Философия

ФИЛОСОФИЯ

Москва 
ИНФРА-М
2023

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

А.М. РУДЕНКО
С.И. САМЫГИН 
Е.Ю. ПОЛОЖЕНКОВА

ФГБОУ ВПО «ЮЖНО-РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 
ЭКОНОМИКИ И СЕРВИСА»

Рекомендовано  
Международной академией науки
и практики организации производства 
в качестве учебного пособия для бакалавров

УДК 1(075.8)  
ББК 87я73 
 
Р83

Руденко А.М.
Философия : учебное пособие / А.М. Руденко, С.И. Самыгин, 

Е.Ю. Положенкова ; под ред. А.М. Руденко. — Москва : 
ИНФРА-М, 2023. — 304 с. — (Высшее образование: Бакалавриат).

ISBN 978-5-16-006199-3

В учебном пособии, подготовленном в соответствии с требованиями ФГОС ВО 3-го поколения, в краткой и доступной форме рассматриваются все необходимые для изучения вопросы и проблемы дисциплины. Пособие состоит из двух разделов, включающих вопросы историко-философского цикла и основные проблемы философии.
Издание выгодно отличается рядом особенностей, связанных с организацией и подачей материала, что облегчает освоение философии. 
Каждая глава заканчивается тестами для самоконтроля. В конце книги 
приводятся ключи к тестам, глоссарий и рекомендуемая литература.
Для бакалавров, магистрантов, аспирантов, преподавателей философских дисциплин и всех интересующихся вечными и актуальными 
проблемами философии.

УДК 1(075.8)  
ББК 87я73

Р83

© Коллектив авторов, 2013
ISBN 978-5-16-006199-3

Р е ц е н з е н ты:

доктор философских наук, профессор М.Д. Розин 

доктор философских наук, профессор А.П. Бандурин

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 4 ст. 11

ВВедение

Зачем нужно изучать философию? Именно с ответа на вопросы 
«почему», «зачем» и «для чего», на наш взгляд, всегда и нужно приступать к изучению новой области знания. Когда человек знает, как 
и где он сможет применить с пользой для себя те или иные знания, 
он начинает видеть смысл в их получении, исчезает формализм в 
отношении к предмету, ему становится интересно, формируется 
прочная, позитивно окрашенная внутренняя мотивация.
Изучать философию имеет смысл потому, что ее предмет, возможно, является самым главным из того, что нужно знать, чтобы 
быть настоящим Человеком. Что же конкретно дает знание философии?
Во-первых, она дает возможность разобраться и найти наиболее 
приемлемые и адекватные ответы на вопросы о том, что есть мир, что 
такое человек, в чем смысл его жизни и каково его место в мире. Что 
может быть важнее ответов на эти вопросы? Что может быть выше и 
сложнее ответов на них? Конечно, далеко не каждый будущий специалист в той или иной отрасли знания захочет связывать свою 
жизнь с философией как профессиональной областью деятельности. 
Но все равно философские знания об окружающем мире и собственном предназначении в жизни ему все равно необходимы, поскольку ни одна частная наука не может дать ему такого знания. Философия же может. Российский философ Иосиф Левин (1901–1984) 
сравнивал философию с пляжем, на котором отпадают все условности и приличия, соблюдаемые наукой, где человек может нагишом 
бросаться в стихию мысли и греться на ее солнце.
Во-вторых, философию следует знать потому, что она дает 
прочную основу для освоения всех других, особенно социально-гуманитарных дисциплин (психологии, социологии, истории, культурологии, естествознания и др.). Специфика философского знания заключается в том, что оно интегрирует наиболее существенные результаты 
исследований других наук и, синтезируя их, создает наиболее общее 
и целостное представление о том или ином объекте или предмете. 
О чем бы ни рассуждал философ, его мысли и идеи, как правило 
,касаются самого общего, самого существенного, самого глубокого, 
ценного и важного. То есть философское знание носит предельно 
общий, теоретический характер. Оно содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, кото рые лежат в основе иных наук, но в 
то же время является во многом субъективным, поскольку несет в 
себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов. Не 
случайно говорят: каков человек, такова и его философия.

