Идея образования в духовном наследии В.В. Розанова

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 
 РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ  
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ  
«ЕЛЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. И.А. БУНИНА» 

О.Н. Поваляева 

ИДЕЯ ОБРАЗОВАНИЯ 
В ДУХОВНОМ НАСЛЕДИИ 
В.В. РОЗАНОВА 

Монография 

2-е издание, стереотипное

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2024

УДК 37.013(075.8)
ББК  74.03я73 
 П42 

 

УДК 37.013(075.8) 
ББК 74.03я73 

 ISBN 978-5-9765-5476-4 

Рецензенты: 
А.Н. Пронина, доктор педагогических наук, доцент 
(Елецкий государственный университет им. И.А. Бунина);
С.А. Влазнева, кандидат педагогических наук, доцент 
(Пензенский государственный университет) 

Поваляева О.Н. 
     Идея образования в духовном наследии В.В. Розанова: монография / 
О.Н. Поваляева. – 2-е изд. стер. – Москва : ФЛИНТА, 2024. – 160 с. – 
ISBN 978-5-9765-5476-4. – Текст : электронный.

В монографии рассматривается философско-педагогическая идея 
образования в духовном наследии В.В. Розанова. В.В. Розанов – оригинальный русский мыслитель конца XIX – начала ХХ вв., творчество 
которого стало предметом изучения представителей многих отраслей 
гуманитарного знания. Главная особенность педагогической концепции 
Розанова заключается в глубоком постижении связи феномена образования с 
историй и культурой человечества, с судьбами народа, его традициями. В 
этой связи обучение и воспитание предстаёт у В.В. Розанова как процесс 
личностного проживания истории культуры.

© Елецкий государственный
    университет им. И.А. Бунина, 2024 
© Поваляева О.Н., 2024
© Издательство «ФЛИНТА», 2024

П42

Монография рассчитана на научных работников, преподавателей, 

аспирантов, студентов.

Василий Васильевич Розанов 

(1856 – 1919) 

ВВЕДЕНИЕ 

    

Философско-педагогическая идея образования является одним 

из важнейших элементов комплексного и разнообразного мировоз
зрения В. В. Розанова (1856-1919 гг.). Значение духовного наследия 

Розанова в современной педагогической науке огромно в связи с тем, 

что видное место в нем занимают размышления об обучении и обра
зовании, их роли в жизни человека и общества, о педагогическом по
тенциале  национальных  культур. 

В.В. Розанов – один из самых оригинальных русских мыслите
лей конца XIX – начала XX века, чье творчество в последние десяти
летия стало предметом активного изучения педагогов, философов, 

филологов и представителей других отраслей человеческого знания. 

Концепция образования В.В. Розанова нашла отражение прежде 

всего в сборнике статей под названием «Сумерки просвещения»            

(1899 г.). Тем не менее, В.В. Розанов поддерживает интерес к педаго
гическим вопросам и во многих поздних произведениях. Главной 

особенностью педагогической концепции Розанова является глубокое 

понимание  связи феномена образования  с историей и культурой че
ловечества, с судьбой народа, их традициями. Для В.В. Розанова  

процесс личного проживания живой истории культуры, в котором 

раскрываются все страдания предков, становится объектом нашего 

собственных познавательных и моральных усилий, и реализуется как 

сфера жизнь нашей души – наше духовное наследие. 

В последние десятилетия  были написаны и успешно защищены 

диссертации о педагогическом наследии В.В. Розанова. A.E. Крику
нов («Образовательная концепция В.В. Розанова») подробно анализи

рует труды мыслителя, посвященные непосредственно педагогике. 

А.И. Павленко («Философская и педагогическая идея семьи в журна
листике В.В. Розанова») рассматривает взаимодействие между шко
лой и семьей в воспитании детей. E.Ю. Санкевич («Духовно
педагогические основы семьи и личности в возрождении философ
ского наследия В. В. Розанова») открывает возможность использова
ния религиозно-педагогических идей мыслителя в процессе нравст
венного воспитания.  

 Л.Ю. Панина  раскрывает воззрения В.В. Розанова на роль 

воспитания и образования в формировании русской ментальности 

(«Воспитание человека культуры в философско-педагогическом 

наследии В.В. Розанова»). 

Тем не менее, философская и педагогическая концепция образо
вания, которая занимает центральное место в педагогической концеп
ции Розанова, не становилась еще предметом специального исследо
вания. 
На 
сегодняшний 
день 
рассмотрение 
философско
педагогической идеи образования особенно важно, потому что мы 

четко осознают опасность утраты духовной составляющей образова
ния.  

Таким образом, положение в современном отечественном обра
зовании,  требует  при анализе педагогической концепции В.В. Роза
нов обратить особое внимание на центральную роль образования в 

культуре в постижении связи феномена образования с культурой и 

историей народа, с его традициями. При такой постановке вопроса 

можно более полно раскрыть философский и педагогический потен
циал мировоззрения В.В. Розанова, представленный в его педагогиче
ских трудах и в работах, посвященных пониманию проблем филосо

фии, религии, истории русской литературы. В процессе рассмотрения 

конкретных текстов В.В. Розанов есть возможность показать, что по
нятие духовного наследия играет ведущую роль в философской и 

культурологической концепции мыслителя в целом. Розанов думает 

над тем, какое содержание русской культуры является наиболее вос
требованным в педагогической практике в условиях кризиса, который 

Россия испытала на рубеже веков. Ряд проблем («нигилизм», терро
ризм, анти-культурные тенденции в сфере «массовой культуры») не 

только перешли из эпохи Розанова в нашу современную жизнь, но 

ухудшились в последние годы, что делает еще более актуальным изу
чение взглядов В.В. Розанова на роль духовного наследия как фактора 

воспитания человека и обосновывает необходимость всестороннего 

изучения философских и педагогических идей образования, которые 

нашли воплощение во всех элементах мировоззрения мыслителя.     

