Философия безмятежности. Тетрафармакос Эпикура

Философия
безмятежности

THE FOURFOLD REMEDY

E   A  H

John Sellars 

W.W. NORTON & COMPANY
N Y • L

М, 

Перевод с английского

Философия
безмятежности
Тетрафармакос
Эпикура

Джон Селларс

ISBN 978-5-00139-650-5 (рус.)
ISBN 978-0241419564 (англ.)

© 
John Sellars, 2021 
 
First published as THE FOURFOLD REMEDY in 
2021 by Allen Lane, an imprint of Penguin Press. 
 
Penguin Press is part of the Penguin Random House 
group of companies.
© 
Издание на русском языке, перевод, оформление. 
ООО «Альпина нон-фикшн», 2022

УДК 14(652)
ББК 
87.3(0)322-243
 
С29

Переводчик Татьяна Лисицына
Научный редактор Станислав Наранович
Редактор Николай Родосский

Селларс Дж.

Философия безмятежности: Тетрафармакос Эпикура / Джон Селларс ; 
Пер. с англ. — М. : Альпина нон-фикшн, 2022. — 92 с.

ISBN 978-5-00139-650-5

История не была добра к древнегреческому философу Эпикуру: мало 
кого из мыслителей так превратно понимали потомки. Уже много веков 
эпикурейцами называют обжор, гедонистов, любителей пожить в свое 
удовольствие — и все из-за того, что высшим благом в жизни философ 
считал наслаждение. Но в чем на самом деле состояло наслаждение для 
Эпикура, призывавшего довольствоваться малым и показывавшего своим ученикам путь к духовной безмятежности? Книга английского философа Джона Селларса правдиво и просто рассказывает о тетрафармакосе — эпикурейском учении, исцеляющем от тревог и страхов и основанном на атомистической теории.

УДК 14(652)
ББК 87.3(0)322-243

С29

Все права защищены. Никакая часть этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было 
форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети интернет и в корпоративных 
сетях, а также запись в память ЭВМ для частного или публичного использования, без письменного 
разрешения владельца авторских прав. По вопросу организации доступа к электронной библиотеке 
издательства обращайтесь по адресу mylib@alpina.ru

Содержание

Пролог .................................................................................................... 7

1. Философия как терапия ...........................................................11

2. Путь к спокойствию .................................................................22

3. Что нам нужно? ........................................................................... 32

4. Радости дружбы .........................................................................41

5. Зачем изучать природу? .......................................................... 49

6. Не бойся смерти ......................................................................... 61

7. Объяснение всего .......................................................................70

Эпилог ........................................................................................................80

Рекомендуемая литература ..............................................................84

Предметно-именной указатель ...................................................... 86

Философия безмятежности 
7

Пролог

Что нужно для счастья? Многие из нас растрачивают 
время и силы на то, что считается нужным для хорошей жизни. Но многие ли могут остановиться и подумать: а что нам действительно нужно, чтобы быть 
довольными жизнью? Более двух тысяч лет назад об 
этом задумался древнегреческий философ Эпикур. 
Он спросил себя, чего мы хотим на самом деле и что 
нам необходимо, чтобы добиться желаемого. Его ответ был на первый взгляд простым: люди хотят наслаждений. Сегодня мы склонны ассоциировать слово 
«эпикуреизм» с наслаждением от изысканных яств 
и вина, ненасытным удовлетворением телесных потребностей и декадентским потворством собственным слабостям. Но все это очень далеко от тех представлений о благой жизни, которые разделяли первые 
эпикурейцы. Эпикура больше интересовали интеллектуальные, а не физические удовольствия, и в определенном смысле он больше думал об избавлении 
от страданий, нежели о самом удовольствии. В его 

Джон Селларс

в´идении идеальной жизни основное внимание уделялось не удовлетворению потребностей тела, а скорее достижению такого состояния, в котором человек был бы свободен от всех душевных терзаний. Он 
называл его атараксия  — это слово буквально означает «отсутствие тревог», но лучше перевести его как 
«безмятежность». Он считал, что именно к этому состоянию на самом деле стремится каждый человек, 
и утверждал, что знает, как его достичь.

Как же мы можем преодолеть душевные страдания 
и прийти к той самой безмятежности? Эпикур полагал, что в первую очередь необходимо выяснить причины наших тревог, а потом убедиться в их беспочвенности. В целом у нас нет особых поводов для беспокойства. Эпикур выделил четыре причины душевного 
напряжения и предложил доводы, чтобы их развенчать. Это побудило одного из поздних последователей учения Эпикура назвать его философию «четверолекарствием» — тетрафармакосом.

  Прошли века, и на философию Эпикура стали смотреть косо. Она ассоциировалась с атеизмом, безнравственностью и потаканием чувственным желаниям. 
Долгое время ее демонизировали, называли опасным, развращающим учением. Но как же это представление далеко от истины! На деле Эпикур был поборником скромного образа жизни, основанного на 

Философия безмятежности 
9

простых удовольствиях , стремился достичь душевного спокойствия здесь и сейчас. Идея Эпикура состоит в том, что у нас уже есть все необходимое, чтобы 
быть счастливыми. Стоит это осознать, и все тревоги 
исчезнут сами собой.

Эта книга, в зависимости от того, как на нее посмотреть, может или дополнить мои «Уроки стоицизма», 
или поспорить с ними. Эпикур был современником Зенона , основателя стоицизма, и в Античности 
эти две философские школы считались соперничающими. Действительно, эпикурейцы и стоики часто критиковали друг друга. Если стоики выступали 
за воспитание добродетели и считали, что природа 
устроена разумно и в ней царит порядок, то эпикурейцы отстаивали идею удовольствия и видели окружающий мир порождением случайности и хаоса. Но 
в  чем-то философы сходились между собой. Представители обеих школ полагали, что все знания мы 
получаем из ощущений, что все существующее материально и что человеческая жизнь заканчивается 
со смертью тела. И те и другие утверждали, что благая жизнь не зависит от мирских богатств, а главное 
значение имеет спокойствие духа. Античный философ- стоик Сенека часто цитировал и Эпикура, и римского поэта- эпикурейца Лукреция , считая, что слова 
обоих имеют общечеловеческую значимость. В начале 

Джон Селларс

XIX века Иоганн Вольфганг Гёте писал, что некоторые люди по натуре наполовину эпикурейцы, наполовину стоики, тем самым опровергая традиционное 
мнение, что эти две школы принципиально несовместимы*. В наше время Альберт Эллис , основатель рационально- эмоциональной поведенческой терапии , 
причислял Эпикура вместе со стоиками Эпиктетом 
и Марком Аврелием к античным предшественникам 
современной когнитивной психотерапии**.

И сегодня эпикуреизм может многому нас научить. 
В эти неспокойные времена он показывает путь к душевному равновесию. В атмосфере чрезмерного материального потребления он заставляет задуматься, 
много ли нам на самом деле нужно для хорошей 
жизни. В эпоху растущей социальной изоляции он 
напоминает о ценности дружбы. И, что важнее всего, 
в мире, перенасыщенном недостоверной информацией, он настаивает на значимости правды без прикрас.

* 
 Austin S., Müller F., Falk J. D. Characteristics of Goethe. London: Wilson, 1833. Vol. 1. P. 99.
** 
 Альберт Эллис упоминает Эпикура во многих работах, в том числе 
в книге, написанной в соавторстве с Робертом Харпером: Ellis A., Harper R. 
A Guide to Rational Living. Chatsworth, CA: Wilshire, 1997. P. 5.