Религия и терроризм : Проблема соотношения

УДК 66.4(0)
ББК 930
 
Э56

Эмануилов Р.Я., Яшлавский А.Э.
Религия и терроризм : Проблема соотношения / Р.Я. Эмануилов, 
А.Э. Яшлавский. – М.: Наука, 2016. – 413 с. – ISBN 978-5-02-039216-8.
В своей четвертой монографии авторы вновь обращаются к проблематике 
современного терроризма, выступающего под лозунгами ислама. Прослеживается история возникновения терроризма как явления, анализируется деятельность террористических организаций. В работе исследуются особенности 
современных экстремистских идеологий «политического ислама». Предлагаются пути устранения террористической угрозы. Обосновывается важность 
различия религии ислама и радикального исламизма. Актуализируется вопрос ответственности государств в поддержке террористических группировок 
в политических целях.
Для историков, политологов и широкого круга читателей.

Emanuilov R.Y., Yashlavsky A.E.
Religion and Terrorism : Problem of Correlation / R.Y. Emanuilov, 
A.E. Yashlavsky. – M.: Nauka, 2016. – 413 c. – ISBN 978-5-02-039216-8.
Emanuilov and Yashlavsky in their fourth study turn again to the problem 
of terrorism acting under the guise of Islam. The authors investigate the roots of 
phenomenon of terrorism and the activities of terrorist groups. They review the main 
features of «political Islam» and modern interpretations of the Islamist extremist 
ideologies that fuel and justify violence. The aim of this study is to understand and 
formulate methods to combat terrorist groups with the emphasis on the distinction 
between the religion of Islam and the political ideology of radical Islamism. Special 
attention is paid to the problem of responsibility of countries and their governments 
in supporting terrorist groups for their own political purposes.
For historians, political scientists and wide range of readers.

ISBN 978-5-02-039216-8 
©  Эмануилов Р.Я., Яшлавский А.Э., 2016
 
©  ФГУП Издательство «Наука», 2016

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ (В.В. Наумкин) .................................................................... 
7

ВВЕДЕНИЕ ..................................................................................................... 
11

Глава 1
ИСЛАМИЗМ  КАК  АЛЬТЕРНАТИВНЫЙ  ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ  ПРОЕКТ  
40

Глава 2
ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ  ОСНОВЫ  РЕЛИГИОЗНО  МОТИВИРОВАННОГО
ТЕРРОРИЗМА: САЛАФИЗМ  И  ДЖИХАДИЗМ ......................................... 
94

Глава 3
ЕГИПЕТСКИЕ  КОРНИ  РАДИКАЛЬНОГО  ИСЛАМИЗМА  
И  ДЖИХАДИЗМА ......................................................................................... 
141

Глава 4
ПАЛЕСТИНА:  ОТ  НАЦИОНАЛИЗМА  ДО  «ХАМАСТАНА» ................. 
154

Глава 5
ШИИТСКАЯ  ВЕРСИЯ ИСЛАМСКОЙ  РЕВОЛЮЦИИ .............................. 
178

Глава 6
АФГАНИСТАН  КАК  «КУЗНИЦА  ДЖИХАДА» ........................................ 
209

Глава 7
РЕЛИГИОЗНЫЙ  ЭКСТРЕМИЗМ  НА  ПОСТСОВЕТСКОМ  
ПРОСТРАНСТВЕ  ............................................................................................. 238

Глава 8
«АЛЬ-КАИДА»:  ОСОБЕННОСТИ  ТЕРРОРИСТИЧЕСКОГО 
ФРАНЧАЙЗИНГА ........................................................................................... 
278

Глава 9
ХАЛИФАТ  XXI  ВЕКА:  ОТ  ИРАКА  ДО  СИРИИ?..  ................................ 
300

Глава 10
«БОКО  ХАРАМ»:  АФРИКАНСКИЙ  ВАРИАНТ  ДЖИХАДИЗМА .......... 
354

Заключение
ПРОТИВОСТОЯНИЕ  РЕЛИГИОЗНОМУ  ЭКСТРЕМИЗМУ  
И  ТЕРРОРИЗМУ:  ЧТО  ДЕЛАТЬ? ............................................................... 
376

ЛИТЕРАТУРА .................................................................................................. 
395

ПОСЛЕСЛОВИЕ  (А.Ю. Гончаров) ................................................................ 
409