В-третьих, даже если большая часть информации курса философии 
в реальной деятельности будущего специалиста ему не пригодится, философские знания, тем не менее, чрезвычайно расширят его эрудицию и 
сделают его мышление более гибким, разборчивым и критичным. Дело 
в том, что философский тип мировоззрения, в отличие от мифологического и религиозного: а) основан на знании (а не на вере или 
вымысле); б) является рефлексивным (имеет место обращенность 
философской мысли на саму себя); в) логичным (имеет внутреннее 
единство и систему); г) опирается на четкие понятия и категории.
Кроме того, тот, кто успешно осваивает университетский курс 
философии, как правило, получает современное представление о 
широчайшем круге вопросов: происхождение и сущность бытия; материя (субстанции) и ее формы; сознание, его происхождение и природа; взаимоотношение материи и сознания; бессознательное; человек, его сущность и существование; душа, духовный мир человека; 
общество и культура; общество и человек; природа; природа и общество; духовная сфера жизни общества; материально-экономическая 
сфера жизни общества; социальная сфера общества; общественноэкономические формации, цивилизации; перспективы человека, 
общества; экология, проблемы выживания; особенности познания; 
влияние познающего субъекта на процесс познания и его ре зультаты; 
ограниченность и безграничность познания; движение; философские категории; диалектика и ее законы; ценности и многое другое.
Таким образом, изучение философии способствует формированию:

 
• собственной мировоззренческой позиции;

 
• абстрактного (научного и философского) образа мышления;

 
• понимания фундаментальных проблем бытия человека;

 
• осознания места человека в мире;

 
• отношения к миру в рамках различных философских школ;

 
• отношения к общечеловеческим ценностям;

 
• исследовательской культуры и профессионализма;

 
• нравственных стимулов профессиональной деятельности;

 
• предпосылок осознанного самоопределения в жизни;

 
• ориентиров для поиска ответов на вечные вопросы бытия.
Настоящее учебное пособие, написанное в соответствии требованиями Федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования, в краткой и доступной форме содержит все необходимые для изучения вопросы и проблемы, рассматриваемые в курсе «Философия».
Учебное пособие состоит из двух разделов: в первом разделе последовательно раскрываются вопросы историко-философского 
цикла, во втором — вечные и современные философские проблемы. 
От других книг подобного рода это издание выгодно отличает ряд 

особенностей, связанных с организацией и подачей материала, что 
облегчает освоение философии. Каждая глава заканчивается тестами 
для самоконтроля. В конце книги приводятся ключи к тестам, глоссарий и рекомендуемая литература.

Учебное пособие написано коллективом авторов:

А.М. Руденко — общая редакция, введение, гл. 1 (§ 2, 5–7), гл. 2, 3 
(§ 1–3, 6–7, 11–15), гл. 5, 6, гл. 8 (§ 2–6), гл. 9 (§ 2–14), гл. 10 
(§ 2–7, 10–15), гл. 11 (§ 6–8), гл. 12 (§ 1, 3–5), гл. 13, 14, глоссарий, тесты, заключение.
С.И. Самыгин — гл. 4 (§ 5), гл. 7, гл. 8 (§ 1), гл. 9 (§ 1), гл. 10 (§ 1), гл. 11 
(§ 1–5), гл. 12 (§ 8).
Е.Ю. Положенкова — гл. 1 (§ 1, 3, 4), гл. 3 (§ 4, 5, 8–10), гл. 4 
(§ 1–4); гл. 10 (§ 8, 9), гл. 12 (§ 2, 6, 7).

РАЗдеЛ 1  
иСТОРиЧеСКие ТиПЫ ФиЛОСОФии

ГЛАВА 1  
ФиЛОСОФия В СиСТеме КуЛьТуРЫ

§ 1.  
ФиЛОСОФия КАК РАЗнОВиднОСТь миРОВОЗЗРения

Как было отмечено во введении, изучение философии способствует формированию собственной мировоззренческой позиции 
человека. Что же такое мировоззрение?
Мировоззрение — это особый способ духовного освоения мира, 
который осваивается с точки зрения взаимоотношений с ним человека. Объект мировоззрения — мир в целом, но предмет, т.е. то, что 
оно выделяет в объекте, — это именно взаимоотношение мира и человека. Поэтому мировоззрение всегда субъективно, личностно окрашено.
В структуре мировоззрения можно выделить:

 
• познавательный компонент, поскольку оно способствует формированию целостной картины мира, формирующейся на основе 
жизненного опыта человека и научного знания;

 
• ценностно-нормативная составляющая, так как мировоззрение 
интегрирует в себе ценности, нормы, убеждения, принципы, верования и идеалы;

 
• эмоционально-волевой компонент, позволяющий превращать знания, ценности, нормы в личные взгляды и убеждения при помощи эмоций, чувств и волевых состояний человека. Без этой составляющей первые две были бы чисто созерцательными;

 
• практический компонент, проектирующий определенный тип 
поведения человека.
В истории человечества выделяется три основные формы мировоззрения:
1) мифология;
2) религия;
3) философия.
Рассмотрим каждую из них более подробно.
Мифология. Мифология является, согласно антропологическим 
и этнографическим исследованиям, наиболее древней формой мировоззрения, а следовательно, и жизненной ориентации человека. 
В мифе человек не выделяет себя из окружающего мира природы, 

