Воспитание ценностных оснований личности

                НАУЧНАЯ МЫСЛЬ




СЕРИЯ ОСНОВАНА В 2008 ГОДУ



С.В. ЯКОВЁЕВ



ВОСПИТАНИЕ
ЦЕННОСТНЫХ ОСНОВАНИЙ ЛИЧНОСТИ

МОНОГРАФИЯ
2-е издание, дополненное

znanium.com электронно-библиотечная система
Москва
ИНФРА-М
2024



�ДК 37.01(075.4)
ББК 74.200.51
      Я47

   ФЗ    Издание не подлежит маркировке  
№ 436-ФЗ в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1

Печатается по постановлению Редакционно-издательского Совета Московского педагогического государственного университета Рекомендовано к печати решением заседания кафедры педагогики высшей школы Московского педагогического государственного университета (протокол № 9 от 13 января 2006 года)
       Рецензенты:
          Гукаленко О.В. — доктор педагогических наук, член-корреспондент РАО, главный научный сотрудник лаборатории социальной педагогики и семейного воспитания ФГБНУ «Институт изучения детства, семьи и воспитания Российской академии образования»;
          Невская С.С. — доктор педагогических наук, ведущий научный сотрудник лаборатории истории педагогики и образования ФГБНУ «Институт стратегии развития образования Российской академии образования»


        Яковлев С.В.

Я47 Воспитание ценностных оснований личности : монография / С.В. Яковлев. — 2-е изд., доп. — Москва : ИНФРА-М, 2024. — 148 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/24371.

         ISBN 978-5-16-010217-7 (print)
         ISBN 978-5-16-102231-3 (online)

          В монографии исследуются вопросы воспитания ценностных оснований личности. Обоснована структура индивидуальной системы ценностей, рассмотрен процесс ее онтогенетического развития. В исследовании представлены социально-психологический и психофизиологический механизмы функционирования ценностей в общественном и индивидуальном сознании, раскрыты социокультурные факторы воспитания ценностных оснований личности в условиях культурной среды, организованной педагогом. Индивидуальную систему ценностей автор представляет как когнитивную модель, образующуюся в ходе развития познавательного опыта ребенка и отражающую ценностный образ мира в его сознании.
          В своей работе автор логично и оригинально доказывает, что в основе образования персональной системы ценностей заложены эмоции человека, проявляющиеся в результате действия внутренних нейромедиаторов как ответа нервной системы на влияние внешнего стимула. Значимые для ребенка чувства вызывают потребность в их возобновлении, способствуют формированию привычек и характера человека, ориентируют воспитанника в ценностном мире культуры.
          Книга адресована специалистам в области философии образования, педагогики и психологии, преподавателям высшей педагогической школы, а также широкому кругу читателей, интересующихся аксиологическими проблемами педагогической науки, вопросами воспитания и образования личности.



ISBN 978-5-16-010217-7 (print)
ISBN 978-5-16-102231-3 (online)

УДК 37.01(075.4)
ББК 74.200.51
© Яковлев С.В., 2017

Подписано в печать 19.01.2024. Формат 60x90/16. Печать цифровая. Бумага офсетная. Гарнитура Newton. Усл. печ. л. 9,25. ППТ12. Заказ № 00000
ТК 643226-2118719-151216
ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1.
              Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29.
              E-mail: books@infra-m.ru          http: //www.infra-m.ru

    Отпечатано в типографии ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»

127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1 Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29



       СОДЕРЖАНИЕ


Введение ....................................................4
Глава 1. Развитие персональной системы ценностей как педагогическая проблема..................................9
§ 1. Сущность персональной системы ценностей.................9
§ 2. Содержание и структура ценностных оснований личности ..23
§ 3. Онтогенетическое развитие индивидуальной системы ценностей личности..........................................38
Глава 2. Рациональное и эмоциональное в системе ценностей личности..........................................51
§ 1. Когнитивная модель взаимосвязи ценностей общества и личности .................................................51
§ 2. Чувства как проявление персональных ценностей человека.66
§ 3. Механизм функционирования системы ценностей личности в условиях общественного развития..........................74
Глава 3. Методическое обеспечение воспитания ценностных оснований личности ..............................85
§ 1. Цели и содержание воспитания ценностных оснований личности (на примере программы развития информационной культуры)..................................................85
§ 2. Социокультурная образовательная среда как средство воспитания ценностных оснований личности...................92
§ 3. Из опыта работы по воспитанию ценностных оснований личности в условиях социокультурной среды образовательных учреждений.................................................106
Заключение.................................................118
Литература и примечания....................................125



