Этнология

ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ серия основана в 1996 г.



А.П. Садохин
Т.Г. Грушевицкая




ЭТНОЛОГИЯ


          УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

          Четвертое издание







                        znanium.com
                        электронно-библиотечная система

Москва РИОР ИНФРА-М

УДК 39(075.8)
ББК 63.5
С14

   ФЗ    Издание не подлежит маркировке   
№ 436-ФЗ в соответствии с п. 1 ч. 4 ст. 11

       А в т о р ы:
       Садохин А.П. — д-р культурологии, профессор кафедры управления информационными процессами, Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ (Москва). Автор более 100 печатных работ, в том числе трех монографий и 17 учебников и учебных пособий по культурологии, истории культуры, межкультурной коммуникации, этнополитологии, политологии;
       Грушевицкая Т.Г. — кандидат философских наук, доцент кафедры философии и культурологии, Калужский государственный университет им. К.Э. Циолковского (Калуга). Автор более 60 печатных работ, в том числе 19 учебников и учебных пособий по культурологии, истории культуры, межкультурным коммуникациям, концепциям современного естествознания

       Р е ц е н з е н т:
       Шабаев Юрий Петрович — д-р истор. наук, профессор, заведующий сектором этнографии Института языка, литературы и истории Коми научного центра Уральского отделения РАН (Сыктывкар);
       Гуськов Юрий Владимирович — д-р полит. наук, профессор, заведующий кафедрой государственного муниципального управления и правоведения Московского государственного областного университета (Москва)

       А.П. Садохин, Т.Г. Грушевицкая
С14 Этнология : учебное пособие / А.П. Садохин, Т.Г. Грушевиц-кая. — 4-е изд. — Москва : РИОР : ИНФРА-М, 2024. — 331 с. — (Высшее образование). — DOI: https://doi.org/10.12737/1800-2

          ISBN 978-5-369-01800-2 (РИОР)
          ISBN 978-5-16-014816-8 (ИНФРА-М, print)
          ISBN 978-5-16-107325-4 (ИНФРА-М, online)

          Учебное пособие систематизирует основные методологические и теоретические проблемы этнологической науки. В доступной форме рассмотрены предмет и методы этнологии, раскрываются ее основные концепции, понятия и категории. Авторы уделяют внимание вопросам этнической психологии, этнической культуры и межэтнический отношений. Особенно подробно анализируются причины возникновения этнических конфликтов и пути их преодоления.
          Пособие написано в соответствии требованиями Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования.
          Адресовано студентам бакалавриата и магистратуры, специалистам в области этнологии, политологии, истории, культурологии, культурной и социальной антропологии, социального управления и зарубежного регионоведения. Книга может быть полезна всем, кто интересуется вопросами истории и современного состояния различных культур и народов.

                                                            УДК 39(075.8)
                                                            ББК 63.5


ISBN 978-5-369-01800-2 (РИОР)
ISBN 978-5-16-014816-8 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-107325-4 (ИНФРА-М, online)


© Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г.

            СОДЕРЖАНИЕ


Введение................................................ 4
Тема 1. Этнология как наука. Предмет и методы этнологии.7
Тема 2. Основные школы и направления в этнологии........34
Тема 3. Этнос и этничность..............................79
Тема 4. Этническая история и этногенез ................. 110
Тема 5. Классификация этнических общностей ............. 146
Тема 6. Этническая психология .......................... 178
Тема 7. Этнические стереотипы и образы народов мира.....217
Тема 8. Этническая культура......................244
Тема 9. Межэтнические взаимоотношения............268
Тема 10. Межэтнические конфликты и способы их разрешения .................288
Тема 11. Современная этническая картина мира.....315
Библиографический список ........................329

