Поэтика мифа

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ  
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ  
ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА

Е. Е. Приказчикова

ПОЭТИКА МИФА

Учебное пособие

2-е издание, стереотипное

  Москва                                                        Екатеринбург
Издательство «ФЛИНТА»                 Издательство Уральского университета
                  2023                                                                  2023          

П75

В учебном пособии исследуется поэтика мифа с рассмотрением основных положений, определяющих специфику мифологического мышления 
как в архаических, так и в развитых мифологиях Европы, Азии, Америки 
и Австралии. Среди важных тем пособия —  своеобразие мифологического 
сознания, основные классы мифов, вертикальная и горизонтальная модели 
мира и ось мира, мифологическое время, основные типы мифологических 
героев.

Для студентов бакалавриата направления подготовки 45.03.01 «Филология», модуль «Аспекты изучения литературы» по дисциплине «Мифология».

УДК 801.81(075.8)
ББК 82.3(0)я73

УДК 801.81(075.8)
ББК 82.3(0)я73
         П75

ISBN 978-5-9765-5295-1 (ФЛИНТА)

ISBN 978-5-7996-3565-7 (Изд-во Урал. ун-та)

© Уральский федеральный
    университет, 2023
© Приказчикова Е. Е.,  2023
© Издательство «ФЛИНТА», 
    2023

Р е ц е н з е н т ы:
центр истории литературы Института истории и археологии УрО РАН 
(заведующий центром доктор филологических наук,  
профессор Е. К. С о з и н а);
Н. В. К о в т у н, доктор филологических наук, профессор
(Красноярский государственный педагогический университет)

Приказчикова Е. Е.
Поэтика мифа : учебное пособие / Е. Е. Приказчикова. — 2-е 
изд., стер. — Москва : ФЛИНТА ; Екатеринбург : Изд‑во Урал. 
ун‑та, 2023.  — 244 с. — ISBN 978-5-9765-5295-1 (ФЛИНТА) ; ISBN 
978-5-7996-3565-7 (Изд-во Урал. ун-та). — Текст : электронный.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие 
4
Глава 1. Миф как культурно‑исторический феномен 
9
Глава 2. Специфика мифологического мышления 
21
Глава 3. Классы мифов и их характеристика 
27
Глава 4. Мифологические представления, связанные с нижним 
космосом 
59
Глава 5. Мифологические представления, связанные со средним 
космосом 
68
Глава 6. Мифологические представления, связанные с верхним 
космосом 
75
Глава 7. Мифологические представления об оси мира 
82
Глава 8. Понятие мифологического времени 
94
Глава 9. Классификация мифологических героев 
102
Глава 10. Великая мать богиня и основные направления эманации 
ее образа 
114
Глава 11. Ведьма и ведьмовство: мифологические аспекты проблемы 123
Глава 12. Боги верхнего космоса 
131
Глава 13. Демоны и духи в истории человеческой культуры 
140
Коллоквиумы 
146
Примерные темы рефератов 
153
Контрольные вопросы 
154
Список литературы 
156
Основная 
156
Рекомендуемая литература по отдельным темам курса 
162
Литература по отдельным мифологиям народов мира 
183
Интернет‑ресурсы 
225
Литература для написания рефератов 
228

ПРЕДИСЛОВИЕ

Появление учебного пособия «Поэтика мифа» вызвано к жизни 
процессом активной ремифологизации общественного и литературного сознания, берущим свое начало во второй половине XX в. 
Данный процесс, охвативший все стороны социальной и культурной жизни общества, подтверждает мысль о том, что миф —  это 
вечная ситуация, которую каждая эпоха наполняет своим содержанием. Это обусловливает актуальность данного курса. Обращение 
к мифу как базовому концепту мировой культуры не раз имело 
место в истории человечества, как это показал В. Найдыш в книге 
«Философия мифологии. От Античности до эпохи романтизма» 
(2002), последовательно анализируя античную философию мифологии, мифологический континуум Средневековья, драматические 
судьбы мифологии в культуре Возрождения, философию мифологии эпох Просвещения и романтизма. Однако своеобразие мифотворчества данных эпох заключается главным образом в попытке 
или специфического прочтения классического античного мифа 
(через призму аллегоризма эпохи Возрождения, символизма эпохи 
романтизма), или создания оригинальных культурно‑исторических 
мифов эпохи. К последним можно отнести демономанию эпохи 
Возрождения с созданием психологического портрета ведьмы 
или библиофилический миф эпохи Просвещения, когда светская 
по содержанию книга начинает рассматриваться как основной 
культурный артефакт, способствующий приближению «золотого 
века» и позволяющий читателю смотреть на себя как на идеальную 
личность своего времени.
В XX в. отношение к мифу кардинально меняется за счет феномена «литературного мифологизма». В это время, по словам 

