Культурология. Часть I. Теория культуры

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации 

 

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение 

высшего образования 

«Томский государственный архитектурно-строительный университет» 

 
 
 
 
 

Т.А. Шаповалова-Гупал 

 
 
 

КУЛЬТУРОЛОГИЯ 

 

Часть I. Теория культуры 

 

Учебное пособие 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Томск 

Издательство ТГАСУ 

2018 

УДК 008:130.2(075.8) 
ББК 71.0 
 

Шаповалова-Гупал, Т.А. Культурология. Часть I. 
Теория культуры [Текст] : учебное пособие / Т.А. Шаповалова-Гупал. – Томск : Изд-во Том. гос. архит.-строит. унта, 2018. – 126 с. 

ISBN 978-5-93057-868-3 
 
В учебном пособии по дисциплине «Культурология» изложены основные проблемы теории культуры, такие как: бытие культуры 
как целостности, структура и функционирование культуры, построение типологий культуры, разнообразие человеческой культуры как 
условие ее сохранения и развития, роль религиозных представлений 
в становлении человеческого сознания и в культурогенезе. 

Пособие предназначено для всех направлений подготовки, реализуемых в ТГАСУ. 

 

УДК 008:130.2(075.8)
ББК 71.0

 
 
 

Рецензенты: 
В.В. Чешев, докт. философ. наук, профессор НИ ТГУ; 
М.Н. Кокаревич, докт. философ. наук, профессор ТГАСУ. 
 
 
 
 
 
 

ISBN 978-5-93057-868-3
© Томский государственный

архитектурно-строительный
университет, 2018

© Шаповалова-Гупал Т.А., 2018

 
 

Ш241

ПРЕДИСЛОВИЕ 

Данное учебное пособие раскрывает основное содержание 

теоретического раздела дисциплины «Культурология», включающего такие темы, как «структура и генезис современного культурологического знания», «философия культуры; морфология 
культуры», «культурная антропология и социология культуры», 
«типология культуры»1. В составе курса это наиболее сложные 
для восприятия аспекты культурологического знания, предваряющие изучение истории культуры. 

В рамках теории культуры, объединяющей собственно 

теоретический и философский уровни постижения культуры, 
даются базовые определения центральных культурологических 
понятий, категорий и концептов, предлагается структурнофункциональное и типологическое описание культуры, осуществляется построение моделей целостности культуры, разрабатываются фундаментальные культурологические принципы, 
подходы и исследовательский инструментарий, формируется 
представление о культурном разнообразии как норме, условии 
сохранения и развития культуры и т. д. Как таковая, теория 
культуры обнаруживает содержательную и методологическую 
связь с другими преподаваемыми дисциплинами гуманитарного 
цикла, прежде всего с философией, в известном смысле подготавливая освоение этой сложнейшей дисциплины. 

Задачи студентов при изучении теории культуры – от 

усвоения конкретных теоретических положений и обширного 
фактологического материала до развития собственного критического мышления. 

Особенностью учебного пособия является акцент на про
блеме формирования человеческого сознания, рассматриваемой 
в аспекте связи культурогенеза и феномена веры. 

 

1 Приведенный список тем соответствует содержанию рабочей программы по дисциплине «Культурология». 

ВВЕДЕНИЕ 

Слово «культура» возникло в составе сложного латинского 

слова «агрикультура» и лишь постепенно обрело понятийный 
статус, стало употребляться в современном значении1. Но и сегодня уместно метафорическое уподобление культуры тонкому, 
уязвимому слою благородного гумуса, уподобление труда по 
облагораживанию человеческой души – культивации прекрасных и хрупких культурных растений. 

Автономизация культурологии в ХХ веке – закономерность, 

результат крайнего обострения противоречий современной культуры. Бытие культуры вообще есть проблема, и возникновение 
культурологии – это своего рода ответ на эту проблему. Почему 
бытие культуры есть проблема? Проблематичность бытия культуры – в неустранимой угрозе ее существованию, исходящей как 
от природы, так и, по преимуществу, от самого человека. 

