Философия юридической науки

НОРМА
ИНФРАМ

Москва, 2024

Московский государственный юридический университет
имени О. Е. Кутафина (МГЮА)

Философия
юридической
науки

В. И. Пржиленский

Учебное пособие
для магистрантов и аспирантов,
обучающихся по специальности
«Юриспруденция»

УДК 340.12(075.8)
ББК 67.00я731
П74

Сведения об авторе:

Владимир Игоревич Пржиленский — доктор философских наук,
профессор. Направления исследований: социальная эпистемология,
философия науки, социология знания.

Пржиленский В. И.
П74
Философия юридической науки : учебное пособие для магистрантов и аспирантов, обучающихся по специальности
«Юриспруденция» / В. И. Пржиленский. — Москва : Норма :
ИНФРАМ, 2024. — 208 с.

ISBN 9785917687155 (Норма)
ISBN 9785160117324 (ИНФРАМ, print)
ISBN 9785161041208 (ИНФРАМ, online)

Книга написана в соответствии с новыми требованиями, содержащимися в государственных образовательных стандартах. Основное
внимание уделено новейшим философским подходам к пониманию
природы и смысла науки и научной деятельности. Показаны логика и
прагматика развития систем научного знания, а также их взаимодействие с социальными и культурными системами. Рассмотрены основы
теории и методологии научного познания, критики научной рациональности, а также отдельные проблемы юридического знания.
Для магистрантов и аспирантов юридических специальностей, изучающих проблемы философии юридической науки, а также для всех,
кого интересуют вопросы философии юридического знания.

УДК 340.12(075.8)
ББК 67.00я731

Данная работа подготовлена в рамках Программы стратегического развития ФГБОУ
ВПО «Московский государственный юридический университет имени О. Е. Кутафина
(МГЮА)»; НИР «Концептуальные основы преподавания философии права в юридических вузах», проект № 2.4.1.5.

ISBN 9785917687155 (Норма)
ISBN 9785160117324 (ИНФРАМ, print)
ISBN 9785161041208 (ИНФРАМ, online)
© Пржиленский В. И., 2016

Оглавление

Введение ..................................................................................................7

Глава 1. Предмет и основные концепции
современной философии науки .....................................................10

§ 1. Наука как предмет философского осмысления ...................10
§ 2. Эволюция подходов к анализу науки.
Неопозитивизм и постпозитивизм .......................................17
§ 3. Социологический подход .....................................................24
§ 4. Культурологический подход .................................................34
§ 5. Проблема экстернализма и интернализма
в понимании механизмов научной деятельности ................41

Глава 2. Возникновение науки и основные стадии
ее исторической эволюции ............................................................52

§ 1. Наука в доисторическом обществе и Древнем мире ...........52
§ 2. Ключевые идеи абстрактнотеоретического мышления
в древнегреческой философии .............................................60
§ 3.Причины, принципы и категории —
главные инструменты научнотеоретического мышления 64
§ 4. Эволюция научной мысли в Средние века и Новое время 67
§ 5. Формирование технических наук на основе синтеза
естествознания, математики и техники ...............................76
§ 6. Становление социальных и гуманитарных наук .................84

Глава 3. Структура научного знания ....................................................102

§ 1. Логика и методология науки ...............................................102
§ 2. Методы научного познания и их классификация .............110
§ 3. Философские основания науки ..........................................122
§ 4. Методологические программы и их роль
в развитии науки .................................................................130

Глава 4. Общие проблемы философии права —
философии юридической науки ...................................................143

§ 1. Философия права как наука и учебная дисциплина .........143
§ 2. Классическая философия права .........................................150

§ 3. Философия права модерна ..................................................156
§ 4. Философия права в ситуации постмодерна .......................164
§ 5. Особый путь русской философии права ............................169
§ 6. Философия права и современность ....................................176
§ 7. Специфика юридического познания: теория, практика
и практикоориентированное знание ..................................188

Заключение ..........................................................................................204

Литература ...........................................................................................207