       ВВЕДЕНИЕ


   Проблема разработки аксиологических основ воспитания стала особенно актуальной в настоящее время вследствие произошедших в России в конце XX века социально-экономических и культурно-политических преобразований во всех сферах общественной жизни. В результате сложного процесса этих преобразований произошли существенные изменения как в массовом, так и в индивидуальном сознании населения, и в первую очередь, качественные перемены в мировоззренческих взглядах подрастающего поколения.
   Казалось бы, многие из практически решенных в советское время теоретических проблем воспитания детей и подростков в постсоветский период оказались вновь актуальны. В современной обстановке усилилась значимость ряда педагогических задач, направленных на воспитание патриотизма, любви к Родине, коллективистических качеств личности, бережного отношения к имуществу, другим людям и к своему здоровью и др. И в то же время жизненная важность самих этих качеств зачастую недооценивается детьми и подростками. Об этом говорят следующие факты. Данные социологических исследований свидетельствуют о том, что, отвергая духовные ценности советского периода, современная молодежь на первый план ставит ценности материальные. Ориентация молодых людей преимущественно направлена на собственные силы и на личную успешность и заметно преобладает над ценностями общественной солидарности. Наибольшую ценность за последнее десятилетие для подростка стали представлять хорошая материальная обеспеченность (71,5%); создание в будущем крепкой семьи и воспитание хороших детей (74,5%); профессионализм (49,5%), и в то же время парадоксальным при этом является факт, что наименее значимыми для молодежи оказываются качества образованности и духовного богатства (всего от 4,3% до 9-10%)? Напротив, в середине 80-х годов на ценность высокого образовательного уровня обращали внимание 86,7% подростков.²
   В развитии современного подрастающего поколения отмечается негативная тенденция к размыванию представлений о ценности жизни и важности бережного отношения к своему здоровью. К сожалению, в детской и подростковой среде имеет место рост таких негативных явлений, как алкоголизм, наркомания, токсикомания, бродяжничество, проституция.³ Наблюдаемые явления приобретают масштабы национального бедствия. В системе ценностей современных подростков преобладает деструктивная составляющая, способствующая стремительному разрушению личности ребенка. По данным Л.Д. Мирошниченко, В.Е. Пелипас, Л.Н. Рыбаковой,⁴ если 15-20 лет назад считалось неприличным иметь друга, который замечен в злоупотреблении алкоголем, то 4



�сейчас не стыдно даже попасть пьяным на глаза».⁵ Это говорит о недоразвитости морального сознания у ребенка - нравственном инфантилизме. Моральная незрелость порождает проблему психического инфантилизма - психической незрелости. Как известно, нравственный инфантилизм в подростковом возрасте проявляется в равнодушии к душевным и телесным страданиям, бессмысленной жестокости и даже кровожадности. У таких детей в переходном возрасте оказываются неразвитыми чувство стыда преступления и чувство стыда наказания за совершенные поступки. При этом считается, что моральное сознание у ребенка, подростка не сформировано на столько, чтобы оказывать решающее влияние на выработку определенного образа жизни. Следовательно, поведение ребенка часто является импульсивным, неустойчивым, его основа определяется не благоразумием, не логическим взвешиванием своих поступков, а влечениями, инстинктами, неконтролируемыми побуждениями и эмоциями. И часто то, что подсказывает разум, подростком не принимается во внимание.⁶ Материалы В.С. Собкина, Н.И. Кузнецовой свидетельствуют о том, что в детской и подростковой среде отмечается неуклонный рост преступности, отличительной чертой которой является распространение тяжких и особо тяжких преступлений. Нарастающее отрицательное отношение среди молодежи к нормам этического поведения приводит к тому, что добро в глазах ребенка, подростка теряет свою привлекательность, а зло - неприглядность. Добро и зло для него воспринимаются не более чем условности, с которыми можно считаться или не считаться без ущерба для личного самочувствия. Такая деформация индивидуального сознания может быть симптомом социальной пассивности, способом самооправдания аморализма и беспринципности, противоречащим правовым и нравственным нормам. А это в свою очередь приводит к направленности ориентации молодежи на формирование отрицательной системы ценностей, системы ценностей низкого порядка, противоречащей нравственным нормам жизни и поведения в обществе.
   Поэтому неслучайно академик РАО Н. Д. Никандров еще в 1997 году обратил внимание на необходимость вплотную изучать вопросы воспитания в условиях изменившихся ценностных ориентаций, поскольку «воспитание ценностей... - это проблема развития всего общества».⁷
   Тенденция обращения к ценностной проблематике в современной педагогике стала особенно заметной в конце 90-х годов и актуальна сегодня. Интерес к данной проблеме проявляют не только теоретики педагогической науки, но и практические работники образования. Это объясняется тем, что индивидуальная система ценностей личности является глубинным фактором, определяющим поведение человека, и изучение механизмов ее формирования и коррекции для современной педагогики в настоящее время особенно актуально. В настоящее время активно осу
5



