История философии. В двух частях. Часть 1

УДК 1(091)(075.8)
ББК 87.3я73
 
И90

А в т о р ы: [А.А. Бородич]; И.В. Бусько; В.В. Карпинский; Ч.С. Кирвель; Л.Л. Мельникова; 
С.З. Семерник; Л.И. Цыганкова

Р е ц е н з е н т ы: кафедра философии УО «Белорусский государственный экономический 
университет» (кандидат философских наук, доцент, директор Института социально-гуманитарного образования Д.Г. Доброродний); доктор философских наук, профессор, член-корреспондент Национальной академии наук Беларуси П.А. Водопьянов; доктор философских наук, 
профессор, заслуженный работник Белорусского государственного университета Т.Г. Румянцева

В оформлении обложки использована картина Рафаэля Санти «Афинская школа» 

Все права на данное издание защищены. Воспроизведение всей книги или любой ее части не 
может быть осуществлено без разрешения издательства.

ISBN 978-985-06-3360-6 (ч. 1) 
 Оформление. УП «Издательство 
ISBN 978-985-06-3359-0 
 “Вышэйшая школа”», 2021

 
История философии : учебное пособие. В 2 ч. Ч. 1 / под ред. Ч. С. Кирвеля. – Минск : Вышэйшая школа, 2021. – 360 с. : ил.
ISBN 978-985-06-3360-6.

Дается систематическое изложение развития мировой философской мысли. Включает 
разделы: «Философия Древнего мира и Средневековья», «За падноевропейская философия 
Нового и Новейшего времени». Раскрывает слож ные коллизии становления и развития 
теоретического мировоззрения, зна комит с основными философскими направлениями, 
течениями и школами. Учтены новейшие подходы к объяснению сущности и характера 
историко-философского процесса.
Для студентов, магистрантов, аспирантов социально-гуманитарных специальностей, 
всех, кто интересуетcя философией.
УДК 1(091)(075.8)
ББК 87.3я73

И90

Учебное издание

Бородич Александр Александрович
Бусько Инна Владимировна
Карпинский Виктор Войцихович и др.

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Учебное пособие
В двух частях 
Часть 1

Редактор Т.В. Кульнис. Художественный редактор Е.Э. Агунович. Компьютерная верстка 
Ю.Н. Трусевич. Корректор Т.В. Кульнис.
Подписано в печать 01.09.2021. Формат 70×100/16. Бумага офсетная. Гарнитура «Миниатюра».  
Печать офсетная. Усл. печ. л. 29,25. Уч.-изд. л. 27,7. Тираж 300 экз. Заказ 4002.
Республиканское унитарное предприятие «Издательство “Вышэйшая школа”». 
Свидетельство о государственной регистрации издателя, изготовителя, 
распространителя печатных изданий № 1/3 от 08.07.2013. Пр. Победителей, 11, 220004, Минск.
e-mail: market@vshph.com      http: // vshph.com

