Философия и методология науки

УДК [1+001](075.8)
ББК 87я73
Ф56

А в т о р ы: Ч.С. Кирвель, А.И. Зеленков, В.В. Анохина, А.А. Бородич, И.В. Бусько, 
П.А Водопьянов, А.П. Ждановский, В.В. Карпинский, Н.К. Кисель, А.А. Лазаревич, 
Л.Л. Мельникова, В.Т. Новиков, О.В. Новикова, О.А. Романов, С.З. Семерник, Н.С. Щекин

Р е ц е н з е н т ы: кафедра социально-гуманитарных дисциплин института подготовки 
научных кадров НАН Беларуси; доктор философских наук, профессор В.В. Позняков.

Все права на данное издание защищены. Воспроизведение всей книги или любой ее 
части не может быть осуществлено без разрешения издательства

Философия и методология науки : учебное пособие / Ч. С. Кирвель 
Ф56 [и др.]; под ред. Ч. С. Кирвеля. — Минск : Вышэйшая школа, 2018. — 568 с.
ISBN 978-985-06-3028-5.

Представлен современный взгляд на основные проблемы философии и методологии 
науки в связи с процессами глобализации и кардинальных изменений в сферах 
экономики, политики, культуры на рубеже ХХ—ХХI вв. Дается системное и методически 
обоснованное изложение дисциплины «Философия и методология науки». Рассматриваются сложные дискуссионные вопросы современного философского знания.
Предназначено магистрантам, аспирантам и соискателям, будет полезно 
студентам, изучающим курс философии, а также тем, кто интересуется актуальными 
проблемами философии и науки.

УДК [1+001](075.8) 
ББК 87я73

Учебное издание

Кирвель Чеслав Станиславович
Зеленков Анатолий Изотович и др.

ФилосоФия и метоДология наУКи

Учебное пособие

Редактор Т.С. Житкевич. Художественный редактор Т.В. Шабунько. Технический редактор  
Н.А. Лебедевич. Корректор Т.К. Хваль. Компьютерная верстка Ю.Н. Трусевич
Подписано в печать 09.11.2018. Формат 60×84/16. Бумага офсетная. Гар ни тура «Garamond NarrowC».  
Офсетная печать. Усл. печ. л. 33,02. Уч.-изд. л. 38,89. Тираж 300 экз. Заказ 1250.
Республиканское унитарное предприятие «Издательство “Вышэйшая шко ла”».  
Свидетельство о государственной регистрации издателя, изготовителя,  
распространителя печатных изданий № 1/3 от 08.07.2013. 
Пр. Победителей, 11, 220004, Минск. e-mail: market@vshph.com   http://vshph.com
Республиканское унитарное предприятие «СтройМедиаПроект». 
Свидетельство о государственной регистрации издателя, изготовителя,  
распространителя печатных изданий № 2/42 от 13.02.2014.  
Ул. В. Хоружей, 13/61, 220123, Минск. 