6
Оглавление

Введение

Общаяфилософиянауки,какифилософияюридическойнауки,все
еще находится в стадии дисциплинарного определения. Отношение
философии науки к гносеологии, методологии и социологии знания
является крайне сложным и запутанным1. В различных философских
направлениях и доктринах эта проблематика предстает неодинаковым
образом, что усугубляется разной степенью интереса к философскому
взгляду на специальные проблемы со стороны научных работников.
Исторически и географически обусловлено и то, что философия науки
приобретает различный смысл в отдельных социокультурных контекстах и национальноинтеллектуальных традициях.
Философия науки в СССР и постсоветской России вплоть до конца
прошлого столетия была слабоинституционализированной дисциплиной. Основные тексты постпозитивистов были переведены и подробно прокомментированы в специальной литературе 1970—1980х гг.,
имелась подробная учебная и критическая монографическая литература об их предшественниках — позитивистах и неопозитивистах.
В связи с переменами последних десятилетий перед теоретиками и
преподавателями встали следующие вопросы. Что такое философия
науки пороссийски? Является ли философия науки новым названием теории познания? Или, как в отдельных традициях зарубежного
философствования, философия науки объявляется альтернативой
теории познания? Эти вопросы неизбежны хотя бы потому, что совсем недавно в отечественной философии тексты постпозитивистов
маркировались как гносеологические и обсуждались в книгах по теории познания и методологии науки.
Идеи постпозитивистов были приняты гораздо более благосклонно, нежели концепции неопозитивистов, по целому ряду причин как
внутринаучного, так и вненаучного порядка. Книги о парадигмах, об
исследовательских программах, о верификации и фальсификации не
только стали популярными, но и явились отдушиной для творческих
и независимых умов.

1 См., например: Касавин И. Т. Философия познания и идея междисциплинарности // Эпистемология и философия науки. 2004. Т. 2. № 2. С. 5—14.

При этом фактически игнорировалась одна важная деталь: постпозитивисты «выросли» из полемики со своими предшественниками —
эмпиристами, позитивистами, картезианцами, кантианцами и с кем
угодно еще, но не с адептами модернизированного диалектического
материализма; они находились в рамках иной традиции постановки
проблем, других стандартов их решения. Большинство этих проблем
или не могли возникнуть в советской философии, или были «успешно
решены» еще Г. Гегелем. Потомуто советская теория познания продолжала идти своим путем, включив идеи постпозитивистов в «контекст обоснования». Экстернализм и историзм постпозитивистской
философии науки позволили сохранить и модернизировать многие
важные составляющие традиции преподавания научной методологии,
которая была создана на основе диалектического материализма. Поэтому главной темой отечественной философии науки становится «поиск
закономерностей развития науки в исторически меняющемся мире».
Синергетика, глобальный эволюционизм, философские основания
науки, закономерности развития научного знания — это темы, достойные изучения и научно актуальные. Но во всем мире их скорее назовут
онтологическими, эпистемологическими, натурфилософскими.
Философия науки в том виде, в котором она сложилась на Западе,
отвергает подобные проекты, ибо дисциплинарно сформировалась
как итог лингвистического поворота. Сколь ни различались бы позиции отдельных ее представителей, все они согласны с тем, что можно
анализировать проблемы науки, отказываясь при этом от предварительного выбора определенной теоретикопознавательной доктрины.
Анализ языка может быть внеисторичен, а поиск социокультурных
детерминирующих воздействий может не обращаться к инструментам
логики и лингвистики, но все западные философы науки едины
в том, что картезианская парадигма мертва. Они готовы искать метафизику в науке, однако не готовы формулировать метафизические принципы для себя и для науки. Они обнаруживают «неявные
онтологические допущения», но не «философские основания науки». И если возможность рациональной реконструкции теории науки
всерьез обсуждается постпозитивистами, как и проблема соизмеримости научных теорий, то из этого не следует, что философия науки
должна стать своеобразной философской теорией науки. Скорее, ее
удел — изучать действительную науку или множество традиций и
практик, объединенных общим названием «наука», быть не законодателем и проектировщиком, а «критиком», «биографом» и даже «оценщиком». Замысел философии науки — это исследование науки философскими средствами (анализ языка, критика, герменевтика, рефлек8
Введение