Открытое акционерное общество «Типография “Победа”». 
Свидетельство о государственной регистрации издателя, изготовителя, 
распространителя печатных изданий № 2/38 от 29.01.2014. Ул. Тавлая, 11, 222310, Молодечно.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Одной из кардинальных проблем философии является проблема смысла 
и целей человеческого бытия. Специфика философии – теоретическое осмысление общечеловеческого опыта и всей совокупности знаний с целью выработки целостного теоретического мировоззрения. Что такое мир? Откуда он 
произошел? Кто мы? Почему и зачем существуем? Куда идем? Что представляют собой жизнь, смерть, счастье? Все это вечные вопросы, и на них приходится снова и снова искать ответы каждому человеку и каждому новому 
поколению. Эти вопросы являются глубинной потребностью человека как 
такового. Отсюда – неуничтожимость философии. Могут рушиться империи, 
сменяться режимы, приходить к власти новые люди, а философия останется.
У философии всегда есть будущее, поскольку ни отдельный человек, ни 
общество в целом не могут обойтись без мировоззренческих ориентиров, без 
формирования смысложизненных идеалов и цен ностных установок. Поиски 
правильного мировоззрения, окры ляющие успехи и трагические заблуждения, 
столкновение взглядов и непримиримые дискуссии – все это не только искания и находки, муки и радости, злоключения и достижения отдельных философствующих индивидов, но и важнейшее измерение интеллектуальной 
биографии человечества, его духовные драмы и коллизии.
Немецкий философ К. Ясперс писал: «Мы осмелимся утверждать: философии не может не быть, пока живут люди. Философия содержит притязание: 
обрести смысл жизни поверх всех целей в мире – явить смысл, охватывающий 
эти цели, – осуществить, как бы пересекая жизнь, этот смысл в настоящем – 
служить посредством настоящего одновременно и будущему – никогда не 
доводить какого-либо человека или человека вообще до средства.
Постоянная задача философствования такова: стать подлинным челове ком 
посредством понимания бытия или, что то же самое, стать самим собой...»1.
Потребность философствования укоренена в самой природе человека. 
Человек философствует потому, что он человек. «Все лю ди, – писал выдающийся древнегреческий философ Аристотель, – по природе стремятся знать... 
Укрепляться в мудрости и познавать самих себя свойственно людям. Невозможно жить без этого». Люди мыслят, стремятся к знанию и, следовательно, 
не могут не переходить от решения простых проблем к более сложным, от 
рассмотрения отдельных, видимых предметов и явлений к анализу первопричин всего универсума, бытия как целого, к вопросам о его глубинных основаниях и месте человека в нем. Люди испытывают бесконечное изумление перед 
лицом бытия, и поэтому у них возникает неистребимая потребность прояснить его тайны и смыслы. Иначе говоря, люди не могут не вступить на путь 
философствова ния. Жизнь в философствовании – это путь мыслящего человека. В этом смысле все мы философы, в каждом из нас присутствуют хотя 
бы начатки философских мыслей. Все мы имеем философские предпочтения, 

1 Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М., 1991. С. 500.

даже если этого зачастую и не осознаем. Изучение курса философии лишь 
пробуждает изначально присущую каждому человеку потенцию мыслителя.
При этом следует подчеркнуть, что частные науки (физика, химия и т.п.), 
несмотря на все свои достижения, не в состоянии дать ответы на мировоззренческие, смысложизненные (вечные) вопросы. Ибо при ближайшем рассмотрении обнаруживается, что эти вопросы не имеют научного решения. 
Их постановка и осмысление – извечное дело философии. В этом ее не могут 
подменить никакие другие науки. Видимо, поэтому неослабный интерес к философским проблемам испытывают многие представители узкоспециализированных профессий. Можно предположить, что по мере углуб ления специализации у профессионалов творческого склада будет даже обостряться интерес к общемировоззренческим проблемам. Все дело в том, что каждый из 
нас сначала член общества, гражданин государства, личность, выполняющая 
разнообразные роли, выступающая в качестве отца, матери, воспитателя и т.д., 
а потом уже специалист в какой-либо конкретной сфере. Да, и для того чтобы 
быть полноценным специалистом, с пользой для людей выполнять свои профессиональные обязанно сти, нужно научиться видеть связь своей деятельности с жизнью общества в целом, знать и понимать многое из того, что на 
первый взгляд не связано именно с твоей профессией. Как в прошлом, так 
и в настоящем фундаментальные открытия в той или иной области знания 
совершались людьми универсально образованными, прекрасно ориентирующимися в общей социальной картине мира, в литературе, искусстве, истории 
и т.д. Прав был известный ученый Т. Лихтенберг, когда говорил, что, кто 
не понимает ничего, кроме химии, тот и ее понимает недостаточно. Индивид, 
деятельность и интерес которого замкнулись на каком-то узком, локальном 
участке, по необходимости превращается в частичного че ловека, человекафункцию, у которого формируется пси хология винтика. Избежать такого рода 
участи – жизненно важная задача любого человека.
Речь идет, собственно, о самоопределении человека в мире, о поисках им 
своего пути в обществе, о потребности понять себя, осмыс лить свою жизнь 
и судьбу. Все эти проблемы чрезвычайно важны для человека, затрагивают 
самую суть его бытия. Однако из того, что каждый из нас может и должен 
решить эти проблемы самостоятельно, вовсе не следует, что всякий раз надо 
изобретать заново средства их решения. Эти средства создавались в ходе развития различных сфер культуры человечества. В наиболее концентрированном 
виде они представлены в философии, которая профессионально была 
сориентиро вана на их поиск. Отсюда – необходимость при решении всех этих 
проблем опираться на уже накопленные знания, на предложенные мыслителями всех эпох и народов варианты их понимания и интерпретации.
Цель философии – формирование теоретически обогащенных умов, способных к критическо-творческому прочтению окружающей действительности, 
к постановке и анализу сложных вопросов, к поиску самостоятельного ответа 
на важнейшие проблемы человеческого бытия. Она призвана научить человека широко и глобально мыслить, помочь ему стать сознательным субъектом исторического творчества и вместе с тем выработать у него иммунитет 

