Серебряный век в Ликах и Лицах

ПРИДНЕСТРОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Т.Г. ШЕВЧЕНКО




СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК В ЛИКАХ И ЛИЦАХ

Коллективная монография


Под редакцией С.М. Заяц








Москва Издательство «ФЛИНТА» 2023

УДК 821.161.1'02
ББК 83.3(2=411.2)5/6
     С32
Авторы:
С.М. Заяц — д-р филол. наук, проф. кафедры русской и зарубежной литературы Приднестровского государственного университета им. Т.Г. Шевченко;
    Г.Н. Николаева — доцент кафедры русской и зарубежной литературы Приднестровского государственного университета им. Т.Г. Шевченко;
М.С. Заяц — аспирант-исследователь Российского университета дружбы народов;
Е.Д. Триморук — аспирант Приднестровского государственного университета им. Т.Г. Шевченко, старший преподаватель кафедры русской и зарубежной литературы Приднестровского государственного университета им. Т.Г. Шевченко
Рецензенты:
О.В. Шалыгина — д-р филол. наук, доцент культурологии, старший научный сотрудник ИМЛИ РАН им. А.М. Горького;
Э.А. Радь — д-р филол. наук, проф. кафедры русского языка и литературы Стерлитамакского филиала ФГБОУ ВО «Уфимский университет науки и технологий»;
В.Б. Сорокин — канд. филос. наук, доцент кафедры народной художественной культуры, Московский государственный институт культуры

        Серебряный век в Ликах и Лицах: коллективная монография / С32 С.М. Заяц, Г.Н. Николаева, М.С. Заяц, Е.Д. Триморук; под ред.
     С.М. Заяц. — Москва : ФЛИНТА, 2023. — 332 c.ISBN 978-5-9765-5315-6
     Монография посвящена исследованию творческой личности, её философским исканиям, духовному становлению в контексте историколитературного процесса конца XIX — начала ХХ в. Прослеживается в историко-культурном контексте порубежной эпохи эволюция литературных течений и методов изображения действительности. Показан творческий процесс писателей Серебряного века, воплощенный в художественном тексте, что способствует более полному эстетическому и личностному восприятию эпохи рубежа веков современным читателем.
        Монография адресована студентам-филологам, учителям словесно-сти, старшеклассникам и всем, кто интересуется литературой Серебря-ного века.
УДК 821.161.1'02
ББК 83.3(2=411.2)5/6
ISBN 978-5-9765-5315-6                © Коллектив авторов, 2023
© Издательство «ФЛИНТА», 2023

ВВЕДЕНИЕ


   Творчество русских мыслителей и поэтов Серебряного века наконец-то начинает пробивать себе дорогу через глубинные пласты русской культуры Серебряного века. Казалось, что в результате трагических событий начала ХХ в. мы потеряли возможность свободного литературного, философского и культурологического поиска, был навсегда утрачен духовный феномен русской цивилизации. «В то же время нельзя говорить, что русская религиозно-философская мысль в ХХ в. не смогла выполнить своей задачи по осмыслению многообразных, социально-политических, духовно-нравственных и художественно-эстетических сюжетов. Напротив, оказавшись на цивилизационном разломе старого и нового миропорядка, в идейно-концептуальном плане она достигла, своего рода, “акме”» [2, с. 6].
   Свой русский лик во вселенскую мозаику культуры рубежа веков вписало множество представителей той блестящей, но и противоречивой эпохи. Можно сказать, что художественное наследие поэтов и писателей данного периода становится классикой, потому что «достаточно развита метафорическая составляющая, нечто вневременное и невыразимое, имеющее отношение к вечному» [3, с. 23].
   Известно, что лик, по словам Максимилиана Волошина, есть «высшая тайна бытия», в котором заключен образ Божий. Святоотеческая традиция утвердила чинопоследование элементов триады в таком порядке: «Лик» — уровень сакральной яв-ленности Бога, Божьих вестников и высшая мера святости подвижников духа; «Лицо» — дольнее свидетельство богоподобия человека; «личина» — греховная маска существ этого мира, мимикрия Лица и форма лжи. Облик Христа суть мета-Лицо. Григорием Нисским сказано, что тот, чье лицо не освящено Святым Духом, вынужден носить маску демона. Эти три элемента триады человеческой сущности были свойственны эпохе Серебряного века.