Главная угроза культуре исходит от человека. Человек од
новременно и творец культуры, и ее жертва, и ее разрушитель. 
Без человека нет культуры. Но не всегда справедливо представление, что где человек, там и культура. Если мы принимаем 
в качестве рабочего определения культуры формулировку «культура есть способ человеческого бытия», то лишь при условии, что 
«человеческое бытие» это не всякое бытие, но такое, которое возвышается над своими биологическими основами. 

Сложно дать позитивное определение культуры и, напро
тив, в современном лексиконе есть множество слов, обозначающих истончение, разрушение культуры как на личностном 
уровне, так и в глобальных масштабах, – хамство, пошлость, 
безвкусие, вульгарность, кощунство, святотатство, вандализм, 
варварство и варваризация, стагнация, деградация, профанация, 
девальвация, энтропия и др. 

 

1 Два других слова, претендующих на роль прообраза культуры – культ (от лат. 
cultus – почитание, поклонение, colo – возделываю, почитаю) и колония (от лат. colonia – колония, поселение, colonus – земледелец, колонист). 

На субъективном уровне, уровне мироощущения, в 80-х гг. 

XIX в. предчувствие грядущего глубочайшего кризиса культуры выразил немецкий философ Ф. Ницше. Его афоризм «Бог 
умер»1 прозвучал не только как приговор религиозному мировоззрению, но и, шире, как смертельный диагноз европейской 
цивилизации. 

Литературовед и семиотик Ю.М. Лотман противопоставил 

культуре и ее квинтэссенции, интеллигентности, «не-культуру» 
и неинтеллигентность, источниками которых считал разрыв 
культурной традиции и духовный инфантилизм. Кинорежиссер 
А. Кончаловский видит драму современной культуры в том, что 
«нет времени смотреть, созерцать, читать. Скорость жизни 
не дает нам возможности посмотреть внутрь себя»2. 

Пессимизм современных мыслителей в отношении настоя
щего и ближайшего будущего культуры невозможно объяснить 
одним только обострением на рубеже эпох катастрофического 
сознания, он имеет под собой и другие, объективные основания. 
Одним из таких оснований является деконструкция веры, а ведь 
вера (в богов или Бога, в науку, в человека, в прогресс, в торжество идеала социальной справедливости и др.) является важнейшим компонентом мировоззрения. Другим тесно связанным 
с крушением веры основанием является трансформация классической системы ценностей, в которой первые позиции начинают 
занимать ценности материального (экономического) порядка. 
«Трудно быть хорошим», утверждал древнегреческий философ 
Питтак, и это – истина на все времена. Современный человек не 
против, чтобы его окружали праведники и альтруисты, но выказывает все менее решимости в том, чтобы «быть вполне хорошим»3 самому, не говоря уже о сложностях различения добра 

 

1 «Gott ist tot» (Бог умер, или Бог мертв) – постулат книги Ф. Ницше «Веселая наука» 
(опубл. в 18811882 гг.). 
2 Кончаловский А. В искусстве главное – волновать. URL: http://konchalovsky.ru/ 
press/interviews/andrej-konchalovskij-v-iskusstve-glavnoe-volnovat/ 
3 Стремление Пьера Безухова, героя романа «Война и мир» Л.Н. Толстого. 

и зла в таких культурных реалиях, как эвтаназия, гей-бум, эстетизация суицида и др. 

Кризис культуры – неисчерпаемая тема современной гума
нитаристики, и мы едва коснулись этой темы в целях аргументации тезиса о связи возникновения культурологии с обострением 
культурных противоречий, с расширением самого проблемного 
поля культуры. 

Каким же образом культурология может способствовать 

разрешению или хотя бы смягчению культурных противоречий? 