CONTENTS 

FOREWORD  (By V.V. Naumkin) ...................................................................... 
7

INTRODUCTION ............................................................................................ 
11

Chapter 1

ISLAMISM  AS  AN  ALTERNATIVE  IDEOLOGICAL  PROJECT ............... 
40

Chapter 2 

IDEOLOGICAL BASIS OF RELIGIOUS  MOTIVATED  TERRORISM:
SALAFISM  AND  JIHADISM ........................................................................ 
94

Chapter 3

EGYPTIAN  ROOTS  OF  RADICAL  ISLAMISM  AND  JIHADISM ........... 
141

Chapter 4

PALESTINE:  FROM  THE  NATIONALISM  TO  «HAMASTAN» ............... 
154

Chapter 5 

SHIITE  VERSION  OF  ISLAMIC  REVOLUTION ....................................... 
178

Chapter 6

AFGHANISTAN  AS  JIHADISM’S  ALMA  MATER .................................... 
209

Chapter 7

RELIGIOUS  EXTREMISM  IN  THE  POST-SOVIET  AREA ....................... 
238

Chapter 8
«AL-QAEDA»: FRANCHISE  FEATURES  OF  TERRORISM  ..................... 
278

Chapter 9

XXI  CENTURY  CALIPHATE:  FROM  IRAQ  TO  SYRIA?..  ..................... 
300

Chapter 10

«BOKO  HARAM»:  AFRICAN  VERSION  OF  JIHADISM ......................... 
354

As A Conclusion

RESISTING  RELIGIOUS  EXTREMISM  AND  TERRORISM:  
WHAT   SHOULD  BE  DONE? ....................................................................... 
376

BIBLIOGRAPHY ............................................................................................. 
395

AFTERWORD  (By A.YU.Goncharov) .............................................................. 
409

ПРЕДИСЛОВИЕ

Проблема террористического насилия на рубеже ХХ и 
XXI столетий стала одним из главных вызовов современному миру. Зачастую экстремисты и террористы выступают 
под флагом веры, прикрываясь религией в разжигании ненависти, нетерпимости и апологии насилия. Драматические 
события «арабского пробуждения», вылившиеся в свержение режимов в ряде стран Ближнего Востока и Северной 
Африки, перерастание политической турбулентности в некоторых регионах в полноценную войну, в которую оказались вовлеченными региональные и глобальные державы, 
выход на авансцену мировой политики такого актора, как 
группировка ИГИЛ, – все эти события последних лет делают проблему соотношения политического насилия и религии особо острой и актуальной.
Террористические акты, совершаемые представителями 
той или иной религии (а это, увы, можно сказать обо всех религиях), часто продиктованы не столько стремлением защищать веру от внешних посягательств, по утверждению экстремистов, сколько их стремлением к господству и власти.
В силу целого ряда причин в массовом сознании проявление современного терроризма чаще всего связывается с 
мусульманской религией. Исламу несправедливо приписывают якобы присущую ему нетерпимость, воинственность 
и отрицание свободы. Характерно, что в этой извращенной 
оценке порой совпадают взгляды записных исламофобов западного мира и наиболее рьяных адептов крайнего прочтения ислама. И те и другие – с разными, конечно, целями – 
пытаются уверить мир в том, что насилие, осуществляемое 

от имени мусульманской религии, якобы и есть сущность 
ислама.
Действительность и исторический опыт опровергают 
эти ложные схемы. Даже при поверхностном анализе очевидно, что в исламе как вероучении  не содержится ничего, 
что могло бы трактоваться как апология нетерпимости или 
насилия. В исламе на протяжении многих веков существовали поразительные проявления свободомыслия и толерантности. Например, в те времена, когда в европейских странах 
свирепствовала инквизиция и господствовал дух религиозной нетерпимости, иудеи, спасаясь от беспощадного преследования в христианской Европе, находили убежище в 
арабо-мусульманских государствах и часто занимали высокое положение даже при дворах правителей. А воинственность исламского мира зачастую проявлялась, как реакция 
на несправедливость и дискриминацию.
Священные тексты всех мировых религий – и Коран тут 
не исключение – содержат принципы, имеющие общегуманистическую направленность и ориентирующие человека на высшие моральные ценности, придающие смысл его 
жизни и определяющие его поведение. Ни одна религия не 
призывает к убийству невинных людей и не одобряет его. 
Но, к несчастью, в любых религиозных системах находятся 
интерпретаторы, которые используют принципы веры для 
оправдания и проповеди нетерпимости. Самопровозглашенные религиозные наставники, играя на потребности людей в 
религиозном наставлении, предлагают искаженные и крайне субъективные толкования вероучения.
Приходится признать, что, хотя религию для оправдания 
насилия используют отдельные группы христиан, иудеев, индуистов, сикхов, буддистов, не говоря уж о приверженцах некоторых сект, именно от имени ислама чаще всего выступают 
представители различных экстремистских группировок, многие из которых осуществляют террористические акты в отношении невиновных людей, причем весьма часто жертвами 
террора сторонников джихада оказываются те же мусульмане. 