сия) с абстрагированием от вопросов философского обоснования и
теоретического обеспечения науки. Стоит ли нам применять этот термин в совершенно ином значении — вопрос, достойный обстоятельного обсуждения.
Современная философия объединяется вокруг одной общей цели —
технологизации и операционализации смысла. Сфера смысла обрела
статус пространства манипулирования и экспериментирования в силу
самых разных новаций и интуиций. Такие непохожие направления,
как феноменология, аналитическая философия, прагматизм, философия науки, стремились уйти от омертвевших схем, задававших отношения бытия и сознания, вещей и идей, истины и заблуждения, сущности и явления, чувств и разума, материи и мысли. И все они выбрали
сферу смысла как способ привести разнородные сущности к единому
знаменателю, как возможность взглянуть со стороны на теоретические
конструкции, которые достались им в наследство от картезианской парадигмы. Парменида можно считать первым из известных нам представителей философии языка. Его ответы на вопросы о происхождении бытия или возможности его исчезновения опираются на обращение к смыслу слова. Его тезис «мыслить и быть — одно и то же» — это
закон соответствия слова и его смысла, программа постижения вещей,
основанная на доверии к языку. Доказывать несотворимость и неуничтожимость бытия, его совершенство и неизменность, исходя из смысла
слова (имени), мог только тот, для кого смысл слова был не менее объективным, чем свойство вещи, именуемое этим словом.
Современное теоретическое мышление нуждается в унификации
собственных средств и содержания. Однако по своей природе оно
продолжает оставаться разнородным и многослойным. Историкогенетическая реконструкция позволяет понять концептуальные истоки
и во многом утраченный смысл многих схем и норм, являющихся неотъемлемым элементом теоретизирования. В эволюции представлений о познании произошла вторая концептуальная революция,
значение и смысл которой осознаны еще не в полной мере. Если первая концептуальная революция (от классического к новому) осуществила переход от логики к теории познания, то вторая (от нового к новейшему) означает замену теории познания философией науки. Философия науки, герменевтика, критика и социология науки дают
познавательные средства, позволяющие увидеть за теоретическими
схемами и концептуальными построениями дотеоретические и практические последовательности действий, возникшие «в ином месте» и
«по другому поводу», но эффективно работающие в науке и составляющие содержание научной жизни.

Введение
9

Глава 1
ПРЕДМЕТ И ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ
СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ НАУКИ

§ 1. Наука как предмет философского осмысления

Три аспекта бытия науки. Наука в современном мире выступает одновременно в трех различных качествах. Взору исследователянауковеда она предстает и как вид познавательной деятельности, и как социальный институт, и как особая сфера культуры. И хотя все три ипостаси науки тесно взаимосвязаны, каждая из них требует особого
рассмотрения.
Наука как вид познавательной деятельности направлена на получение особого продукта — научного знания. Это знание существенно отличается от знания, полученного в процессе ненаучного познания,
например религиозного, философского или обыденнопрактического. Оно значительно более достоверно, точно и эффективно. Это отличие научного знания обусловлено особыми методами и процедурами его получения, использования и проверки, что делает науку крайне
важным орудием в руках человека и общества. Более того, появление
науки изменяет самого человека, его мышление, сознание и мировоззрение настолько значительно, что в результате изменяются общество, его институты и структуры, культура и ценности. Именно этим
обусловлено наше внимание к социальному и культурному аспектам
бытия науки.
Наука как социальный институт влияет на все сферы жизни общества, выступая экспертом при решении самых разных проблем. Прямо или косвенно наука причастна к разработке и принятию любых
управленческих решений. Наука дает объяснение настоящего и тем
самым позволяет прогнозировать будущее, что служит основанием
как для индивидуального, так и для коллективного действия. Сообщество научных работников играет важную роль среди других профессиональных сообществ. Взаимосвязь науки и власти, науки и
идеологии сложна и неоднозначна.
Наука как особая сфера культуры реализуется в той системе ценностей, которая сформировала новую цивилизацию, называемую техно