�ествляется поиск аксиологического потенциала педагогической науки, направленного на эффективное духовно-нравственное развитие подрастающего поколения (Е.И. Артамонова, З.И. Равкин, В.А. Сластенин, Г.И. Чижакова и др.).⁸ В поисках объединяющей основы, на которой строится развитие духовной культуры российского общества (С. К. Бондырева, И.М. Ильинский, А.Ф. Киселев, Б.Т. Лихачев и др.),⁹ в научных трудах историко-педагогическому анализу подвергается культурное наследие классиков педагогической мысли, российских философов как прошлого, так и современности. Ценностный подход к решению воспитательных задач также нашел отражение и в нормативных документах системы образования.¹⁰
   В перечисленных исследованиях ставятся вопросы необходимости воспитания ценностной основы как самой личности, так и общества в целом. Тогда что собой представляют ценностные основания личности? Для ответа на этот вопрос мы обращаемся к рассмотрению взаимосвязи базовых педагогических категорий, на которых строится настоящее исследование.
   Современный взгляд на трактовку категории воспитания сложился благодаря трудам отечественных педагогов (В.П. Вахтеров, Л. С. Выготский, С.И. Гессен, П.Ф. Каптерев, Б.Т. Лихачев, А.С. Макаренко, Л.Н. Модзалевский, А.В. Мудрик, В.А. Сластенин, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский, И.Ф. Харламов, С.Т. Шацкий, Н.М. Щелованов, Н.Е. Щуркова и др.). Опираясь на теоретические и экспериментальные исследования отечественных педагогов, современные ученые установили, что воспитание - это социальное, общественное явление, целенаправленное создание материальных, духовных, организационных условий для развития человека.¹¹ В широком смысле, как известно, воспитание предполагает воздействие на личность общества в целом, т.е. отождествляется с социализацией; в узком смысле является целенаправленной деятельностью, призванной «формировать у детей систему качеств личности, взглядов и убеждений»¹² (А.В. Мудрик). Опираясь на трактовки этого понятия ведущими учеными в области педагогики, под воспитанием мы понимаем целенаправленную деятельность по формированию отношений человека к предметному миру, к другим людям и к себе самому.
   Общеизвестно также, что человек становится личностью в результате воспитания. Подобно тому, как «сущность человека ... есть совокупность всех общественных отношений»,¹³ личность представима как индивидуальная система отношений человека к предметному миру, другим людям, к себе самому. Учитывая, что философская категория «отношение» характеризует «взаимозависимость элементов определенной системы»,¹⁴ и учитывая, что математический смысл отношения состоит в оценке наблюдаемой величины в сравнении с единицей (нормой),¹⁵ 6



�ожно считать, что социальные отношения определяются ценностями культуры, закрепленными в ее нормах.
   Следовательно, личность, рассматриваемая как совокупность индивидуальных отношений, имеет свои ценностные основания, представимые в виде системы ценностей. В логике наших рассуждений, личность можно рассматривать как систему взаимосвязей элементов индивидуальной системы ценностей человека, являющихся ценностными основаниями личности, выраженных в контексте культуры, с: а) ценностными основаниями культуры общества в целом; б) ценностными основаниями базовой культуры личности авторитетных представителей социума. При этом одну из важных задач воспитания можно представить как организацию целенаправленной деятельности по формированию системы ценностей личности, элементы которой составляют ее ценностные основания.
   Проблема образования и воспитания ценностных оснований личности, являющихся базовыми компонентами персональной системы ценностей, в последнее время становится междисциплинарной. Ее по-разному пытаются решить как в юридическом, в психологическом, так и в педагогическом аспектах (Е.И. Артамонова, И.Н. Баркова, М.Я. Виленский, И.Ф. Исаев, Г.П. Иванова, Л.А. Григорович, Т.Д. Марцинковская, Н.Д. Никандров, В.А. Сластенин, Е.Н. Шиянов, Г.И. Чижакова и др.). В юридическом аспекте И.Н. Баркова, например, первоначало права видит в законодательном признании «за каждым человеком его нравственной и интеллектуальной независимости, способности самостоятельно решать, что для него безусловно значимо, ценно и выгодно».¹⁶
   Изучая вопросы образования ценностей в педагогическом аспекте, М.Я. Виленский считает, что необходимым условием образовательновоспитательного процесса является формирование «мировоззренческих ценностных структур самосознания, ведущая роль в которых принадлежит активному, свободному, творческому самоосуществлению жизнедеятельности».¹⁷ Оллпорт Гордон В. отмечает, что при их формировании «учитель должен взять за основу ту ситуацию, которая является предметом урока, и на конкретных примерах обсудить соответствующие ценности».¹⁸ При этом он признает ограниченность возможностей школы в вопросах формирования ценностей.¹⁹
   В этой связи академик РАО В.А. Сластенин и представители его научной школы отмечают, что становление личности предполагает усвоение системы гуманистических ценностей, составляющих основу гуманитарной культуры человека. По их мнению, «вопрос о внедрении этих ценностей в образовательный процесс имеет большую социальную значимость. От его успешного решения во многом зависят перспективы гуманизации общества и личности».²⁰
   В.А. Сластенин также обращал внимание на то, что реальные отношения воспитанника с внешним миром «опосредованы взрослыми