            ВВЕДЕНИЕ


  Одним из следствий современного процесса глобализации стало резкое расширение возможностей для взаимодействия между странами и народами, которые территориально находятся далеко друг от друга. Вместе с этим зачастую взаимопонимание таких субъектов истории сопровождается различного рода сложностями и проблемами. Как правило, основной причиной такого рода сложностей является отсутствие информации и знаний об истории и культуре партнеров по взаимодействию. В таких ситуациях решению возникающих проблем способствует наука этнология, предметом которой является изучение культур различных народов мира.
  Кроме того, необходимость в этнологических знаниях вызвано актуальными потребностями развития нашей многонациональной страны, высокой напряженностью межэтнических отношений, многочисленными этническими конфликтами, подрывающими целостность и безопасность государства. В сложном переплетении этих процессов очень важно понять, в каком обществе мы сегодня живем, и что необходимо сделать для изменения ситуации в лучшую сторону. По этим причинам возникла настоятельная необходимость в обстоятельном изучении этнических процессов современности.
  В настоящее время этнология все чаще включается в учебные планы как бакалавров, так и магистрантов вузов. В стране изданы учебники и учебные пособия, проводятся научные конференции и конгрессы, переведены наиболее значительные труды зарубежных авторов, посвященные этнологической проблематике. Это означает, что этнология прочно утвердилась в системе высшего профессионального образования страны. В этих условиях этнология своей целью ставит формирование научных знаний об антропогенезе человечества и этногенезе отдельных народов, о современной этнической

4

картине мира, ее многообразии и сложности, о сущности и динамике этнических конфликтов, об условиях и формах эффективной межкультурной коммуникации, чтобы свободно ориентироваться и чувствовать себя в современном мире.
   В результате изучения курса «Этнологии» студенты должны получить знания о понимании теоретического и практического значения этнологической науки и этнического фактора в жизни современного общества. В итоге освоения дисциплины студент должен:
     знать
   • цели и задачи, объект и предмет этнологии;
   • историю и современное состояние этнологической науки;
   • основные положения теоретических концепций наиболее влиятельных этнологических школ;
   • основные научные подходы к определению культуры, разработанные в этнологии;
   • современные представления о происхождении этносов и рас;
   • уровни и формы успешного межкультурного взаимодействия; уметь
   • осознанно ориентироваться в современной научной информации по проблемам этнологической науки;
   • применять теоретические знания на практике межкультурного взаимодействия;
   • давать аргументированную оценку проявлениям этноцентризма и национализма в общественной жизни;
   • использовать полученные знания при написании курсовых и выпускных квалификационных работ;
     владеть
   • базовыми понятиями и терминами этнологии;
   • навыками работы с учебной и научной литературой по этнологическим проблемам;
   • методами разрешения конфликтных ситуаций, возникающих между представителями различных культур;
   • навыками формирования межкультурной компетентности и толерантности;
   • научными аргументами критики современных проявлений национализма и этноцентризма;
   • необходимыми знаниями навыками для написания курсовых и выпускных квалификационных работ по этнологической проблематике.

5

   Данная книга — уже четвертое, значительно переработанное и дополненное издание учебного пособия этих же авторов. Предлагая свой труд заинтересованным читателям, авторы хотели бы обратить их внимание, что следует различать этнологию как науку и как учебную дисциплину. Соответственно в задачу учебной дисциплины не входит полное и систематизированное изложение всего содержания этнологической науки. Объем и содержание учебной дисциплины определяются требованиями Государственного образовательного стандарта, программами и учебными планами вузов. В соответствии с требованиями этих нормативных документов этнология относится к категории общеобразовательных культурологических дисциплин и поэтому должна носить пропедевтический характер. Исходя из этого авторы ограничили содержание своего труда только учебными целями и задачами. Структура и содержание пособия не отражают всего спектра проблем этнологической науки, но в то же время они позволяют дать достаточные знания для общекультурной подготовки студентов.
   С учетом сказанного авторы не стремились к тому, чтобы изложить в нем как можно больше теорий и концепций, они ставили перед собой, прежде всего, задачу повышения компетентности студентов в области межэтнических отношений. Для этого они ставили себе целью показать, что представители других культур и народов могут очень сильно отличаться от их соотечественников, но эти различия являются естественными, не должны восприниматься как странные или дикие и не вызывать у них шок. Кроме того, осознание этнокультурных различий позволит молодым людям признать и принять эти различия, избавиться от предрассудков и негативных стереотипов, сформировать толерантное отношение к культурам других этнических групп. И, наконец, новые знания в области этнических отношений и процессов должны привести студентов к лучшему пониманию своего собственного народа, принадлежность к которому они осознают.
   В заключение авторы хотели бы выразить свою глубокую благодарность всем преподавателям высшей школы и коллегам-ученым за ценные замечания, рекомендации и советы, которые существенно помогли в работе над данным пособием.