относительно опасных искушений нашего времени – бездумного иррационализма и мистики, узколобого прагматизма и эгоизма, бездуховного сциентизма и технократизма, однобокого профессионального кретинизма и ограниченности, ненасытного потребительства и стяжательства и т.д. Ее задача – воспитание человека высокогуманного и нравственного, с развитым чувством 
гражданского долга и любви к отечеству. Назначение философии – способствовать возвышению человека, доказать «существование человека как человека» 
(Э. Агацци). И в осуществлении этого своего назначения философия должна 
быть мужественной и последовательной, противостоять всем, кто оскорбляет 
и унижает человека в других и в себе самом, кто пытается навязать ему ложные, антигуманные ценности. Она также должна противостоять тем силам 
в мире, которые в наше сложное переходное время под видом утвер ждения 
общечеловеческих ценностей и реализации идеи «нового мирового порядка» 
стремятся осуществить свой корпоративный, эгоистический интерес, пытаются навязать тем или иным странам и народам ложные перспективы и тупиковые пути исторического движения, направить их развитие в русло уготованного будущего. В этом великая миссия философии.
Особенно роль философии, философско-обобщающего взгляда на мир 
ста новится заметной и важной в период кризисов культуры, в переходные 
эпохи, когда прежние идеалы, принципы и нормы уже не действуют, а новые 
еще не сложились. Именно с такой ситуацией мы столкнулись сегодня. 
В настоя щее время мир, в котором мы живем, вступил в полосу непредсказуемых перемен. Современная, полная противоречий и неожиданностей фаза 
развития человечества, открывая людям немало новых перспектив и возможностей, в то же время кардинальным образом изменила нашу маленькую 
планету, поставила перед людьми трудноразрешимые, не имеющие аналогов 
в прошлом проблемы и грозит им всевозможными по трясениями и катаклизмами. Неопределенность и альтернативность исто рического развития ставит 
нас перед необходимостью оглядеться и задуматься над тем, что же происходит с людьми, куда идет наша цивилизация.
В начале III тысячелетия, когда стала очевидной возможность разного 
ро да катастроф (экологической, демографической и др.), возникла настоятельная потребность поиска новых путей социокультурного раз вития человечества, 
выработки новых ценностей, новой мировоззренческой системы координат, 
которая призвана обеспечить стратегию выживания человечества. Философия, 
обладая многовековым опытом критически рефлексивного размышления над 
самыми фун даментальными проблемами человеческого бытия, может и должна помочь людям в осмыслении и решении всех этих сложных и животрепещущих вопросов современности, в поисках ответа на «вызов среды».
Будучи самосознанием своей эпохи, философия занимает центральное 
место в социогуманитарной подготовке студента, в формировании его духовной культуры и мировоззрения.
Отправным звеном и важнейшим этапом в овладении философской культурой является изучение истории философии, ознакомление с процессом 
становления и развития философских идей. Для того чтобы достичь вершин 