ISBN 978-985-06-3028-5 
© Оформление. УП «Издательство
 
“Вышэйшая школа”», 2018

ПРеДислоВие

Необходимость адаптации образовательного опыта, накопленного в ведущих университетах мира, и передовых инновационных технологий 
в  сфере специализированной подготовки аспирантов и магистрантов ставит перед современной высшей школой ряд новых нетрадиционных задач. 
Прежде всего это задача органичного соединения углубленной профессиональной подготовки и программ ее социокультурной адаптации. Речь идет 
о формировании и развитии осмысленной потребности не только овладевать методами научного и педагогического творчества, эффективно решать 
актуальные научно-исследовательские проблемы, но и адекватно оценивать 
роль и значение новых научных идей для развития общества, определять 
их ценностное и антропологическое измерение. Такая стратегическая ориентация в развитии специализированного образования соответствует магистральным тенденциям динамики современной науки, все более интенсивно интегрирующей инструментально-технологические и социокультурные параметры научного познания.
В современной ситуации роль философско-мето до логической подготовки магистрантов, аспирантов и молодых ученых все более возрас тает. 
Это определяется комплексом объективных процессов, происходящих в 
обществе и формирующих проблемное поле социодинамики в начале 
XXI в. Фронтальное внедрение науки и современных информационных 
технологий в важнейшие сферы жизнедеятельности общества, глобализация мирового развития, перманентное обострение экологических проблем, возникновение многочисленных центров региональной напряженности в связи с процессами трансформации и модернизации постсоциалистических и развивающихся государств, феномен массовизации культуры и 
становление нелинейных и виртуальных моделей жизни сознания — эти и 
многие другие явления актуализируют проблемы философско-мировоззренческого и логико-методологического уровня. Их про фес сиональное и 
творческое осмысление требует серьезной и акцентированной подготовки 
будущих ученых и педагогов.
Способствовать выполнению этой кардинальной задачи призвана дисциплина «Философия и методология науки», которая ориентирована на задачи философско-мето дологического обеспечения научно-профессиональной деятельности аспирантов, магистрантов и соискателей, творческое 
осмысление ими соответствующей философской проблематики, имеющей 
непосредственное отношение к вопросам логики, методологии, социологии науки и образования.

Вместе с тем в структуре дисциплины «Философия и методология науки» большое внимание уделяется и традиционной философско-мировоззренческой проблематике, хотя рассматривается она в акцентировано современном контексте, не повторяя общих положений из базового курса 
философии, который изучается в учреждениях высшего образования.
Важно, рассуждая в этом контексте, иметь в виду специфику философии, которая предполагает теоретическое осмысление совокупного опыта истории культуры с целью выработки целостного теоретического мировоззрения.
Как в прошлом, так и в настоящем фундаментальные открытия в той 
или иной области знания совершались людьми универсально образованными, прекрасно ориентирующимися в общей социальной картине мира, 
в литературе, искусстве, истории и т.д. Речь идет о самоопределении человека в мире, о поисках им своего пути в обществе, о потребности понять 
себя, осмыслить свою жизнь и судьбу. Все эти проблемы чрезвычайно важны для человека, затрагивают самую суть его бытия. Каждый из нас может 
и должен решать эти проблемы самостоятельно, однако из этого не следует, что всякий раз надо изобретать средства их решения. Эти средства создавались в ходе развития различных сфер культуры. В наиболее концентрированном виде они представлены в философии, которая профессионально была сориентирована на их поиск. Отсюда — необходимость при 
решении всех этих проблем опираться на уже накопленные знания, 
на предложенные мыслителями различных эпох и народов варианты их 
понимания и интерпретации.
Цель философии — формирование теоретически обогащенных умов, 
способных к критическому и творческому восприятию окружающей действительности, к постановке и анализу сложных вопросов, к поиску самостоятельного ответа на важнейшие проблемы человеческого бытия. Задача 
философии — воспитание человека высокогуманного и нравственного, 
с развитым чувством гражданского долга и любви к Отечеству. 
Роль философии становится особенно заметной и важной в периоды 
кризисов культуры, в переходные эпохи, когда прежние идеалы, принципы 
и нормы уже не действуют, а новые еще не сложились. Именно с такой ситуацией мы столкнулись сегодня. Современная полная противоречий и неожиданностей фаза развития человечества, открывая людям немало новых 
перспектив и возможностей, в то же время кардинальным образом изменила нашу планету, поставила перед людьми трудноразрешимые, не имеющие 
аналогов в прошлом проблемы и грозит им всевозможными потрясениями 
и катаклизмами.
Сегодня со всей остротой встает ряд судьбоносных вопросов. Как остановить процесс разрушения природы и в то же время обеспечить общество 
необходимыми для поддержания материального производства и жизни ре