            Тема 1. ЭТНОЛОГИЯ КАК НАУКА. ПРЕДМЕТ И МЕТОДЫ ЭТНОЛОГИИ


  Вопросы: 1.1. Ставдвёе^е элъоёогии как ^ayки
            1.2. Предмет этвдёогии
            1.3. Методы этдоёогии
  1.1.  Стаювёеме эмоёогии как ^ayки. История любой области научного знания свидетельствует, что возникновение соответствующего научного направления всегда вызвано практическими потребностями людей. Это утверждение в полной мере применимо и к этнологической науке. На протяжении всей человеческой истории (от первобытного состояния и до наших дней) у людей существовала и существует потребность не только в знаниях о своем народе, его культуре, традициях и обычаях, но и в сведениях о различных сторонах жизни окружающих народов. Разносторонние знания о соседних и далеких народах позволяют эффективно ориентироваться в окружающем мире, надежнее, увереннее и безопаснее чувствовать себя в нем. По этой причине практически с самых ранних исторических эпох людьми накапливались разнообразные этнографические знания о других народах. Такого рода сведения мы находим в мифах, сказках, легендах, графических изображениях и письменных памятниках древних народов.

        Обычаи древах сёавян

     Спустя много времени сели славяне по Дунаю, где теперь земля Венгерская и Болгарская. И от этих славян разошлись славяне по земле и прозвались именами своими, где кто сел на каком месте.

7

      Все эти племена имели свои обычаи и законы своих отцов и предания и каждые — свой нрав. Поляне имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед снохами своими и сестрами, матерями и родителями; перед свекровями и деверями, великую стыдливость имеют; имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, но приводят ее накануне, а на следующий день приносят за нее что дают. А древляне жили звериным обычаем, жили по-скотски, убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывало, но умыкали девиц у воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу, как звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при снохах. И браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни и здесь умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены. И если кто умирал, то устраивали по нем тризну, а затем делали большую колоду и возлагали на эту колоду мертвеца и сжигали, а после, собрав кости, вкладывали их в небольшой сосуд и ставили на столбах при дорогах, как делают и теперь еще вятичи. Этого же закона держались и кривичи и прочие язычники, не знающие закона Божьего, но сами себе устанавливающие закон¹.

   Еще в эпоху античности было собрано много разного рода сведений о близких и далеких народах и землях, при этом уже тогда предпринимались попытки систематизировать и классифицировать народы на основе их культурно-хозяйственных, языковых, территориальных и других различий. Лучшим образцом описания других народов того времени можно считать рассказ о Скифии, сделанный Геродотом на основе личных наблюдений. В своих путевых заметках он повествует о богах, обычаях, обрядах и мифах скифов, выделяя при этом особенности черт характера этого народа: суровость, неприступность, жестокость. Геродот объясняет эти черты как особенностями окружающей среды, так и кочевым образом жизни скифов, благодаря которому никто не может их настичь, если только они сами не допустят этого.

¹ См.: Повесть временных лет // Древнерусская литература. — М., 1993. — С. 20-22.