От этого факта трудно отмахнуться. Страшные акты террора 
против мирных людей, где бы они ни происходили – в Москве, 
Париже, Нью-Йорке, Багдаде, Кабуле или Мумбаи, совершенные представителями исламского мира, не могут не бросить 
тень на ислам и мусульман в целом. Ведь подавляющее большинство мусульман не имеет к экстремизму никакого отношения. Более того, как правило, главными своими врагами 
террористы, выступающие под флагом салафитского джихада, видят прежде всего правительства мусульманских стран.
И победить в идейной борьбе те крайности, которые существуют в сегодняшнем исламском мире, должны и способны только сами мусульмане. Только от них самих зависит, каким будет ислам – религией мира и терпимости или 
же религией Усамы бен Ладена.
Следует обратить внимание на то обстоятельство, что 
терроризм ультрарадикальных исламистов – довольно молодой феномен, громко заявивший о себе примерно четверть 
века назад, тогда как ислам – древняя религия с многовековой историей.
Почему это происходит? Для того чтобы понять это, необходимо прежде всего разобраться в корнях и причинах появления исламского радикализма. Существует немало факторов, 
имеющих как современное происхождение, так и коренящихся в глубине веков, которые привели к тому всплеску радикализации политического ислама во второй половине ХХ в.
Некоторые аналитики пытаются найти эти корни и в исламской исторической традиции. Действительно, современные сторонники «глобального джихада» апеллируют к теологическому наследию средневекового исламского мыслителя 
Ибн Таймийи или жившего в XVIII в. реформатора ислама на 
Аравийском полуострове Мухаммада Абд аль-Ваххаба. Они 
декларируют желание вернуть исламский мир в «золотой век», 
олицетворяемый халифатом времен «праведных халифов».
Свой отпечаток на процессы активизации политического 
ислама наложили и события XIX – первой половины ХХ в., 
когда колониальная политика европейских держав достигла 

своего апогея. В этом случае политический ислам выступал 
в качестве реакции на эту политику. Впоследствии немалую 
роль в радикализации исламизма сыграли такие события, 
как арабо-израильский конфликт в Палестине, исламская 
революция в Иране, война в Афганистане.
В определенной степени рост активности сторонников 
радикального ислама связан с продвигаемой Западом глобализацией, точнее с негативными ее последствиями, выражающимися не только в применении силы для насильственной трансформации исламского мира, но и в энергичной 
экспансии западной массовой культуры, воспринимаемой в 
исламском мире, как посягательство на его традиционные 
устои. Глобализация с ее подчас агрессивным секуляризмом 
воспринимается, как угроза традиционно более высокой религиозности мусульманского мира. И эти факторы нельзя 
сбрасывать со счетов при попытке осмыслить экстремизм с 
«религиозным лицом». 
Что можно противопоставить насилию, выступающему 
под знаменем веры? Очевидно, что одними силовыми мероприятиями и подавлением проблему религиозного экстремизма не решить. Вряд ли существует некая панацея, 
способная излечить мир от этой болезни. И тем не менее 
способы снизить эту опасность, а главное – предотвратить 
дальнейшее ее расползание, есть. Не пестовать расхожую 
концепцию «столкновения цивилизаций», а развивать на 
всех уровнях диалог между культурами, между народами и 
людьми – вот что нужно современному человечеству. Узнавание лучших сторон друг друга поможет снизить градус 
недоверия. Распространение знания о подлинном исламе, 
основанном на толерантности, миролюбии, уважении к людям других религий, может стать ответом исламофобам и 
воинствующим адептам салафитского джихада.

Научный руководитель Института востоковедения РАН, 
доктор исторических наук, профессор, 
член-корреспондент РАН
В.В. Наумкин