Вероятно, путем просвещения, посредством косвенного 

влияния, оказываемого культурологией и культурологами на 
принятие решений в сфере культурной политики, а также через 
углубление и расширение собственно научного знания о культуре, без чего невозможны ни просвещение, ни осуществление 
культурной политики. 

 
 
 
 

1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА 

Приступая к изучению культурологии, необходимо пред
ставлять себе положение данной дисциплины в системе научного знания. Наиболее общая классификация подразделяет существующие науки на естественные, нацеленные на изучение 
природных явлений, и гуманитарные, изучающие различные 
(духовные, социальные, нравственные, культурные) аспекты человеческого бытия. Слово «культурология», означающее буквально «учение о культуре», ясно указывает на принадлежность 
культурологии комплексу «наук о духе». 

В качестве самостоятельной науки культурология сформи
ровалась относительно недавно – в ХХ в., но проблемы культуры, конечно, привлекали внимание исследователей (философов 
прежде всего) задолго до этого. В ХХ в. культурология определилась в своем предмете, объекте и методологии, что и позволяет определять ее как науку. 

Культурология, как и всякая наука, теоретична, и ее влияние 

на социальную, политическую, эстетическую действительность 
носит опосредованный характер. Можно выделить несколько 
направлений, по которым культурология, в лице культурологов, 
оказывает влияние на мировоззрение людей и через это – на действительное положение дел. Прежде всего, это направление анализа и критики культуры. В этом смысле являются культурологами 
философ (а по образованию филолог) Ф. Ницше и семиотик 
Ю.М. Лотман, химик В. Оствальд и физик И.Р. Пригожин, геохимик В.И. Вернадский и историк Л.Н. Гумилев, социолог и политолог С.Ф. Хантингтон и отец психоанализа З. Фрейд, естествоиспытатели Ж.Б. Ламарк и Ч. Дарвин – и лингвист Р.О. Якобсон. 

Аналитика культуры тесно переплетена с направлением 

культурного прогнозирования, построение концепций культурного развития – с художественной (литературной, изобразительной, 
архитектурной, театральной) практикой. На их пересечении – 
творчество Ф.М. Достоевского, С. Лема, Э. Тоффлера, Ф. Фуку

ямы, С. Эйзенштейна, Л. Бюнюэля, Ж. Брака, А. Арто, Э. Уорхола, А. Тарковского, С. Калатравы и многих других, ведь высокое 
искусство (будь то литература, кино, живопись или архитектура) 
всегда концептуально, а, с другой стороны, наличие эстетического компонента усиливает воздействие философской мысли1. 

Культурология существует не только как теория, она пре
существляется также в культурной политике (через участие 
культурологов в общественных дискуссиях, через компетентное 
консультирование представителей власти, участие в разработке 
законопроектов, принятии и осуществлении решений в различных областях культуры), а также в художественной, социальной, 
политической и даже экономической практике. Здесь влияние 
культурологии на действительность носит более непосредственный характер, реализуются функции прикладной культурологии. 

Одним из важнейших компонентов культурной политики 

является политика в области образования. Культурология как 
учебная дисциплина прочно обосновалась в вузовских учебных 
программах по ряду причин. Из них наиболее важными являются две: во-первых, объективная потребность общества в противостоянии негативным тенденциям атомизации, криминализации, коррупциализации и т. д., и, во-вторых, высокие требования к уровню культурного развития будущих специалистов, 
обусловленные спецификой производства в обществе постиндустриального типа. Культурология как учебная дисциплина формирует у студентов общекультурные компетенции, с которыми 
каждый желающий может свободно ознакомиться в образовательном стандарте по своей специальности. В качестве учебной 
дисциплины культурология воздействует на мировоззрение, реализуя свои познавательные, воспитательные, информационные, 
эстетические, коммуникативные функции. 

 

1 Для отечественного культурологического дискурса особенно характерно взаимодействие философии и литературы, в силу некоторых особенностей русской ментальности и политической жизни, с которыми вам предстоит познакомиться в дальнейшем, 
изучая историю отечественной культуры. 