сурсами? Как предотвратить антропологический кризис, подрывающий человеческую идентичность, сохранив здоровье людей? Как обеспечить свободное развитие личности, не поступаясь социальной регуляцией общественных процессов? Философия, обладая многовековым опытом критически-рефлексивного размышления над самыми фундаментальными 
проблемами человеческого бытия, может и должна помочь людям в осмыслении и решении этих сложных и животрепещущих вопросов современности, в поисках ответа на вызов времени.
Одну из важнейших своих задач авторы данного учебного пособия как 
раз и усматривают в том, чтобы обозначить перспективные точки роста и 
проблемы, которые ожидаются в ближайшем и обозримом будущем. Не быть 
рабом обстоятельств и диктата времени, а быть способным противостоять 
им — вот главное, к чему необходимо готовить будущую элиту общества.
Цель издания — оптимизировать изучение новой дисциплины «Философия и методология науки» на уровне постдипломного образования, а 
также оказать научно-методическую помощь магистрантам, аспирантам и 
соискателям в процессе подготовки и сдачи экзамена кандидатского минимума по данной дисциплине.
При разработке учебного пособия авторский коллектив опирался на 
значительный опыт преподавания философии и философских дисциплин 
на постдипломном уровне образования, который накоплен в различных 
научных и образовательных центрах Республики Беларусь и других стран 
постсоветского пространства. В нем также учтены достижения и результаты исследований в области философии и методологии науки, полученные в 
последние десятилетия в различных школах, направлениях, жанрах европейской и мировой философской мысли.
В последние годы не только в странах СНГ, но и в Республике Беларусь 
выходит достаточно много учебной литературы, посвященной этой проблематике. Таково веяние времени. Однако авторы полагают, что данное издание является определенным шагом вперед в рассмотрении и интерпретации актуальных вопросов преподавания философии и философских дисциплин на постдипломном уровне. Такое допущение базируется на глубоком убеждении — современное философское образование должно быть 
системным и технологически обеспеченным. Именно из этих презумпций 
исходили авторы, стараясь представить комплексную, системно сконфигурированную и тщательно продуманную в методологическом отношении 
версию дисциплины «Философия и методология науки».
Учебное пособие продолжает традицию издания современной учебной 
литературы по проблематике философии и методологии науки. В 2012 г. 
в издательстве «Вышэйшая школа» уже выходило учебное пособие по данной дисциплине. Его авторы — представители Белорусского государственного университета и Гродненского государственного университета. Многие 