генной, рациональной, пострелигиозной, посттрадиционной, либеральной, модернистской и даже глобальной. Эта система ценностей
соединяет естественнонаучные идеалы точности и эффективности с
гуманитарными идеалами свободы и личности. Она ориентирует человека на самостоятельное определение своей судьбы на основе разумного решения и морального выбора.
Наука воспринимается как социальный куматоид (В. М. Розин) —
как особая волна социальных действий и реакций, вызванная появлением, распространением и применением, хранением и воспроизводством знания.
Научнотехническая революция и идеалы Просвещения. Естествознание, возникшее в XVII в. благодаря открытиям Г. Галилея, Р. Декарта и И. Ньютона, сыграло одну из главных ролей в становлении в
Европе нового мышления, затронувшего не только науку и философию, но и все остальные стороны культуры. Можно без преувеличения сказать, что научные открытия привели к рождению нового человека, нового общества и новой цивилизации. Естествознание изменило стиль мышления и мировоззрение, качественно преобразовало
технические возможности человека, побудило его к покорению природы и рационализации общества. Объяснение, прогноз и проект стали неотъемлемыми элементами индивидуальной и коллективной деятельности. Разум и расчет проявились там, где ранее господствовало
благоговение перед неподвластными человеку стихиями. Произошло,
по меткому выражению М. Вебера, «расколдовывание мира».
Человек является разумным существом. При помощи разума он
объясняет прошлое, прогнозирует будущее и ориентирует свои действия соответственно сделанным прогнозам. Тысячелетиями человек
использовал миф как единственно доступный способ объяснения
всего происходящего. Миф соединяет разумное и фантастическое,
смешивает правду и вымысел, «заколдовывает» мир. Человек в таком
мире не стремится много думать, рассуждать, его действия в значительной мере определяются обычаями и традициями. К традиционным относятся и доисторические племена, и древние цивилизации,
и средневековые государства.
Рациональное общество пришло на смену традиционному в процессе длительной политической, технологической и интеллектуальной эволюции, истоки которой восходят к древнегреческому полису.
Уже в античной демократии появились предпосылки для развития
новой рациональности, зависящей от аргументации. Главным авторитетом начал становиться авторитет разума. Но подлинная рациона§ 1. Наука как предмет философского осмысления
11

лизация общества стала реальностью во времена промышленной революции и Просвещения. Действия людей все менее зависели от общепризнанных образцов и все более определялись рациональным
выбором целей и критической оценкой результатов. Там, где индивидуальных знаний не хватало, на помощь приходили эксперты, способные задействовать все новейшие достижения науки.
За последние 400 лет произошли огромные изменения в жизни человека и общества. Культура, сформировавшаяся под воздействием
научного прогресса, очень сильно отличается от традиционной культуры, характерной для всех остальных цивилизаций. Наука не только
изменила технические возможности человека, но и оказала колоссальное преобразующее воздействие на общество и социальные ценности. Изменение вместо сохранения стало главной задачей нового
мира. Свобода и равенство заявляются как главные ценности человека, защищать которые призваны общество и государство.
Просвещение провозгласило три главные идеи, отличающие его от
предыдущих столетий:
1) необходимо реформировать институты на принципах разума;
2) условием успешного реформирования выступает воспитание
нового человека, свободного и ответственного гражданина;
3) человек может стать свободным, лишь освободившись внутренне, т. е. приобщившись к науке, идеалом и нормативным образцом
которой является естествознание.
Сциентизм как мировоззрение и идеология. Девиз «знание — сила»
дополняется идеей научного преобразования человека, государства и
общества. Идеологией всесильности научного знания является сциентизм (от лат. scientia — наука, знание). Его распространению способствовали как достижения научнотехнического прогресса, так
и идеи французских просветителей XVIII в. (Вольтера, Д. Дидро,
Ж. Л. д’Аламбера и др.). Наиболее последовательно идеи сциентизма
отстаивали позитивисты и марксисты, верившие в возможность тотальной замены научным знанием всего остального (религиозномистического, умозрительнофилософского, художественноэстетического и т. п.) познания.
Позитивизм: 1) утверждает первенство науки: наше знание — это
результаты научного познания; 2) считает, что научное познание основано на единстве метода — естественнонаучный метод, базирующийся на выявлении общих законов, распространяется на познание
общества (социология); 3) замещает наукой другие формы знания
(отсюда критика философии); 4) ставит в основу познания опреде12
Глава 1. Предмет и основные концепции современной философии науки