Итак, культурология развивается во взаимодействии тео
рии и практики. Рассмотрим подробнее структуру фундаментальной (теоретической) культурологии. Как вы уже могли понять из сказанного ранее, свой вклад в развитие культурологии 
внесли представители самых разных областей знания, как гуманитарного, так и естественнонаучного. Что же их объединяет, 
позволяет считать культурологами? 

Культурологов объединяет общий предмет исследования, ко
торым является вся область культуры, а также особый «угол зрения», под которым они рассматривают культурные феномены или, 
сильнее, «угол зрения», под которым практически любой феномен 
объективной или субъективной реальности может рассматриваться 
как феномен культурный в силу единства и целостности культуры, 
о которых мы говорили ранее. Это исследование явлений жизни 
«sub specie culturae» – «с точки зрения культуры»1. 

До вступления культуры в Новое время все, что окружало 

человека, включая его самого, рассматривалось «sub specie 
aeternitatis», «с точки зрения вечности». Вольно интерпретируя 
эту познавательную установку, можно было бы сказать «с точки 
зрения Бога». Но, начиная примерно с Нового времени, когда 
началось стремительное движение культуры к современному ее 
состоянию, к современной системе ценностей, произошла существенная трансформация мировоззрения, трансформация 
картины мира. Соотношение действующих и противодействующих в культуре сил (природы, человека, общества) изменилось, изменился и образ бытия. 

 

1 «С точки зрения культуры» даже не тронутый рукой человека уголок дикой природы 
или необработанный камень являются артефактами, т. е. «искусственно созданными», если культуролог фиксирует их выделенность среди других объектов окружающей среды, особое отношение к ним со стороны носителей исследуемой культуры. 
Подобно тому, как естествоиспытатель устанавливает эмпирические факты, а социолог  социальные факты, культуролог имеет дело с артефактами – предметами материальной культуры, несущими информацию о своей «неприродности», «сделанности», т. е. информацию о технике и технологиях изготовления, способах включенности в общественные практики, эстетических и духовных ценностях и др. 

Когда-то главенствующим образом бытия был космос, поз
же – мир, обретающийся во взаимодействии горнего и дольнего, 
сакрального и профанического. Сегодня культура по праву выступает доминирующим образом бытия. «С точки зрения культуры» значит, во-первых, с точки зрения ее целостности. Структурный аспект целостности культуры заключается в функциональной взаимосвязанности составляющих культуру автономных 
областей (сфер): материальной (производственной, экономической, повседневной, физической), художественной, философской, 
религиозной, научной, политической1. Системный аспект целостности культуры проявляется в том, что качества и свойства культуры как сложной саморазвивающейся системы превосходят качества и свойства образующих ее явлений и подсистем. 

Во-вторых, культурцентрированная точка зрения связана 

с осознанием диалектического единства процессов созидания 
и разрушения, прогресса и регресса, взаимосвязанности культуры и не-культуры, культуры и природы. 

В-третьих, с осознанием того, что человеком не рождаются, 

а становятся в процессе усвоения культурных норм и ценностей. 

Такой взгляд на сущность культуры и ее роль в становлении 

личности сформировался в философии культуры, истоки которой, 
как нетрудно догадаться, лежат в древнегреческой философии, 
поскольку философия культуры  это прежде всего философия, 
во-вторых – философия, имеющая своим предметом культуру. 

Философия культуры, теория культуры и история культу
ры вместе образуют фундаментальную культурологию, которой 
обычно противопоставляют культурологию прикладную. Уровень «теоретичности» возрастает от истории культуры к теории 
и философии культуры, а значение эмпирических данных (конкретных культурно-исторических фактов, данных непосредственных наблюдений) и эмпирических методов исследований, 
напротив, снижается. Рассмотрим более подробно три названных уровня фундаментальной культурологии. 

 

1 Сферы культуры представлены в порядке их исторического становления.