из них вошли в состав нового авторского коллектива. В предлагаемом учебном пособии используются материал ранее вышедшего учебного пособия, 
а также получившие одобрение читателей методические приемы его компоновки и интерпретации.
Вместе с тем многие его главы и параграфы существенно переработаны 
в соответствии с новейшим тенденциями развития философии и науки. 
В частности, кардинально изменен § 15.3 «Современные методологические 
новации» (гл. 15 «Методологический инструментарий совре менной науки»). Многие положения и концепты социальной философии (как наиболее динамично развивающегося раздела современного философского 
знания) уточнены и дополнены новой информацией. Это касается таких 
проблем и феноменов, как глобализация и ее роль в современной социодинамике, перспективы и возможности цивилизационного подхода в объяснении региональных и глобальных трансформаций мирового сообщества, 
влияние NBIC-технологий на современные приоритеты развития науки 
и культуры, трансформация экосознания и социально-экологических ценностей в эпоху глобальных рисков и нарастающей нестабильности сложившегося миропорядка.
Авторы отдают себе полный отчет в том, что бурный и интенсивный 
рост научных и философских знаний, в которых в определенной степени 
отражаются беспрецендентные темпы современных социальных изменений, исключает возможность исчерпывающего решения обсуждаемых 
в данном учебном пособии проблем и философских концепций. В связи 
с этим они по-прежнему ориентированы на содержательный и заинтересованный диалог с читательской аудиторией и с благодарностью воспримут 
все критические замечания, направленные на улучшение и совершенствование нового издания учебного пособия по дисциплине «Философия и методология науки».
Авторами отдельных глав и параграфов являются:
Ч.С. Кирвель (предисловие, гл. 1 § 1, 2; гл. 3 § 1, 3; гл. 8 § 2, 4—6; гл. 9 § 4; 
гл. 10 § 2—4; гл. 17 § 1; гл. 21 § 2, 4); А.И. Зеленков (предисловие, гл. 1 § 4, 5; 
гл. 4 § 1; гл. 10 § 1; гл. 12—15; гл. 17 § 2, 4; гл. 18 § 1, 2; гл. 21 § 1); В.В. Анохина (гл. 11 § 1—3; гл. 21 § 1); А.А. Бородич (гл. 1 § 1—4; гл. 2 § 2—4; гл. 3  § 1; 
гл. 17 § 1, 3, 5; гл. 18 § 3); И.В. Бусько (гл. 11 § 4, 5; гл. 13 § 2; гл. 16); П.А. Водопьянов (гл. 3 § 2; гл. 4 § 3; гл. 6 § 1; гл. 16 § 2); А.П. Ждановский (гл. 2 § 1; 
гл. 5 § 1); В.В. Карпинский (гл. 5 § 2, 4, 5); Н.К. Кисель (гл. 14, 15; 20); А.А. Лазаревич (гл. 17 § 3); Л.Л. Мельникова (гл. 4 § 2, 3; гл. 6; гл. 12 § 1—4; гл. 15, 19; 
гл. 20 § 1—3); В.Т. Новиков (гл. 5 § 1, 3; гл. 7 § 1—3; гл. 9 § 3); О.В. Новикова 
(гл. 5 § 3; гл. 8 § 1, 3, 5; гл. 9 § 1); О.А. Романов (гл. 7 § 4, 5; гл. 8 § 4, 6; гл. 9 § 1, 2); 
С.З. Семерник (гл. 21 § 3); Н.С. Щёкин (гл. 9 § 3).
Профессор А.И. Зеленков,
профессор Ч.С. Кирвель

6

РаЗДел І

ФилосоФия и Ценности 
соВРеменноЙ ЦиВилиЗаЦии

Глава 1. СтатуС и предназначение филоСофии 
в жизни общеСтва

1.1. философия, мировоззрение, культура

Существует множество различных суждений относительно того, что собой представляет философия. Ее характеризуют как теоретическое выражение духа эпохи, квинтэссенцию человеческого опыта, как систему наиболее общих законов действительности, методологию организации языка 
науки, как рефлексию над ценностями культуры. Многообразие определений философии объясняется богатством ее содержания и смысловой глубиной. Каждая из приведенных характеристик по-своему оправданна. Однако систематическое изучение курса философии и методологии науки 
предполагает анализ основополагающих вопросов, затрагивающих суть 
философского знания. Необходимо рассмотреть философию как специфическое воззрение на мир; сопоставить ее с другими историческими типами 
мировоззрения, понять, как она выделилась из первоначально недифференцированного взгляда на действительность, выступающего в мифопоэтической форме; показать, что дает человеку философское мировоззрение 
для самоопределения в социоприродной реальности.
Философия возникает и утверждается как одна из форм духовной культуры, представляющей собой специфический механизм эволюции общества. Культура преодолевает чисто биологическое приспособление к среде 
обитания. Опираясь на культуру, человек обустраивает и облагораживает 
окружающий мир. Не менее важно и то, что культура служит способом универсального развития личности.
В символах культуры закодированы способы жизнедеятельности различных человеческих общностей. В культуре формируются конкретные 
схемы природопользования и вырабатываются принципы отношений 
личности к обществу и к самой себе. Таким образом, культура является необходимым условием создания и наращивания цивилизационного ресурса общества — индивидуальных и социальных ценностей, банка информации, средств производства, социальных технологий, транспорта и системы коммуникаций.