7



�юдьми: семьей, коллективом, обществом».²¹ Следовательно, какие ценностные приоритеты жизни и культуры будет проповедовать детям значимая для них часть общества, таковыми и будут личные ценностные приоритеты воспитанников, лежащие в основе их отношений с миром.
   В настоящей работе изучаются процессы воспитания ценностных оснований личности. Предполагается, что в основе этих процессов, наряду с познанием, лежат эмоции и чувства человека. Ценностные основания личности образуют структурно инвариантную персональную систему ценностей, содержание которых индивидуально и формируется в процессе онтогенеза под влиянием значимых представителей социума.



           Глава 1. РАЗВИТИЕ ПЕРСОНАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА


        § 1. Сущность персональной системы ценностей

   Индивидуальная система ценностей и складывающие ее ценностные основания личности тесно связаны с потребностями, мотивационной сферой субъекта и осмыслением человеком своей деятельности и поступков в определенных жизненных ситуациях. Принципиальное значение для настоящего исследования имеют работы С.Ф. Анисимова, Е.В. Бондаревской, Б.Н. Боденко, В.А. Василенко, М.Я. Виленского, Л. С. Выготского, А.И. Донцова, Г.Е. Залесского, А.Г. Здравомыслова, И.А. Зимней, В.П. Зинченко, М.Г. Казакиной, С.В. Кульневича, А.Н. Леонтьева, Н.А. Морозовой, А.В. Мудрика, Н.Д. Никандрова, И.Н. Семенова, В.А. Сластенина, К.Д. Ушинского, Е.Н. Шиянова и многих других.¹ Однако научные представления о ее свойствах и устойчивости ее компонентов в социологической и психолого-педагогической литературе не однозначны. В этой связи представляется важным посмотреть на ценности как на междисциплинарную категорию с реалистической позиции конкретной практической деятельности человека. Например, в философской и социологической литературе ценности понимаются весьма абстрактно, как общечеловеческие универсалии. В религиозной философии ценности, регулирующие человеческие отношения, сводятся к заповедям Ветхого и Нового заветов, Корана и других священных писаний. В научно-педагогической литературе все больше и больше говорится о ценностях воспитания, но какие они, как они практически определяют цели и задачи воспитания, на эти вопросы, к сожалению, мы имеем мало готовых ответов. В настоящей работе предложены подходы к поиску ответов на поставленные вопросы.
   Существующие сегодня представления о декларируемых общечеловеческих ценностях (знания, любовь, природа, человек и др.) все-таки достаточно абстрактны. Так, к примеру, к универсальным человеческим ценностям Р. Киддер, исследовавший современные формы мышления, свойственные различным культурам, причисляет Любовь, Честность, Справедливость, Свободу, Согласие, Терпимость.² Или к неизменным общечеловеческим ценностям, присутствующим в образовательном процессе, причисляются ценности Жизни, Добра, Истины, Красоты. Считается, что эти ценности лежат в основе отношений человека к миру, формируемого в воспитательно-образовательном процессе.³ Однако в их понимании, как правило, отсутствует связь ценностей с конкретными свойствами оцениваемых объектов и предметов реального мира. Так, в качестве примера можно привести ценность Знания. Согласно Ф. Бекону, «знание - сила». Возникает вопрос: ценность каких знаний декла