Е. М. Мелетинского, «на первый план выступает идея вечной 
циклической повторяемости первичных мифологических прототипов под разными “масками”, своеобразной замещаемости 
литературных и мифологических героев, делаются попытки мифологизации житейской прозы писателями и выявления скрытых 
мифологических основ реализма литературными критиками»1. 
Именно XX в. вызвал к жизни жанр мифологического романа, 
в котором востребованными оказались не только архетипические 
мифологические образы античной или библейской мифологии, 
но и важнейшие принципы античного мифологического мышления (закон неисключенного третьего, генеалогический принцип), 
элементы поэтики мифа, например, темпоральные характеристики в романе Г. Г. Маркеса «Сто лет одиночества». К произведениям такого рода можно отнести романы «Улисс» Д. Джойса, 
«Замок» Ф. Кафки, «Мастер и Маргарита» М. Булгакова, «Иосиф 
и его братья» Т. Манна, «Шел по дороге человек» О. Челидзе и др. 
В XX в. мифологический контекст творчества писателей перестает ограничиваться тремя базовыми мифологическими системами (античной, германо‑скандинавской, библейской), включая 
в себя образы и сюжеты других мифологий —  мифологии народов 
Кавказа у О. Челидзе, индейцев Центральной и Южной Америки 
у Г. Г. Маркеса, буддийской мифологии в творчестве В. Пелевина. 
Данное обстоятельство требует изучения большого количества 
национальных мифологических систем для репрезентативного 
литературного анализа художественных текстов XX–XXI вв. Наконец, последняя треть XX —  первая треть XXI в. —  время появления 
жанра фэнтези, в котором, несмотря на все элементы авторской 
мифологии, база классической мифологии, включая все элементы 
поэтики мифа, всегда будет определяющей. В данном случае речь 
идет как об отечественных представителях жанра (М. Семеновой, 
О. Громыко, Н. Перумове, Г. Л. Олди, С. Лукьяненко), так и о зарубежных, начиная с Дж. Р. Р. Толкина.
Все эти обстоятельства определяют новизну учебного пособия, 
которое менее всего дублирует ставшие уже традиционными курсы 

1 Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 2000. С. 8.

изучения мифов народов мира, предполагающие последовательное 
изучение мифологических систем, принадлежащих различным народам (китайцам, египтянам, австралийцам, индийцам, индейцам 
Северной и Южной Америки и др.). Курс, предлагаемый в данном 
учебном пособии, ориентирован на изучение поэтики мифа.
Основная цель курса заключается в формировании у бакаловров целостного комплексного представления о мифологии как 
о своеобразной форме человеческого мышления определенной 
исторической эпохи, а также о культурно‑историческом феномене, 
определившем специфику развития фольклорных, религиозных 
и философских взглядов на мир, оказавшем сильнейшее влияние 
на эволюцию литературно‑эстетических взглядов человечества, 
начиная с эпохи Античности (для европейской культуры) и до наших дней (проблема мифологического романа и жанра фэнтези). 
Изучение курса предполагает опору студентов на теоретические 
и практические знания, полученные на занятиях по античной литературе и фольклору.
Программа курса предусматривает цикл лекций и практических занятий, освещающих наиболее важные вопросы, связанные 
с анализом поэтики мифа, специфики мифологического мышления 
и функционирования мифа в литературном и культурном процессе 
Нового времени.
Основные задачи курса:

 
— Познакомить бакалавров с наиболее распространенными 
литературными и философскими определениями мифа в отечественной и зарубежной науке, а также с основными мифологическими школами ХХ–XXI вв.: ритуально-мифологической школой 
Д. Д. Фрэзера, французской социологической школой Л. Леви‑Брюля, 
мифологическим структурализмом К. Леви‑Стросса, аналитическим 
психологизмом К. Г. Юнга.

 
— Определить общее значение мифа в контексте общекультурного развития человеческого общества начиная с эпохи Античности 
до наших дней.

 
— Дать характеристику мифологического мышления как такового и раскрыть его механизм, включая логику мифа. Это позволит ответить на вопрос, почему современный человек, несмотря 

на создание им многочисленных политических, экономических, 
идеологических, культурных мифов, все же не может считаться 
в полной мере «человеком мифологическим», подобно человеку 
эпохи неолита, жизнь которого всецело определялась логикой мифотворчества и атмосферой мифотворения.

 
— Дать представление об основных классах мифов в мировой 
мифологической системе и рассмотреть предпосылки возникновения данных классов. Среди них особый интерес представляют 
мифы этиологические (причинные), объясняющие появление тех 
или иных мифологических реалий; мифы космогонические, повествующие о происхождении мира; мифы антропогонические (о происхождении человека), мифы солярные, астральные и лунарные; 
мифы эзотерические (мифы тайных учений: элевсинских мистерий, 
орфических мистерий, дионисийских мистерий); мифы эсхатологические (о конце света).

 
— Проанализировать основные черты поэтики мифа, связанные 
с характеристикой мифологической модели мира (представление 
о мифологическом времени и мифологическом пространстве, трех 
этажах космической модели мира) и соединенных с ней мифологических воззрениях, космической оси мира и ее основных проявлениях 
(мировое древо, космическая гора, храм), типах мифологических 
героев и демонологических персонажей.

 
— Дать представление о многообразии мифологических систем 
у различных народов мира; научить студентов объяснять типологию 
сходства и различий данных систем.