3

   Сегодня отечественная филологическая и философская наука все чаще и чаще обращается к представителям и творцам Серебряного века. Открывается для современного читателя творчество писателей и поэтов, без которых немыслимо представить русскую культуру и литературу, философскую мысль русской духовной цивилизации. Эта культура имеет глубокие исторические корни. Русская классическая традиция не с А.С. Пушкина началась и даже не с М.В. Ломоносова, а гораздо раньше. Благодаря предшествующей классической традиции, которую Д.С. Лихачев назовет «великим путём» русской литературы, появился её золотой ствол, от которого ввысь понеслась серебряная ветвь.
   Исследование творческой личности, её философские искания, духовное становление в контексте историко-литературного процесса конца XIX — начала ХХ в. — явление многоаспектное, предполагающее совокупность литературоведческого и философского осмысления, тем более если это относится к личностям, творящим в переломную эпоху, каковой является эпоха рубежа веков. Показательно в этом смысле утверждение известного литературоведа Л. Долгополова: «Интерес и исследователей, и читателей к искусству конца XIX и начала ХХ в. в последние годы резко возрос. Мы извлекаем из незаслуженного забвения имена и литературные группировки; восстанавливаем в правах эпизоды литературной жизни, ещё в недавнем прошлом не слишком привлекавшие наше внимание. Искусство рубежа XIX и ХХ столетий обрисовывается перед нами во всей непростой и неоднозначной совокупности своей проблематики и творческих исканий. Мы начинаем понимать, что именно совокупность проблем, фактов личной и литературной жизни, перипетий и литературной борьбы и создает то неповторимо сложное своеобразие, которое выявила и продемонстрировала перед всем миром русская литература в эти два ответственных и бурных десятилетия. Явившись завершением большого литературного периода, истоки которого уходят в пушкинскую эпоху, она вместе с тем заложила основы нового этапа в истории русской литературы» [1, с. 5].

4

   В то же время «интересующий нас период ознаменовал собой не просто важнейший этап перестройки аксиологической шкалы в искусстве, сопряженной с кризисом канона и базовых предпосылок классической эстетики. Он сопровождал собой крушение целой цивилизационной модели (“исторической России”) и её полную замену моделью принципиально иной» [4, с. 10].
   Именно сейчас, когда мы переживаем сложные времена, когда русское общество совершает цивилизационный выбор, Серебряный век становится предметом пристального внимания исследователей литературы, о чем свидетельствует ряд литературоведческих работ, вышедших в России и за её пределами в течение последних лет.
   Следует отметить, что особое внимание необходимо обратить на такое явление эпохи Серебряного века, как мифотворчество, которое является знаковым для поэтического сознания представителей Серебряного века и привлекает внимание многих литературоведов (В.В. Полонский, С.М. Пинаев, Э.А. Радь, А.С. Акбашева, В.А. Беглов, И.Ю. Латыпова). Это определяет актуальность работы, связанной с потребностью современной науки в типологических исследованиях, где выстраивается парадигма художественных реализаций, высказанных в форме метаязыка и метасюжета, который «позволяет рассмотреть варианты одной и той же структурной функции и определить типологические закономерности» [5, с. 6]; в поиске новых подходов к тексту как смыслообразующему устройству, в обнаружении интертекстуальных связей, «вечных» мифобиблейских ценностей, в расширении уровней познания, выявлении различных сюжетных и метасюжетных модификаций в хронотопе поэтов и мыслителей Серебряного века. Сюжетно воплощенное событие мифобиблейского текста и его значение — это его смысловые уровни. Мифобиблейский текст, являющийся архетипом, с его первичной формой образного моделирования реальности и глубоким содержательным потенциалом, осмысляется индивидуально-авторским сознанием, создающим новые тексты,