поэтому последний вряд ли отражается в нем, как нечто особенное. 
Предметом отражения является сама первобытная община, а основная функция мифологического сознания имеет не познавательный, 
а практический характер и состоит в конституировании человеческой общности, регуляции отношений между людьми. Миф необходим для мобилизации сил коллектива, для его сплоченности, от которой зависит степень выживаемости последнего. В этой связи главная мифологическая установка заключается в максимальном 
подчинении жизни индивида интересам сплочения.
О практическом руководстве первобытных верований и поведения, осуществляемом в мифах, свидетельствует и тот факт, что их 
самой древней формой являются мифы-плачи, мифы-выкрики, 
мифы-приказания. Мифологическое сознание внушает, а не объясняет, объяснять не его задача, оно не служит для удовлетворения 
«любознательности» индивида или коллектива. При этом мифологическое сознание требует максимальной активности таких психологических способностей человека, как эмоции, чувства, фантазия, 
воображение, интуиция, наглядно-практическое мышление. Первобытный человек мыслит, и результат его мышления проявляется в 
предметной деятельности, а знание выступает пока еще только в неявной форме.
Религия. Религия выступила в истории человечества второй формой мировоззрения. Границу между нею и мифологическим сознанием определить достаточно трудно. Не случайно немецкий философ Георг Гегель (1770–1831) в «Философии религии» называет мифологию «непосредственной религией».
У них, несомненно, есть общие черты. Культовая сторона религии, 
будучи совокупностью социально значимых коллективных действий, 
так же как и мифология, связана с общением и отражает его так же, 
как и миф в личностно-образной форме.
Однако у мифологии и религии имеются и существенные различия:
1) миф — универсальная и единственная на определенном этапе 
форма общественного сознания. Его носителем является общество 
в целом. Религия же возникает на основе образования специализированных групп священнослужителей (жрецов), занимающихся производством религиозной идеологии профессионально;
2) миф регулирует отношения между индивидами в первобытной 
общине посредством запретов и регламентаций, религия опосредованно, воздействуя на их духовный мир. В этом случае важнейшим 
психологическим инструментом освоения человеком мира является 
религиозная вера.
Здесь следует отметить, что понятие веры в философской литературе рассматривается в различных смыслах: как мировоззренческий 
и этический принцип, психологическая и гносеологическая уста

новка, как нечто присущее исключительно религии. В вере, прежде 
всего, выражается мировоззренческая позиция человека. Вера, фактически, определяет все человеческое мировоззрение, центрирует его. 
И в этом смысле уничтожение веры грозит невозможностью осуществления человеком целеполагающей деятельности вообще, распадом духовного строя личности.
Веру можно рассматривать и в качестве психологической установки, связанной с такими понятиями, как «доверие», «верность» и 
др. В этом смысле она обычно отождествляется с надеждой. В данном случае вера может являться предпосылкой мысли и действия, 
где опытная проверка затруднена или невозможна, но и, напротив, 
когда, исходя из опыта, мы полностью полагаемся на повторяемость 
какого-либо действия или события («привычка» Дэвида Юма). Бывают такие пределы человеческого отчаяния, когда спасти может 
только вера... Идея веры является абсолютной духовной защитой от 
всех напастей человеческой жизни. Однако одной идеи еще мало. 
Чтобы действительно стать духовной, она должна воплотиться не 
только в уме человека, но и в его чувстве, сердце. Иными словами, 
она представляет собой интегративное состояние чувств, мыслей, 
воли, целостный личностный акт, объединяющий в себе результаты 
опытных данных, а также умозрительные представления человека, 
определяющие его мировоззрение и практическое поведение.
Вера задает горизонт знания и познания. Здесь раскрывается еще 
один, гносеологический аспект веры, который, прежде всего, состоит 
в признании безусловной истинности чего-либо на основе субъективной значимости, превышающей убедительность фактических и 
логических доказательств. Для религиозной веры таким истинным 
«предметом» является Бог, открывающий себя человеку в особом 
религиозном опыте. При этом нужно отметить, что проблема соотношения веры и разума (знания) в истории христианской мысли 
занимает особое место, но об этом речь пойдет в одном из последующих разделов. Между тем, продолжая сопоставление религии и 
мифологии, следует отметить, что архаические мифы и ритуалы, повторяясь из поколения в поколение, также принимаются на веру. Однако вера первобытного человека — это не религиозная вера, а доверие через внушение (суггестию), которое тождественно чувству принадлежности индивида к коллективу общины. В данном случае вера 
выступает как психологический феномен;
3) разное понимание мира, характерное для этих форм мировоззрения. В религии, в отличие от мифологии, мир расщепляется, удваивается: возникает священный мир (сакральный) и мирской (профанический), а также естественный и сверхъестественный. Чудеса в 
мифологии — это норма, не вызывающая у человека удивления. Естественное и сверхъестественное тождественны. В религиозном же 