Особо следует отметить тех авторов, которыми в начале 90-х 

годов XXI века  был уже накоплен большой материал, и  которые воз
главили российское розановедение – В.Г. Сукач, А.Н. Николюкин, 

В.А. Фатеев. 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ И ИСТОРИЧЕСКИЙ 

КОНТЕКСТ ФОРМИРОВАНИЯ  

ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ИДЕИ ОБРАЗОВАНИЯ  

В ДУХОВНОМ НАСЛЕДИИ В.В. РОЗАНОВА 

 

1. Духовное наследие как предмет современной педагогики 

   

Рассмотрение процесса формирования личности человека это 

огромная задача, которая – конечно же, всегда только временная и 

относительная, предполагающая объединение усилий исследователей 

разных областей человеческого знания, и в каждой области – исполь
зование подходов и методов, разработанных в смежных дисциплинах. 

Именно поэтому современные исследования в области образования 

включили большую часть того, что было продумано в предыдущие 

десятилетия историками, философами, филологами. В результате об
разование  обогащается новыми понятиями, которые могут быть ис
пользованы в повседневной жизни, но только сейчас, в связи с рас
ширением интересов педагогической науки, приобретают категориче
скую строгость и вполне определенное содержание. 

Среди них и понятие духовного наследия; оно охватывает все 

памятники культуры народа, значение которых не ограничивается ка
кими-либо прямыми целями, памятников, которые относятся к чело
веку в целом. Литература, искусство и философия рождаются не 

только для литературных критиков, искусствоведов и философов по
следующих веков. Их реальная цель – человек, который живет духов
ной и нравственной жизнью. Читатель или слушатель, чье мнение о 

памятниках культуры не вписывается в границы «профессиональных» 

интересов, способен видеть в работах гениев, то чего  не видит «экс
перт»,  он воспринимает их как вехи их личная духовная биография.  

И тогда значение отдельного культурного явления пересекает грани
цы определенных конкретных областей культуры – например, литера
туры или музыки – и они выступают в качестве чего-то важного для 

человека только потому, что он – человек; В этом случае, произведе
ния духовной культуры, которые рассматриваются как целостность 

среды формирования личности, и действуют в качестве духовного на
следия. 

Понятие духовного наследия имеет сложную историю. Оно бы
ло использовано на протяжении многих веков в христианской культу
ре как отражение важности религиозного опыта для каждого челове
ка, отражение его роли в культурном развитии народа. Сегодня мы 

говорим о «духовно-нравственного наследия», «духовного и культур
ного наследия», даже «историко-культурного наследия», и во всех 

этих выражениях есть понятие «духовного наследия», который ука
зывает на непрерывность самых высоких значений, которые лежат в 

основе культуры народа. 

Д.С. Лихачев, систематически обосновал в XX веке понятие  ду
ховного наследия, используя его не только в своих литературных и 

культурных исследований, но и в тех работах, которые непосредст
венно посвящены проблемам образования (130, 131, 132, 133, 134). 

Эта инициатива была поддержана современных отечественных педа
гогов (Е.И. Артамонов, Е.П. Белозерцев, В.А. Беляев, Г.Б. Корнетов). 

Знакомство с этими работами показывает, что применение концепции 

духовного наследия является особенно перспективным в педагогике,  

так как формирование человеческой личности предполагает усвоение 

высших ценностей родной  и мировой культур. 

Духовное наследие, выступающее в качестве культурно
исторической основы всего образования, является одним из важных 

факторов формирования личности. В связи с этим, следует рассмат
ривать вместе и преподавания науки в связи с другими факторами – 

семейных, учебных заведений и т.д. Однако можно ли анализировать 

духовное наследие  как фактор становления человека? Очевидно, что 

ответ на этот вопрос может быть получен только в том случае, если 

объект рассмотрения – творческая личность, человек, духовный мир  

которого представляет интерес для других людей. 

На самом деле, человек живет и формирует себя как личность 

под воздействием самых разнообразных обстоятельств. Их воспита
тельную ценность иногда бывает трудно рассмотреть в процессе об
разования, она раскрывается только тогда, когда человек  хорошо за
рекомендовал себя в акте, образе жизни или духе нового творения. 

Поэтому в современной педагогике такое значительное место зани
мают историко-педагогического исследования. Обращаясь к творче
скому наследию, безусловно, значимой личности, они определяют и 

описывают различные аспекты в каждом случае уникальных, но в то 

же время, имеющих всеобщее значение для духовного опыта челове
ка. 

Но, как идея духовного наследия явно недостаточно для исполь
зования в науке. Наука, в том числе и педагогику, как правило, быть 

конкретными, поэтому важно определить подход, с точки зрения ко
торых рассматриваются те или иные явления. Духовное наследие как 

фактор становления человека рассматривается, в первую очередь, на