5

и различно функционирует во времени. Переосмысление текста происходит благодаря разным семантическим и синтаксическим единицам, которые становятся для создателя структурно значимыми. Парадигма творчества представителей Серебряного века определяется системой функционирования текстов в инвариантной структуре мифобиблейской и классической традиции в контексте порубежной эпохи.
   Литература живет по своим законам и памятью других типов словесного творчества. Например, архетип, сохраняя свое значение и функции, не разрушается, а видоизменяется, проявляя себя в новых формах на новых исторических этапах.
   Мифологические, библейские и классические мотивы являются одними из сквозных мотивов в русской литературе. Архетипический сюжет, основанный на мифобиблейской и классической традиции, выступает смыслопорождающим и сюжетообразующим компонентом в структуре художественного наследия представителей литературы Серебряного века.

   Цели монографии:
   1)    познакомить студентов вузов с творческим наследием таких представителей Серебряного века, как А. Блок, М. Волошин, Н. Гумилёв, Б. Зайцев, В. Брюсов, Андрей Белый, Л. Андреев, А. Ахматова, М. Цветаева, А. Ремизов, К. Бальмонт и др.;
   2)    дать анализ поэтических и прозаических произведений вышеназванных поэтов и писателей Серебряного века, изучение которых в вузе находится в начале пути;
   3)    выявить особенности художественного мира представителей порубежной эпохи.

   Задачи монографии:
   1)    выявить особенности религиозно-философских исканий представителей литературы Серебряного века на рубеже XIX— ХХ вв.;
   2)    показать уникальность поэтических и прозаических текстов представителей порубежной эпохи; выявить специфику

6

нравственной позиции художников в период русских революций и Гражданской войны;
   3)    отразить взаимосвязь духовных исканий поэтов и мыслителей Серебряного века с системой ценностей символизма и реализма, акмеизма и неореализма, футуризма и новокрестьянской поэзии, показать переосмысление мифологических и библейских образов;
   4)    показать механизм трансформации архетипических сюжетов в мифотворчестве поэтов и писателей Серебряного века.
   Теоретической базой стали труды видных литературоведов и философов — Вл. Соловьёва, В.Н. Лосского, А.Н. Афанасьева, Ф. Ницше, М.М. Бахтина, С.Н. Бройтмана, В.А. Зарецкого, А.Ф. Лосева, Б.О. Кормана, Ю.М. Лотмана, Д.С. Лихачева. Теоретическую основу составили принципы структурного и типологического методов, разработанные Д.С. Лихачевым и Ю.М. Лотманом; теория Д.С. Лихачева о концентрации культуры в целом в концептуальной сфере языка; теория М.М. Бахтина о диалогической природе образотворчества; учение Б.О. Кормана об авторе и субъектной организации художественного произведения, формах выражения авторского сознания в нем; размышления В.А. Зарецкого о смыслопорождающей функции художественного текста.

Глава I


МНОГОЛИКОСТЬ ЛИТЕРАТУРЫ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА. ИСТОКИ И СМЫСЛЫ ЛИТЕРАТУРЫ ПОРУБЕЖНОЙ ЭПОХИ
------ N O -------



   Конец XIX — начало ХХ в. характеризуется необыкновенным культурным подъемом, который философ Николай Бердяев называл «русским Ренессансом» и «Серебряным веком». Это было время бурного расцвета живописи, музыки, литературы. Появляются новые стили, новые формы; творческие поиски художников, композиторов и писателей определялись главной чертой — изобразить противоречивый характер времени, найти ответы на многочисленные вопросы современности.
   Насыщенность времени, его содержательность и вместе с тем его прерывистость, импульсивность изменили восприятие человека, заставили его по-новому относиться к происходящему в мире.
   «Культура “Серебряного века” отказалась принимать ту картину мира, которая покоилась на рациональных основаниях, воспитанных эпохой Просвещения и сдобренных буржуазными идеологиями эры промышленного переворота» [17, с. 52].
   Господствующее место в сознании писателя стала теперь занимать личность, выявлявшая себя во всей возможной совокупности человеческих и общественных связей, осознавшая (или осознающая) общее неблагополучие жизни, впитавшая напряженное ожидание перемен или мысль о том, что они неизбежны. Эта была личность, взвалившая на себя груз ответственности за все происходящее в мире. Ни по характеру связей, ни по объективному смыслу судьбы она не была равнозначной в произведе