Философия возникает в обществе тогда, когда культура достигает достаточной степени зрелости. Известный французский философ Р. Декарт 
(1596—1650) подчеркивал: «Народ тем более цивилизован и образован, чем 
лучше в нем философствуют»1. Не случайно первые философские учения 
появляются в VII—VI в. до н.э. в трех центрах цивилизации — Древней Греции, Древнем Китае и Древней Индии. Показательно совпадение времени 
их формирования с развернувшейся в этих центрах «железной революцией». Не менее симптоматично пробуждение в тех обществах пристального 
интереса к человеческой самости. Философия и стала той формой культуры, которая открыла человека как уникальное существо, находящее в собственном духовном мире необходимые ресурсы для саморазвития и освоения жизненного пространства.
Изучение философии начинается с ее анализа как одной из форм мировоззрения. Наличие наряду с философией других форм и типов мировоззрения (обыденного, мифологического, религиозного, художественного, научного) показательно уже само по себе: оно свидетельствует о крайней необходимости и социальной востребованности различных форм духовного освоения мира. Мировоззрение показывает, ради чего человек 
живет и действует, каков смысл вовлеченных в орбиту его деятельности вещей, процессов и событий, как следует выстраивать приоритеты в освоении природы и обустройстве общества. Без такой информации в принципе 
невозможна человеческая деятельность. Однако в отличие от других форм 
и типов мировоззрения философия является профессиональной деятельностью по исследованию и разработке смысложизненных проблем, представленных в системе ценностей, ядро которых образует геном той или 
иной культуры, в существенной мере определяющий специфику общества, 
содержание и структуру социальных институтов, характер природопользования, тип экономики, форму рациональности, понимание человека, взаимоотношение личности и общества, специфику межчеловеческих отношений. Внефилософское мировоззрение обычно формируется стихийно или 
является побочным продуктом основной деятельности.
Техногенная цивилизация — лидер современного общества по экономическому, военному и техническому потенциалу — имеет неоспоримые достижения в материальном производстве, науке, техническом творчестве, медицине, повышении качества жизни. Но она столкнулась с неразрешимым в ее рамках противоречием между стремлением безгранично наращивать материальное производство и ограниченностью естественных ресурсов планеты.
Сегодня в условиях глобальных угроз необходима новая стратегия цивилизационного развития. Важнейшими философскими задачами на данном этапе истории становятся задачи по осмыслению и объяснению истоков, 

1 Декарт, Р. Сочинения: в 2 т. Т. 1 / Р. Декарт. М., 1989. С. 302.

характера и тенденций движения волн цивилизационного развития, кульминационными точками которых являются эволюционные кризисы; поиск факторов роста тех составляющих общества, которые переводят общество в такой режим функционирования, где устраняются угрозы, ведущие 
к его разрушению.
Мировоззрение есть способ духовной ориентации человека в действительности, предполагающий целостное видение мира, понимание и оценку характера взаимоотношений человека с жизненной средой. Определенное мировоззрение присутствует в сознании каждого человека. Оно содержит в себе 
представления об устройстве и эволюции мироздания, о положении человека в 
космосе и источниках нашей активности, о реальных возможностях духовного 
и практического освоения предметного и социального миров. Необходимо 
подчеркнуть, что философские вопросы мировоззренческого содержания возникают не только при решении крупномасштабных задач социально-культурной жизни. Неменьшее значение они имеют в судьбах отдельных людей.
В структуре мировоззрения можно выделить две стороны — мироощущение и миропонимание и два уровня — обыденный и теоретический. 
Мироощущение состоит в эмоционально-чувственном отображении 
действительности. Каждое явление, имеющее для нас значение, мы переживаем. Оценивая через переживание какое-либо событие, мы определяем 
свое к нему отношение, что мотивирует наши поступки. Сюжеты собственной жизни, судьба близких людей, достижения культуры неизбежно находят эмоциональный отзвук в наших сердцах. 
Миропонимание носит интеллектуально-рациональный характер. Оно 
воплощается в системе понятий, идей и теорий. Атомистическая теория 
строения материального мира, созданная Демокритом, концепция внутреннего человека, отстаиваемая патристикой, материалистическое понимание истории К. Маркса — вот некоторые образцы миропонимания.
Обыденное мировоззрение формируется стихийно. Оно — результат 
обобщения практического жизненного опыта. Его логическую базу образует здравый смысл. Обыденное мировоззрение опирается на проверенный 
практикой многих поколений опыт. Фиксируется оно и транслируется в 
естественном языке. Часто его смысложизненные идеи выражаются в форме притч, аллегорий и пословиц. Однако обыденное мировоззрение опирается на локальный опыт и не может носить общезначимого характера. Его 
установки носят рецептурный характер, зависящий от определенной ситуации частного порядка. Отсутствует функциональная и логическая связь 
таких установок между собой. Поэтому обыденная картина мира оказывается весьма мозаичной и  фрагментарной.
Поднимаясь на теоретический уровень, мировоззрение достаточно 
успешно преодолевает такие недостатки. Теоретическое мировоззрение 
представляет собой совокупность приведенных в систему знаний, убеждений 