9



�ируется: знаний, направленных на созидание или разрушение; знаний, несущих людям благо или страдания, лишения; знаний, используемых на пользу обществу и конкретному человеку, или во вред ему? Аналогичные вопросы встают и при определении любви как общечеловеческой ценности. Абсолютизация этой ценностной категории и перенос ее на все человечество не дает ясности в понимании того, кого и за что любить. Любить близкого по убеждениям, по складу характера, уважаемого, порядочного человека (как требуют, к примеру, христианские заповеди - возлюбить ближнего как себя самого) или с любовью относиться к варвару, деспоту, террористу, преступнику, непорядочному человеку?..
   Среди ведущих ценностей справедливо рассматриваются ценности Природы и Человека как высшей ценности социального бытия,⁴ а также Семья, Родина, Мир.⁵ Однако на практике ценности Природы, выступающей естественной средой обитания человека, и ценность Человека как представителя человеческого рода, как личности, как представителя общества, к сожалению, не всегда интерпретируется в качестве высшей. Примерами тому являются вырубки леса для строительства элитных особняков в заповедных районах (имеющих природную и историческую ценность), мотивы, лежащие в основе локальных конфликтов, факты нарушения прав человека и др.
   В философии ценности трактуются как «человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности».⁶ Не останавливаясь специально на детальном рассмотрении подходов к этим трактовкам, выделим лишь те из них, которые представляют интерес для настоящего исследования.
Согласно теоретическим позициям аксиологического трансцендентализма (В. Виндельбанд, Г. Риккерт и др.), под ценностями понимаются Добро, Истина, Красота, выступающие как некий идеал, «носителем которого является «сознание вообще».⁷ В диалектико-материалистической философии также выделяется аксиологический аспект сознания, который отражает его избирательность и ориентацию на выработанные обществом и принятые субъектом сознания ценности - философские, научные, политические, нравственные, эстетические, религиозные и др.⁸ Так, с педагогической точки зрения, В.А. Сластениным, Г.И. Чижаковой обоснована сущностная характеристика сознания как ценностная категория. Ученые отметили, что ценности являются ориентиром деятельности и поведения человека только при условии сформированности у личности ценностного сознания, ценностного отношения и ценностных установок: «ценностные ориентации в целом отражают направленность личности на определенные ценности в деятельности и поведении, а в каждой конкретной ситуации личность руководствуется ценностными сознанием и отношением».⁹ Под общественным сознанием учеными пони

10



�ается духовный результат развития общества, выражение его бытия; под сознанием индивида - его внутренний мир, его социальную связь с миром. Таким образом, отмечал В.А. Сластенин, человек открывает для себя общечеловеческие ценности, такие, как добро, справедливость, любовь, существующие в надиндивидуальной духовной реальности. Мир открывается человеку и его сознанию как «мир духовных ценностей, идеалов, симпатий и антипатий».¹⁰ По В.А. Сластенину, субъективно-эмоциональная деятельность сознания «концентрирует в себе гуманистические идеалы, цели, мотивы, побуждения», а основой развития и совершенствования субъективной эмоциональной стороны сознания является ценностное знание, определяющее позицию и поведение человека.¹¹
   В социологии, согласно М. Веберу, ценности понимаются как особая категория значения. Поведение человека в определенной ситуации объясняется мотивами и намерениями человека, а также его оценками морального смысла своих действий и деятельности других людей в наличной ситуации. Такой же точки зрения придерживался и Г. Оллпорт. Описывая ценность в психологическом контексте, он определял ее как «личностный смысл».¹² По его мнению, «ребенок осознает ценность всякий раз, когда смысл имеет для него принципиальную важность».¹³ Исходя из данных определений, становится ясно, что личностный смысл как аксиологическая категория выражает ценностное отношение субъекта к явлениям объективной действительности.
   По определению американских социологов У. Томаса и Ф. Знанецко-го, социальной ценностью может стать «любой предмет, обладающий эмпирическим содержанием, доступным членам социальной группы, а также значением, вследствие которого он является или может быть объектом действия».¹⁴ Согласно Ф. Знанецкому и Г. Риккерту, ценности образуют мир культуры и являются первичным фактом человеческого опыта.¹⁵ Важным в этом подходе является взаимосвязь явлений культуры и человеческого опыта. Автор утверждал, что ценность культуры не обязательно должна отражаться в индивидуальном опыте. По-видимо-му, ценности, закрепленные в культурных общественных традициях, объективно влияют на развитие системы персональных ценностей.
   Известны попытки определить место ценностей в структуре личности. Например, с точки зрения Н.И. Непомнящей, ценности составляют важнейший компонент структуры личности, выражающий, с одной стороны, наиболее важное, значимое для субъекта содержание, с другой стороны, особенности его представления о себе, осознание себя.¹⁶
   Ценности, в представлении В.М. Полонского, определяются как «качества и характеристики личности, которые должны быть достигнуты в результате образования».¹⁷ Отсюда следует, что квалифицированная постановка целей воспитательно-образовательного процесса позволяет

11