8

ниях разных художников: Максима Горького и Фёдора Сологуба, Ивана Бунина и Андрея Белого, Александра Куприна и Викентия Вересаева, Александра Блока и Леонида Андреева. Более того, именно в начале XX столетия человеческая личность — и как писательская индивидуальность, и как герой литературы — с такой обостренностью, демонстративностью выявила свои полярные качества. В любом единичном случае, индивидуальном проявлении она становилась показателем эпохи в целом.
   Это была эпоха духовного разлома и духовного становления одновременно. В одной личности совмещалось как духовное падение, так и возрождение. С одной стороны, философский и богословский Ренессанс, с другой — воинствующее безбожие невиданных размеров. Более того, русская революция явит миру такую ненависть к Церкви и Христу, какую можно было встретить только во времена императоров Нерона, Диоклетиана и Декия.
   Во многом определила развитие литературы и философии ХХ в. проблема ожидания потрясений, изменения облика мира. И нужно отметить, что творческое чутье не обмануло — потрясения не заставили себя ждать. Одни их приветствовали, другие в ужасе отшатнулись.
   Деятели культуры Серебряного века ощущали себя на грани, в пороговой ситуации, но именно в ней происходило возрождение «русских творческих сил» [17, с. 11]. На это указывали не только представители литературы, но и философии. Именно в порубежную эпоху происходит философское осмысление действительности как дольней, так и горней. Русская философия переживает настоящий религиозный Ренессанс: Вл. Соловьёв, братья Трубецкие, Н. Лосский, Л. Карсавин, В. Эрн, С. Булгаков, П. Флоренский, П. Струве — всех и не перечислишь! Поднимались вопросы, которые касались человека и его природы, человека и Бога как Творца человека и мироздания. Сотериология и эсхатология осмыслялись в рамках онтологического бытия, в которое вписывались человек и природа.
   В первую очередь философов интересовал русский человек и русская действительность. Русская философия вышла из геге

9

левских абстрактных формул, сбросив колпак немецкого философа со своей головы. Её интересует личность как сотворец и образ Божий. Смысл бытия философы искали в творчестве, которое приближало человека к Богу.
   В этом отношении следует отметить, что русская философия, несмотря на влияние немецкого идеализма и вульгарного материализма, своим генетическим источником считала Святоотеческое богословие. Владимир Соловьёв ближе Святителю Иоанну Златоусту, чем Гегелю или Фейербаху, как, впрочем, весь русский философский Ренессанс. В основе русской философии начала ХХ в. Фёдор Достоевский и Святой Амвросий Оптинский, Николай Гоголь, традиции Оптиной пустыни и Серафимо-Дивеевской обители.
   Желание писателей дать художественно-философский анализ движения времени выявило ещё одну характерную для литературы рубежа веков проблему — проблему пути. Причем если в произведениях прозаиков реалистического направления она получала объективированное разрешение через создание типичных характеров, то в поэзии выдвинулся лирический план. Собственно проблема пути свойственна традициям русской литературы и культуры в целом. Русская литература — это великий путь от древности до наших дней. Уже в «Слове...» Илариона осмыслялся путь человека, его предназначение. Герои русской литературы находятся в постоянном поиске пути. Путешествие не просто жанр литературы, но суть русского человека. Мы помним историю Фрола Скобеева, мытарства протопопа Аввакума, знаменитое путешествие Александра Радищева в поисках правды на земле. Её искал Николай Карамзин, встречаясь со знаменитостями Европы, Александр Пушкин, путеше ствуя по Кавказу и Закавказью к турецким пределам. В эпоху Серебряного века проблема пути стала носить обостренный характер, обнажаясь до глубин человеческой психологии.
   Итак, свойственная эпохе неразделимая связь творчества и личной судьбы выразилась во множестве художественных ше

10