Основные положения теософии

ТРАДИЦИЯ, РЕЛИГИЯ, КУЛЬТУРА

FIRST PRINCIPLES
OF THEOSOPHY

1922 
Theosophical Publishing House

Curuppumullage

Jinarajadasa
Jinarajadasa

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ 
ТЕОСОФИИ

Москва
Издательство
«Новый Акрополь»
2016

Перевод с английского 

Чуруппумулладж

Джинараджадаса
Джинараджадаса

УДК 21
ББК 86.4.426
                 Д 41

Серия «Традиция, религия, культура» основана в 1996 г.

        Ч. Джинараджадаса
Д 41 
Основные положения теософии. — Пер. с англ. — М.: 
   Издательство «Новый Акрополь», 2016. — 288 с. — 
       (Традиция, религия, культура).
 
ISBN 978-5-91896-092-9

Теософия — это мудрость, открывающаяся в результате изучения эволюции жизни и формы. Эта мудрость уже существует 
благодаря труду определенным образом подготовленных исследователей, которые на протяжении веков стремились разгадать 
тайны природы. Их также называют Учителями Мудрости. Это 
те души, которые в процессе эволюции прошли ступень человека и перешли на более высокую ступень — Адепта. Хотя основополагающие идеи теософии являются откровением, они 
остаются неубедительными до тех пор, пока человек сам не придет к их пониманию. Однако каждый человек должен быть готов встретиться лицом к лицу с самой величественной идеей об 
устройстве жизни и принять ее, насколько способны его сердце 
и разум. Эта книга написана для того, чтобы показать, что в теософии такая идея существует.

УДК 21
ББК 86.4.426

ISBN 978-5-91896-092-9
© Издательство «Новый 
     Акрополь», 2016

Глава 1. Эволюция жизни и эволюция формы

5

Об авторе

Чуруппумулладж Джинараджадаса (16 декабря 1875 — 18 июня 1953) — теософ, писатель, 
четвертый президент Теософского общества. В 
сферу интересов Джинараджадасы входили 
философия, литература, искусство, религия, 
наука и оккультизм. Он был также одаренным 
лингвистом, свободно владевшим несколькими 
европейскими языками.

Ч. Джинараджадаса родился на Цейлоне 
(Шри-Ланка) в сингальской буддийской семье. 
Его знакомство с теософией состоялось в возрасте тринадцати лет, когда он, будучи учащимся 
английской буддийской школы, встретился с Ч. 
Ледбитером, первым директором этой школы.

Год спустя Джинараджадаса вместе с Ледбитером едет в Англию чтобы 
учиться там вместе с сыном А. П. Синнетта. В 1889 году он впервые встретился 
с Е. П. Блаватской. В ноябре того же года он становится учеником (челой) 
махатмы Кут Хуми. Через Лондонскую Ложу 14 марта 1893 года он был принят в Теософское общество. В 1894 году его допускают во внутреннюю группу 
Лондонской ложи, и он участвует в более тесных и неофициальных собраниях 
группы, которые проводятся почти каждое воскресенье в библиотеке Синнетта. 
В 1896 году Джинараджадаса поступает в Кембриджский университет, где в течение четырех лет изучает языки и право и затем получает диплом с отличием по 
восточным языкам. После возвращения на родину в течение двух лет работает в 
Коломбо заместителем директора Ананда Колледжа, основанного Ледбитером.

В 1902 году, приехав в Павию (Италия), изучает в местном университете 
литературу. В 1904 году едет в Америку, где начинает свою деятельность международного лектора Теософского общества, обращаясь к слушателям в различных странах мира на английском, французском, итальянском, испанском 
и португальском языках. Джинараджадаса три раза совершает кругосветное 
путешествие, проводя теософскую работу в Центральной и Южной Америке, 
Мексике, на Антильских островах, в Австралии, Новой Зеландии, Китае, на 
Яве и в других странах, где он рассказывает о принципах теософского учения 
и, главным образом, о том, как жить в согласии с законами Высшей Жизни.

Одним из самых известных произведений Джинараджадасы является 
книга «Практическая теософия», составленна из лекций, которые он прочитал в Чикаго (США) в 1910 году. В начале книги автор утверждает, что 
ценность теософии как философии поведения состоит в том, что теософия 
подходит любому человеку в любое время и для любого рода деятельности. 
Содержа универсальные истины, касающиеся глубочайших проблем бытия, 
она в то же время говорит нам правду, проливающую свет на самые незначительные явления нашей повседневной жизни. Человек, однажды овладевший 
теософскими принципами, пусть даже только интеллектуально, уже никогда 
их не оставит. Далее он говорит о трех фундаментальных истинах теософии, 
изменяющих отношение человека к жизни, как только он начинает их применять. Первая истина состоит в том, что человек — это душа, а не тело; 
тело — просто инструмент, используемый душой, и оно может быть оставлено, например, в конце жизни, когда больше не подходит для исполнения 
намерений души. Эта истина говорит также о реинкарнации, или процессе 
повторения рождений на земле, благодаря чему душа поэтапно увеличивает 
свой опыт, таким образом медленно возрастая и в мудрости, и в силе, и в 
красоте. Вторая истина говорит нам, что цель жизни — не созерцание, но действие, и что каждое действие в жизни человека должно быть руководимо пониманием необходимости его гармоничного соответствия плану эволюции. 
Чем больше душа сотрудничает с эволюционным планом, тем счастливее, 
мудрее и великолепнее она становится. Третья истина заключается в том, 
что каждый человек связан невидимыми узами со всеми своими собратьями; 
что только когда он помогает целому, частью которого он является, он действительно помогает себе. Потому любовь к собратьям и альтруизм в высшей форме являются неотъемлемым условием роста. Далее Джинараджадаса 
подробно останавливается на практическом применении теософских истин 
в семье, в школе, в бизнесе, в науке, в искусстве и в государственных делах.