современных философских проблем, необходимо проделать непростой путь – 
путь изучения философского наследия прошлых эпох. Причем это особенно 
важно, как уже отмечалось, в переломные моменты истории, подобные нынешнему, когда обеспокоенное человечество обращается к прошлому опыту 
с тем, чтобы извлечь из него уроки и постараться не повторять допущенных 
когда-то ошибок. Здесь роль философии уникальна и незаменима. Так, порой 
то, что кажется новым или принимается за новое в современной духовной 
жизни людей, на самом деле уже давно получило определенное решение в тех 
или иных философских учениях, неоднократно рассматривалось и обсуждалось мыслителями прошлых эпох. Поэтому можно определенно утверждать, 
что изучение истории философии является ни с чем не сравнимой школой 
мысли. Можно также, безусловно, согласиться с высказыванием русского 
философа А.Ф. Лосева о том, что история философии является базой духовной 
культуры вообще.
Учебное пособие, состоящее из двух частей, включает четыре структурных 
раздела: «Философия Древнего ми ра и Средневековья», «Западноевропейская 
философия Нового и Но вейшего времени», «Западная философия от неклассической философии к современным философским исканиям» «История 
русской и белорусской философской мыс ли» (два первых вошли в первую 
часть, остальные – во вторую). Как представляется, данная струк тура с некоторой степенью приближенности сообразуется с разделяемым нами принципом геосоциокультурной и исторической типологии философской мысли. 
Цель учебного пособия – помочь изучающим историю философии составить первоначальное представление о важнейших школах и течениях, выдающихся мыслителях, о характере решения кардинальных проблем человеческого бытия, начиная с поиска ответа на вопрос «что есть человеческое счастье?» философов древности и заканчивая утонченными размышлениями 
мыслителей XX–XXI вв. о судьбах современной цивилизации.
Сознавая всю сложность задач, которые были поставлены перед авторами, 
и понимая, что выбор и содержание излагаемых проблем, а также структура 
учебного пособия, форма подачи материала требуют дальнейшего совершенствования, мы с благодарностью примем замечания и предложения читателей.
Авторами отдельных глав и параграфов являются: [А.А. Бородич] (глава 
вводная; гл. 3; гл. 9); И.В. Бусько (гл. 1; гл. 7, § 2); В.В. Карпинский (гл. 5, § 1, 
3, 4, 6; гл. 8, § 2–4); Ч.С. Кирвель (Предисловие; гл. 2; гл. 4; гл. 5, § 2; гл. 6, § 1, 
3, 4; гл. 7, § 1, 3–7); Л.Л. Мельникова (гл. 6, § 2; гл. 8, § 1, 5, 6); С.З. Семерник 
(гл. 5, § 5); Л.И. Цыганкова (гл. 9, § 2–4).
Ч.С. Кирвель

Глава вводная. СУЩНОСТЬ, ГЕНЕЗИС И ТИПОЛОГИЯ 
ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОГО ПРОЦЕССА