сознании чудо, наряду с собой, предполагает и нормальный, естественный порядок;
4) в религии по сравнению с мифологией существенно изменяется 
понимание Бога и его назначения. Мифологический бог — это основатель рода, тотем, который не сразу становится человекоподобным. Бог религий антропоморфен. При этом мифологические боги 
не знают морали, не знают иного закона, кроме закона «своей природы». Бог религии, например, христианский Бог, есть Абсолютное 
Добро, Истина и Красота. Иными словами, по сравнению с мифологией, религия сделала шаг вперед, придав мифу нравственную окраску, которой собственно мифологическое сознание не имело.
Завершая анализ соотношения мифологии и религии как двух 
древнейших форм мировоззрения, следует подчеркнуть, что миф 
существует самостоятельно до возникновения религии; как элемент 
религии (наряду с ритуалом, он является составной частью религиозного культа, выступая в виде культового текста), а также — параллельно с религиозным мировоззрением, например, как народная 
сказка или фрагмент современного общественного сознания.
Философия. Философия в истории человечества является третьей, 
научно-теоретической формой мировоззрения, отличающейся рациональностью, системностью, логичностью и теоретической оформленностью. Как же происходил процесс становления философии? 
На протяжении тысячелетий человечество ориентировалось в мире, 
опираясь на религиозно-мифологические представления. Но на рубеже VII–VI вв. до н.э. в трех разных географических регионах человеческой ойкумены — Греции, Индии и Китае — происходит так 
называемый интеллектуальный поворот, повлекший за собой формирование исторически первой теоретической формы познания — 
философии. Осуществляется переориентация общества на интенсивное развитие интеллекта (абстрактного мышления), который 
становится главным авторитетом в жизни человека и социума.
В исследовательской литературе сформировалось несколько концепций, объясняющих процесс генезиса философии:
1) согласно мифогенной концепции единственным источником философии объявляется мифология. Философия возникает из нее «путем внутреннего (имманентного) развития последней за счет изменения одной лишь формы: личностно-образная форма сменяется на 
безличностно-понятийную»1;
2) гносеогенная концепция происхождения философии основывается на факте существования исторически первой философии в 
форме фисиологии — знания о природе. Согласно этой позиции философия возникает в качестве обобщенной системы знания;

1 
Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: учебник для вузов. М., 1999.

3) один из ведущих исследователей данной проблемы Арсений 
Чанышев (1926–2005) обосновывает интегративную гносеомифогенную концепцию возникновения философии, в которой выделяются 
три источника генезиса философии: мифология, знание, житейская 
мудрость1.
Кроме того, большинство ученых, исследовавших социально-исторические условия и предпосылки интеллектуального поворота и 
формирования философии как исторически первой теоретической 
формы знания, обосновывают особую роль в этом процессе технологической революции середины I тысячелетия до н.э., связанной с 
переходом человечества от бронзы к железу. Это социально-историческое событие повлекло за собой ряд последствий: изменение технологий, рост производительности труда, разделение труда, развитие 
товарно-денежных отношений.
Данные процессы, в свою очередь, способствовали развитию у 
человека абстрактного мышления, ставшего способом формирования и функционирования новой формы мировоззрения — философии (от греч. phileo — люблю, sophia — мудрость), что дословно переводится как любовь к мудрости, стремление к познанию.
Появление этого названия в истории философской мысли традиционно связывают с именем древнегреческого философа и математика Пифагора (580–500 до н.э.). Древнегреческий писатель Диоген 
Лаэртский (первая половина III в.) отмечает, что когда Пифагору задавали вопрос «Чем он занимается?», он отвечал, что занимается «философией». Заметим, что за рубежом для обозначения этой области 
познания используют, как правило, термин «метафизика». Но какие 
бы варианты названия ни использовались, в любом случае философия способствовала (и продолжает способствовать) развитию у человека абстрактного мышления. Но что же оно представляет собой?
Абстрактное мышление — это обобщенное, отвлеченное мышление. Оно выражается в формах понятий, суждений и умозаключений.
Понятие — форма мысли, в которой происходит обобщение и 
отделение предметов данного класса по их специфическим признакам, т.е. это логическая схема (конструкция), созданная разумом 
человека с целью отделения одной группы объектов от другой.
Суждение — форма мысли, в которой происходит утверждение 
или отрицание чего-либо о свойствах явлений и процессов. Суждения представляют собой связи двух или нескольких понятий.
Умозаключение — форма мысли, в которой из нескольких исходных 
суждений (логические основания или посылки) выводится новое суждение по правилам логического вывода (логическое следствие или заключение). Древнегреческий философ Аристотель (384–322 до н.э.) — 

1 
См.: Чанышев А.Н. Указ. соч.