В 1916 году Джинараджадаса женился на английской феминистке 
Дороти М. Грэхем, которая в 1917 году основала «Женскую Индийскую 
Ассоциа цию». С 1921 по 1928 год он был вице-президентом Теософского 
Общества, после смерти д-ра Арундейла в 1946 году был избран президентом 
Общества. Был редактором журнала The Theosophist около трех лет с 1931 по 
1933 год (во время последней болезни Анни Безант) и в течение всего срока 
своего президентства. Джинараджадаса умер 18 июня 1953 года, спустя несколько месяцев после ухода с поста президента Общества.

Книга «Основные положения теософии» была издана в 1922 году и является одной из первых работ Ч. Джинараджадасы. Она написана в период 
становления теософской терминологии, и поэтому некоторые изложенные 
в ней представления впоследствии углублялись и пересматривались самим 
автором.

Основные положения 
теософии

Основные положения теософии

8

ВВЕДЕНИЕ

Теософия — это мудрость, открывающаяся в результате 
изучения эволюции жизни и формы. Эта мудрость уже существует благодаря труду определенным образом подготовленных исследователей, которые на протяжении веков стремились разгадать тайны природы. Их также называют Учителями Мудрости. Это те души, которые в процессе эволюции 
прошли ступень человека и перешли на более высокую ступень — Адепта. Человек, ставший Адептом, приобретает знания путем исследования и эксперимента. Именно эти знания, 
накопленные непрерывной цепочкой Адептов до сего дня, и 
есть теософия, или Древняя Мудрость.
Будучи Адептом, человек перестает быть пассивной частицей эволюционного процесса. Он становится учителем, 
направляющим этот процесс под наблюдением великого Сознания, которое в теософии называют Логосом. Действуя 
вместе с Логосом, Адепт способен видеть природу с Его позиции: он перестает быть ее беспомощным инструментом и 
взирает на нее глазами Творца. Подобный взгляд и есть современная теософия.
Учителя Мудрости, действующие от имени Логоса, направляют эволюционный процесс на всех его стадиях, причем 
каждый из них отвечает за определенную сферу эволюции 

Введение

9

жизни и формы. Вместе они образуют сообщество, известное как Великая Иерархия или Великое Белое Братство. Они 
руководят созданием и распадом форм жизни в море и на 
суше, определяют время подъема и упадка народов и каждому народу передают столько Древней Мудрости, сколько 
необходимо для его благоденствия и сколько он способен 
воспринять.
Иногда эта мудрость передается опосредовано: Учителя 
Мудрости вдохновляют людей, стремящихся обрести знания, и незаметно подводят их к открытию. Иногда Мудрость 
передается напрямую как откровение. В ХХ веке можно наблюдать оба эти способа. Учителя Мудрости, отвечающие за 
эволюцию всего живого, передают мудрость, то есть знание 
определенных фактов, опосредовано, незаметно направляя 
и вдохновляя ученых, или напрямую — в виде учения, называемого теософией.
Тогда теософия, в каком-то смысле, — откровение, но откровение как передача знания от тех, кто открыл его раньше, 
тем, кому это еще предстоит. Кому бы ни передавалось это 
знание, в начале оно воспринимается лишь как гипотеза, а 
подлинным знанием становится только тогда, когда проходит 
проверку собственным опытом.
Современная теософия не обладает всей полнотой знания. Нам были открыты лишь немногие основные законы и 
факты, но и их достаточно для того, чтобы побудить нас к 
дальнейшему исследованию. Однако остается огромное количество пробелов, которые еще предстоит заполнить. Они 
постепенно заполняются благодаря усилиям наших исследователей, но все, что мы на сегодняшний день знаем, — это 
лишь капля в море неоткрытого и неизведанного. Тем не менее и то немногое, что мы имеем, поражает наше воображение, 
раскрывает повсюду новые источники вдохновения и красоту. 
Знакомство с современной теософской литературой показывает, что теософия сегодня занимается преимущественно 
эволюцией жизни. Но знания, касающиеся эволюции формы, 
накопленные в разных областях современной науки, в то же 

Основные положения теософии

10

время являются и частью Древней Мудрости. И в теософском, и в научном знании есть пробелы, которые еще предстоит заполнить, однако при верном взгляде на вещи становится понятно, что теософия и наука дополняют друг друга.
В этом изложении основ теософии, как и в любом научном труде, вы столкнетесь с двумя видами информации. 
Автор излагает факты, признанные всеми или, по крайней 
мере, большинством ученых, однако он включает и результаты собственных исследований либо результаты работы, 
проведенной группой людей, которые, возможно, потребуют 
подтверждения или пересмотра. На протяжении всей книги 
автор неосознанно либо из-за недостаточной научной подготовки, возможно, не всегда разделяет эти два вида информации. Если говорить об основных идеях этой книги, то они 
представляют собой довольно точное изложение учения, переданного Учителями Мудрости, и поэтому могут считаться 
теософскими, но в ней есть также и части, которые пока не 
заслуживают такой чести. В конце концов, человеку можно 
лишь указать путь — постичь Истину он должен сам. При 
этом и научно установленные истины, и то, что кажется всего 
лишь субъективными или ошибочными взглядами, следует 
оценивать по одним и тем же критериям.
Хотя основополагающие идеи теософии являются откровением, они остаются неубедительными до тех пор, пока 
человек сам не придет к их пониманию. Однако каждый человек должен быть готов встретиться лицом к лицу с самой 
величественной идеей об устройстве жизни и принять, ее насколько способны его сердце и разум. Эта книга написана для 
того, чтобы показать, что в теософии такая идея существует.