Предмет истории философии

Как речной поток живет лишь потому, что поддерживается движением 
множества струй, так и человеческая история слагается из множества различных 
процессов, одни из которых образуют гражданскую историю, другие – экономическую, третьи – историю техники, четвертые – науки и т.д. Все вместе они 
создают необыкновенно яркую, многокрасочную и цельную палитру развивающегося общества. Видное место в динамике социокультурных отношений 
принадлежит объективной истории философии. Показательно, что философия 
как специфический способ духовного освоения мира возникает лишь тогда, 
когда общество достигает достаточно высоко го уровня развития. Знаменитый 
французский мыслитель Р. Декарт (1596–1650) был убежден, что именно 
философия отличает культурных людей от дикарей и варваров, а «народ тем 
более цивилизован и образован, чем лучше у него философствуют; поэтому 
нет для государства большего блага, как иметь истинных философов»1.
Под объективной историей философии понимается реальный процесс сотворения фундаментальных идей о взаимоотношениях че ловека с миром, 
динамика их становления, развития и смены. В свою очередь, мысленная реконструкция этого процесса в работах специалистов будет уже ее субъективной 
историей2. Постижение реальной истории философии практически бесконечно, поскольку меняется контекст рассмотрения соответствующих идей, для их 
описания используются разные методологические подходы, ставятся новые 
цели и задачи. За многие столетия философы создали немало различных альтернативных образов физического, социального и ду ховного миров, высказали глубокие суждения о том, как постичь истину, утвердить добро, открыть 
красоту и тем самым создать условия для самоосуществления человека.
Однако нужно ли нашему современнику знать, где, когда и почему возникла философия, как происходило ее становление и развитие? Ответ содержится 
в природе самого философского знания. Ведь философия – это не просто совокупность определенных сведений. Издавна под нею понимали стремление 
достичь мудрости. Если говорить коротко, философия представляет собой 
теоретически упорядоченную систему мировоззренческих идей, которые раскрывают и оценивают характер отношения человека к миру и служат духовными ориентирами для действий. Вот почему в сокровищнице истории мировой философской мысли можно найти убедительные ответы на вопросы, 
что такое человек и каково его отношение к природе и обществу, что представляет собой справедливость и каково ее место в межлич ностных связях и пр. 
Особенно важно то, что история философии прекрасно демонстрирует 
закономерную смену подобных отношений во времени и предлагает большой 
набор обоснованных ценностей, которые необходимы для ориентации в тех 
или иных принципиально возможных жизненных ситуациях.

1 Декарт, Р. Сочинения: в 2 т. / Р. Декарт. М., 1989. Т. 1. С. 302.
2 См.: Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней философии / А.Н. Чанышев. М., 1981. С. 9, 10.

Знакомство с философской культурой минувших тысячелетий помогает 
лучше разобраться и в современных проблемах. Существуют фундаментальные 
вопросы человеческого бытия, которые проходят через всю историю цивилизации. Издавна многие лучшие умы настойчиво искали ответы на глубинные 
смысложизненные вопросы о субстанции мироздания как исходной основе 
всего многообразия сущего, об удивительном феномене человека, который 
парадоксальным образом сочетает в себе объективные особенности натурального мира и уникальные черты субъективно-духовной реальности, об обществе 
как социальной форме коллективной жизни людей, о путях познания действительности. Большой интерес представляют и предложенные мыслителями 
минувших эпох способы решения глубинных вопросов бытия. Разве сегодня 
устарела мысль Р. Декарта о необходимости собственным разумом проверять 
прежние теоретические положения, невзирая на высокий авторитет их творцов?
Интерес современника к философским системам прош лого, однако, не 
ограничивается выдвинутыми некогда проблемами и созданными образцами 
их решения. Важное значение имеют также разработанные схемы познания мира. 
Так, различные возможности для мыслящего субъекта открывались теорией 
немецкого фи лософа Г.В. Лейбница и учением английского философа Дж. Локка. Первый уподоблял человеческую душу мраморной глыбе с едва  заметными 
на ней штрихами знаний. Задача опыта, полагал Лейбниц, – превратить слабо 
видимые линии в четкие контуры, т.е. перевести невнятные знания в логически 
строгие и ясно выраженные словами. Идеалом же второго была чувственно 
зафиксированная достоверность знаний, тогда как разуму отводилась вспомогательная роль источника простых эмпирических суждений.
Необходимо отметить, что философия отнюдь не ограничивается теоретическим воспроизведением жизненных принципов, идеалов и норм, которые 
спонтанно возникают в культуре. Важнейшее ее значение в том, что она создает 
такие духовные конструкции, которые становятся основой новых систем миропонимания. Поэтому вопреки расхожему мнению философы весьма практичные 
люди. Активная общественная позиция не однажды требовала от них не только 
виртуозной техники мышления и масштабного видения про блемы, но и большого гражданского мужества. Не случайно пытались подкупить Б. Спинозу, 
угрожали Н.А. Бердяеву, преследовали А.Ф. Лосева, устраивали гонения на других философов, не останавливаясь даже перед их физическим уничтожением.
Итак, предметом истории философии является, во-первых, система исторически возникающих и развивающихся фундаментальных идей относительно бытия человека в мире, во-вторых, культурно-организационные формы, 
которые объединяют эти идеи и их носителей. К таким формам принадлежат 
философские учения, школы, течения и направления.
Философское учение представляет собой совокупность упо рядочен ных 
воззрений, которые затрагивают универсальные стороны взаимоотношений 
человека с природной и социально-культурной средой. Чаще всего оно связывается с именем определенного мысли теля, например учение Демокрита 
(ок. 460 – ок. 370 гг. до н.э.) или Дж. Бруно (1548–1600). Порой, говоря о 
фи лософском учении, выделяют не всю систему взглядов того или иного 

