаний, дает другой античный мыслитель — софист Горгий. Те, кто не восходит к философии, останавливаясь на изучении частных дисциплин, подобен женихам Пенелопы, которые, не добившись руки супруги Одиссея, вынуждены 
довольствоваться ее служанками.

В Античности философия возвышается не только над частными 

науками, но и над религией. Показательно, что вразумительный 
ответ на вопрос о том, что такое божественное, мы находим не у поэтов (выразителей религиозных взглядов греков), а именно у философов. При этом греческие мыслители, не отрицая существование 
богов, не устают изобличать несуразности народной веры. Впослед

ствии многие из доводов греческих философов с успехом применялись христианскими мыслителями в ходе их идейной борьбы 
с язычеством.

Событием, знаменующим конец античной мудрости, стано
вится закрытие императором Юстинианом философских школ 
в Афинах как рассадников чуждых христианству умонастроений 
(529 г.). Есть точка зрения, согласно которой именно в Античности 
философия достигает своего высшего расцвета. Отсюда странное 
на первый взгляд заявление Хайдеггера: «“Античная философия” — 
это тавтология».

Если в Античности философия выступает как законодатель 

и арбитр интеллектуальных и нравственных ценностей, то в рамках 
средневековой культуры (I–XIV вв.)10 ей отводится скромное 
место «служанки богословия»11. Кардинальное изменение роли 
философии было обусловлено утверждением новой картины мироздания, сформировавшейся в результате победы христианства над 
язычеством.

В духе античной традиции философия понимается здесь как 

суммирующая наука, с одной стороны, и одновременно как высшая 
из естественных наук — с другой. Теперь, однако, она лишается 
права выступать в качестве источника и критерия истины. Таковыми являются Библия и разработанное на ее основе отцами 
Церкви христианское богословие. Роль путеводительницы жизни 
также переходит к религии.

Начиная с эпохи Возрождения философия дистанцируется 

от религии и связывает свою судьбу с успешно развивающейся 
наукой, которая становится для мыслителей этой эпохи главным 
объектом изучения и подражания. В то же время философия попрежнему трактуется как суммирующая наука, с одной стороны, 
и высшая из них — с другой. Этой точки зрения придерживались 
и основоположники новой философии — Р. Декарт и Ф. Бэкон. 
В то же время появляется осознание, что философии недостает 
точности и практичности, характерных для частных наук. Декарт 
объявляет ориентиром философии математику, Бэкон — физику.

Вопрос о соотношении философии и религии решается в духе 

отвергаемой в Средние века концепции двух истин: истины философии, основанные на разуме, — это одно, а истины религии, основанные на вере в Откровение, — это другое. Двоевластие продолжается вплоть до XIX столетия. Г.В.Ф. Гегель объявляет высшей 
инстанцией человеческий разум и отдает пальму первенства среди 
других наук именно философии. Последняя понимается традиционно и как сумма всех наук, и как высшая из них. По степени при

ближенности к истине далее следуют религия и искусство. Но впечатляющие достижения частных наук и вера в прогресс становятся 
основанием иной иерархии ценностей. В лице О. Конта позитивизм 
заявляет, что в своем развитии человечество проходит три стадии: 
религиозную, философскую и научную. При этом вся предшествующая философия никоим образом считаться наукой не может.

Начиная с XX в. философия сосредоточивает свое внимание 

на фундаментальных проблемах человеческого существования 
и культуры, а также вопросах теории познания. Проблемы происхождения и устройства мироздания, которыми традиционно занималась философия, передаются в ведение частных наук, главным 
образом физики и биологии. Меняется и отношение к самой науке. 
Приверженцы позитивизма продолжают настаивать на том, что 
«мы знаем только то, что знает наука» (Б. Рассел). Однако культ 
науки, характерный для подавляющего большинства философов 
XVII–XIX вв., уходит в прошлое. Представители ряда учений XX 
столетия (философия жизни, экзистенциализм) рассматривают 
саму идею приравнивания философии к науке не только как не осуществимую, но и в корне ложную12.

1.4. ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ ФИЛОСОФИИ

В самом общем виде все многообразие философских рассу
ждений может быть распределено по трем основным разделам: 
учение о реальности (онтология), учение о познании (гносеология), 
учение о нравственности (этика) (табл. 1.1).

Таблица 1.1

Основные разделы философии

Характеристика

Учение о реаль
ности  

(онтология)

Учение о по
знании  

(гносеология)

Учение о по
ступках (этика)

Главный
вопрос

Что есть основание всего сущего?

Может ли человек познать 
мир?

Что ведет человека к благу?

Основные
позиции

Вещество (материализм);
закон 
(идеализм);
вещество и закон 
(дуализм)

Да (догматизм); 
нет (агностицизм); непонятно (скептицизм)

Удовольствие 
(гедонизм); 
самоконтроль 
(аскетизм); познание (интеллектуализм)