8

        Обычаи скифов__________________________________

     В Скифской земле произрастает конопля — растение, очень похожее на лен, но гораздо толще и крупнее. Фракийцы изготовляют из конопли даже одежды... и кто никогда не видел конопляной ткани, примет ее за льняную.
     Взяв это конопляное семя, скифы подлезают под войлочную юрту и затем бросают его на раскаленные камни. От этого поднимается такой сильный дым и пар, что никакая эллинская паровая баня не сравнится с такой баней. Наслаждаясь ею, скифы громко вопят от удовольствия. Это парение служит им вместо бани, так как водой они вовсе не моются. Скифские женщины растирают на шероховатом камне куски кипариса, кедра и ладана, подливая воды. Затем полученным от растирания тестом обмазывают все свое тело и лицо. От этого тело приобретает приятный запах, а когда на следующий день смазывают намазанный слой, оно становится даже чистым и блестит.
     Все договоры о дружбе, освященные клятвой, совершаются так. В большую глиняную чашу наливают вино, смешанное с кровью участников договора (для этого делают укол шилом на коже или маленький надрез ножом). Затем в чашу погружают меч, стрелы, секиру и копье. После этого обряда произносят длинные заклинания, а затем как сами участники договора, так и наиболее уважаемые из присутствующих пьют из чаши.
     Военные обычаи скифов следующие. Когда скиф убивает первого врага, он пьет его кровь. Головы всех убитых им в бою скифский воин приносит царю. Ведь только принесший голову врага получает свою долю добычи, а иначе — нет. Кожу с головы сдирают. Выделанной кожей скифский воин пользуется как полотенцем для рук, привязывает к уздечке своего коня и гордо щеголяет ею. У кого больше всего таких кожаных полотенец, тот считается самым доблестным мужем¹.

   Поэтому не случайно, что именно в Древней Греции и Древнем Риме были предприняты первые попытки привести многочисленные и разрозненные знания и материалы в систему. Эти попытки и послужили прототипом первых этнографических описаний. Однако

¹ Геродот. История. — М., 1999. — С. 255, 257, 259.

9

их характерной чертой был этноцентризм, т.е. выбор собственной культуры в качестве эталона оценки культур других народов, отчего описываемые народы по уровню их культурного развития делились на цивилизованные и дикие, где во вторую категорию попадали все непохожие народы.
   В раннем средневековье ведущими центрами сбора и хранения знаний о других народах становятся Византия, Китай и Арабский Восток, так как в результате демографических и культурных процессов интерес к знаниям о других народах в Западной Европе значительно упал. Тогда ведущим критерием любого человека или народа было его отношение к христианству. Люди делились на христиан и всех остальных. При этом только христиане обладали качествами достойных людей, независимо от их этнической принадлежности.
   Значительное повышение интереса к знаниям о других народах и странах в Западной Европе произошло в позднее средневековье, что было вызвано интересами католической церкви и началом колониальной политики европейских государств. Благодаря крестовым походам, деятельности миссионеров, путешественникам, купцам и, особенно, Великим географическим открытиям западноевропейцы смогли собрать обширные сведения о народах Африки, Америки, Юго-Восточной Азии, а позднее и о народах Океании и Австралии.
   Собранные сведения послужили основой для отдельных этнографических гипотез, с помощью которых предпринимались попытки объяснить происхождение различных народов, их отличительные особенности и т.д. Однако непосредственная предыстория этнологии как самостоятельной науки начинается с эпохи Просвещения (XVIII в.), когда в спорах с представителями церкви французские энциклопедисты и просветители отстаивали исторический подход к происхождению человечества и его культуры, доказывая свои выводы этнографическими материалами.
   В то время господствующей была теория географического детерминизма, яркими представителями которой были Ш.Л. Монтескье (1689-1755), Ж.Ж. Руссо (1712-1778) и др. В соответствии с этой теорией человек, народы и культуры рассматривались как продукты окружающей природной среды. Считалось, что различия между народами есть результат воздействия климата, почвы и рельефа места проживания соответствующего народа. В зависимости от природных условий у народа складывались особые формы социальных отношений, традиций и обычаев, которые влияли на его жизнь и историю. В то же время различия в интеллекте объяснялись температурными условиями. Якобы умеренный климат Среднего Востока и Западной Европы наиболее способствовал развитию интеллекта, а вместе 10