8

мыслителя, а лишь ее фрагмент, посвященный решению какой-либо важной 
проблемы: учение об идеях Платона, гносеология И. Канта и т.п. Когда у основателя определенного учения появляются последователи, продолжающие 
развивать его идеи, тогда формируются философ ские школы. При всем содержательном различии в решении представителями школ философских 
проблем их сближает согласие по базовым положениям. Широкую известность, в частности, получили школы платоников, картезианцев, марксистов. 
Множество школ, предлагающих альтернативные варианты развития единых 
исход ных принципов, образует философское течение. Еще недавно весь ма 
популярны были такие течения, как неопозитивизм и экзистенциализм.
Самыми масштабными образованиями в историко-философском процессе выступают философские направления. Они охватывают целый ряд философских течений и существуют длительное время,  переходя из эпохи в эпоху. 
Философские направления различаются тем, что каждое из них формируется 
и развивается под определяющим влиянием отдельного вида философского 
знания. Особенно заметное воздействие на их становление и развитие оказали материализм, идеализм, сенсуализм (от лат. sensus – ощущение, восприятие), рационализм (от лат. ratio – разум) и иррационализм. Эти виды знания 
выделяются по различным основаниям – бытийственным, познавательным, 
по своему отношению к проблеме сознательного контроля над событиями. 
Доминирующий вид такого знания дает наименование всему философскому 
направлению. Вот почему материализм, идеализм, сенсуализм, рационализм 
и иррационализм рассматриваются как основные направления философии.
Сторонники материализма за первичное начало бытия принимают материю 
и отрицают реальность сверхъестественных явлений. Материалистические учения, однако, содержательно неоднородны. Так, в у л ь г а р н ы й  м а т е р и а л и з м 
признает материю единствен но сущей реальностью. Сознание в системе подобных взглядов не имеет даже относительной самостоятельности. Немецкий естествоиспытатель и философ К. Фогт, например, заявлял, что мозг производит 
мысль точно так же, как печень выделяет желчь. Вульгарный материализм лишает себя возможности постичь природу духовной реальности. Н а т у р а л и с т и ч е с к и й  м а т е р и а л и з м  опирается на достижения естествознания, является их своеобразным фи лософским обобщением. К его достоинствам следует отнести ис следование общих черт строения материи, описание и объяснение 
 некоторых ее фундаментальных свойств, разработку проблем де терминизма 
(от лат. determino – определяю) – философского учения о за ко номерной взаимосвязи и причинной обусловленности всех явлений. Вместе с тем у него имеется существенный недостаток, который состоит в попытке объяснить бытие 
человека и общества преимущественно природными факторами. Ярким представителем натуралистического материализма был французский исследователь 
П. Гольбах (1723–1789). Отмеченные недостатки в значительной мере преодолевает д и а л е к т и ч е с к и й  и и с т о р и ч е с к и й  м а т е р и а л и з м, созданный 
немецкими мыслителями К. Марксом (1818–1893) и Ф. Энгельсом (1820–1895). 
Для данного учения характерен анализ явлений в системе их внешних и внутренних связей и отношений. При этом, как правило, принимается во внимание 
историчность объекта, его способность изменяться во времени.