 
— Исследовать мифологические проблемы, представляющие 
самостоятельный исторический и культурный интерес. К подобным 
проблемам можно отнести феномен оборотничества, самым ярким 
проявлением которого является ликантропия; тайны Атлантиды 
и Лемурии —  потерянных мифологических континентов; анализ мифологического образа Великой матери богини, оказавшего большое 
влияние на формирование феномена ведьмовства в христианскую 
эпоху; изучение специфики солярной мифологии в мифах индейцев 
Центральной Америки, вызвавшей к жизни традицию многочисленных ритуальных жертвоприношений, и т. д.

 
— Научить правильному использованию мифологической терминологии курса, включая такие понятия, как космос —  хаос, модель 
мира, профанный —  сакральный, мистерии, перво человек, первопредок, демиург, культурный герой, трикстер и т. д.
Учебное пособие состоит из цикла лекций по курсу «Поэтика 
мифа» с прилагаемыми к каждой теме вопросами и заданиями, 
тем практических занятий, коллоквиумов, рефератов с обширной 
библиографией, а также списка литературы по отдельным национальным мифологическим системам.

Глава 1   
МИФ КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ 
ФЕНОМЕН

В современной культуре термин μυσος ( «миф») является одним 
из самых популярных и общеупотребительных. Им равно пользуются философы, политики, литературоведы, психологи. Несмотря на это, термин не теряет своей загадочной полисемантической 
природы. Действительно, что такое миф? С одной стороны, мифология —  это форма мышления человека первобытного общества, единственный способ освоения и постижения мира. Человек 
неолита буквально «живет в мифе». Мифология воспринимается 
в этот период существования общества как единственно возможная 
реальность, и никаких сомнений в этом у человека не возникает. 
Любое самое необыкновенное животное, будь то греческая Химера, 
скандинавский дракон Фафнир, стерегущий «проклятое золото Нибелунгов», китайская птица Пэн, навевающая тучи своими крыльями, славянский кентавр Китоврас, обладает статусом действительно 
существующего. Этим же статусом обладает любое мифологическое 
божество, будь то египетская богиня радости и веселья Баст, греческая богиня‑воительница Афина Паллада, символизирующая собой 
мудрость Олимпа, или бог ветра и податель дождей в мифологии 
индейцев майя могучий Кукулькан.
В классических мифологиях любое необыкновенное происшествие, любой подвиг, совершаемый богом или культурным героем, 
трактуется как реально имевший место. В этой связи в одном ряду 
находятся 12 подвигов Геракла и поход аргонавтов за золотым руном в далекую Колхиду, борьба скандинавского бога‑воителя Тора, 
повелителя грома и бури, со змеем Ёрмунгандом, живущем в мировом океане, и сражение китайского культурного героя стрелка 
И с красным быком‑людоедом по имени Яюй и свирепой птицей 

Дафэн, взмахи крыльев которой вызывали ураган, разрушавший 
человеческое жилище.
Все, что давалось человеку в ощущение (солнечный свет, морские волны, пронизывающий ветер), —  все в эпоху архаики облекается в соответствующую мифологическую форму: восход солнца —  это выезд бога Гелиоса в золотой колеснице, запряженной 
четверкой белоснежных коней, появление на небе утренней зари 
отождествляется со взлетом юной богини Эос.
В этом отношении существует непреодолимая пропасть между 
собственно мифологическим образом и современными поэтическими художественными тропами. Когда мы читаем пушкинские 
строки «Встает заря во мгле холодной, На нивах шум работ умолк», 
то мы видим классическое олицетворение, лишенное какой‑либо 
мифологической семантики богини Эос или славянской Зари-Заряницы. Однако слова из пушкинской поэмы «Полтава» «Уж близок 
полдень. Жар пылает. Как пахарь, битва отдыхает…» в восприятии 
ахейца II тыс. до н. э. вполне могли трансформироваться в образ 
могучего грозного бога войны Ареса (не случайно греки гомеровской эпохи вместо «завязать битву» говорили «завязать Ареса»).
Помимо того, что миф является формой мышления человека 
первобытного общества, его можно рассматривать как фундамент 
европейской культуры, благодаря которому человечество постоянно 
приращивает свои культурные знания, ориентируясь на «вечные 
сюжеты» той же античной мифологии. Таких вечных ситуаций европейская культура знает великое множество. Достаточно вспомнить 
миф об Эдипе, несчастном царе Фив, которому было предсказано, 
что он убьет своего отца и разделит ложе с собственной матерью, 
блестяще разработанный древнегреческим драматургом Софоклом 
в трагедии «Царь Эдип» и прочитанный австрийским психологом 
и философом З. Фрейдом как проявление психологического «комплекса Эдипа». Трагедия аргосского царствующего дома, кульминацией которой стала история Ореста и Электры, детей царя Агамемнона и царицы Клитемнестры, стала не только сюжетом трех 
трагедий, принадлежащих перу лучших трагедиографов Греции 
Эсхила, Софокла, Еврипида, но и получила активное развитие в ли