и верований, отображающих человекомирные отношения. Их разработка является прежде всего задачей профессиональных философов, которые владеют методами исследования смысложизненных вопросов, досконально знают 
историю развития мировоззренческих идей, знакомы с различными жизненными коллизиями и располагают способами их разрешения.
Анализ структуры мировоззрения убеждает, что философское осмысление мира становится возможным тогда, когда мировоззрение достигает теоретического уровня. В истории общества философии предшествовали такие типы мировоззрения, как мифология и религия. Обращение к ним позволяет полнее уяснить пути становления и сущность философии.
Мифология возникает на ранних этапах становления человечества. 
В архаическом сознании фантастические представления о мире и человеке, 
построенные на ассоциативных связях, уживались с объективным знанием, 
базирующимся на наглядно-действенных и наглядно-образных обобщениях эмпирического материала. Это обеспечивало приспособление древних 
людей к окружающей среде и мысленное упорядочивание множества самых разных сюжетов, возникающих в их деятельности.
Мифология оказала огромное влияние на процесс очеловечивания первобытных людей, преодоление ими зоологических инстинктов и обретение навыков созидательной деятельности. Особенно впечатляет мощное 
воздействие мифологии на формирование норм и правил поведения людей в нарождавшихся человеческих сообществах. Миф стал средством 
осознания взаимной связи различных явлений, но наши далекие предки 
еще только подходили к объяснению этой продуктивной догадки. Поэтому 
появились удивительные в своей первобытной простоте рассуждения. Так, 
место любого явления в мироздании рассматривалось по аналогии с отношениями в родовой общине, поскольку более-менее понятными были только кровнородственные связи. Солнце, луна, звезды, атмосферные явления, 
наземные и подземные предметы и события — все это представало как отношения родителей и детей, дедов и внуков, братьев и сестер. В первобытном сознании весь мир казался огромной общиной, где ветер, река, медведь 
и человек находились в родственных отношениях. Причем первобытный 
человек мог легко переносить свои качества на окружающие предметы, полагая, что животные, растения и камни могут, как и он, мыслить, хитрить, 
совершать добрые или злые поступки.
Мифологическое сознание специфику природных стихий объясняло через их происхождение. Мифы повествуют о рождении земли, неба, воды и 
других элементов Вселенной. Показательно, что каждый из них получал 
персональное воплощение. В языческие времена предки белорусов зимние 
холода представляли в виде сурового бога Зюзи. В мифах связь человека с 
природой оказывается непосредственной. Поэтому человек легко отождествлял себя со зверем, деревом, луной. Миф допускал переход людей 
в иную форму бытия, например превращение человека в волка.