Идеализм, напротив, в качестве первоначала сущего признает духовную 
реальность. Различают о б ъ е к т и в н ы й и  с у б ъ е к т и в н ы й  и д е а л и з м. 
Когда духовный мир наделяется признаками самостоятельного существования, 
независимо от природы и человека, тогда перед нами образец объективного 
идеализма, а если реальность рассматривается лишь как содержание сознания,  то идеализм принимает субъективную форму. Создателем наиболее 
масштабной системы объективного идеализма был немецкий философ 
Г.В.Ф. Гегель  (1770–1831). Среди сторонников субъективного идеализма выделяется английский философ Дж. Беркли (1685–1753).
Материалистический и идеалистический виды философского зна ния связаны с различным подходом к проблеме первоначала бытия. 
Сенсуализм и рационализм выражают уже иной аспект философии, относящийся к проблеме получения знания. Если сенсуалисты в качестве главной 
формы познания выдвигают чувственное восприятие, то рационалисты – разум. 
Каждое из этих направлений выступает в двух вариантах – материалистическом и идеалистическом. Согласно м а т е р и а л и с т и ч е с к о м у  с е н с у а л и з м у, чувства связывают человека с внешним миром и служат основой для 
формирования адекватного образа реальных вещей. Видным его представителем был немецкий мыслитель Л. Фейербах (1804–1872). Иначе рассматривается процесс познания в и д е а л и с т и ч е с к о м  с е н с у а л и з м е. Здесь 
чувства признаются некоей самодостаточной сферой действительности, определяющей содержание сознания. Один из наиболее известных его сторонников – английский философ Д. Юм (1711–1776).
М а т е р и а л и с т и ч е с к и й  р а ц и о н а л и з м  рассматривает ра зум как 
способность человека к абстрактному мышлению, в ходе которого постигается объективное содержание предметной действительности. Нидерландский 
мыслитель Б. Спиноза (1632–1677), например, был убежден, что порядок идей 
соответствует порядку вещей. Что касается и д е а л и с т и ч е с к о г о  р а ц и о н а л и з м а, то здесь вводится представление о надындивидуальных элементах 
мышления: «врожденные» идеи Р. Декарта, априорные понятия И. Канта, абсолютная идея Г.В.Ф. Гегеля и т.п. Считается, что из таких исходных элементов 
по законам логики можно развернуть все многообразие конкретного знания.
Пристальный интерес в истории философской мысли к чувствен ному познанию и обстоятельный его анализ весьма способствовали теоретическому 
обоснованию и реальному становлению опытно-экспериментального естествознания. Рационалисты, в свою очередь, внесли ощутимый вклад в исследование социально-культурной сущ ности познавательного процесса. 
Они создали философские предпосылки для появления математического 
естествознания, подготовили интеллектуальную базу для разработки искусственных языков. Слабым местом как сенсуализма, так и рационализма явился их  односторонний подход к анализу механизма познания. Они оказались 
в плену абсолютизации либо чувственных, либо мыслительных способностей 
человека. В результате целостный процесс познания был разорван, а в теории 
начинала доминировать какая-либо одна его сторона.