Епископ в вестготской Испании

ЕПИСКОП  
В ВЕСТГОТСКОЙ  
ИСПАНИИ

Санкт-Петербург
«Наука»
2021

М. Ю. БИРКИН

УДК 94(100)“653”
ББК   63.3(0)4
 
Б64

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ СЕРИИ  
«БИБЛИОТЕКА ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ»

А. И. Алексеев, Д. Д. Беляев, Д. М. Бондаренко, И. О. Ермаченко,  
А. А. Исэров, А. Ю. Карачинский (ученый секретарь),  
Н. Н. Крадин, Т. В. Кущ, А. А. Немировский, П. С. Стефанович,  
П. Ю. Уваров (председатель), А. К. Шагинян,  
В. В. Шишкин (заместитель председателя)

Ре ц е н з е н т ы:

доктор исторических наук И. С. Филиппов
кандидат исторических наук Е. С. Марей

Би рк и н  М. Ю. Епископ в вестготской Испании. — СПб.: Наука, 
2021. — 368 с.
ISBN 978-5-02-040515-8
В монографии на примере Толедского королевства вестготов (507—ок. 713) 
исследуется статус и характер власти епископа, игравшего ключевую роль в социально-политической жизни романо-варварских королевств. Требования к епископу, круг его обязанностей и полномочий, представления о его общественном 
положении и власти рассмотрены на материале сочинений выдающегося церковного деятеля раннесредневековой Испании — Исидора Севильского.

B i r k i n M. Yu. The bishop in Visigothic Spain. — Saint Petersburg: Nauka, 2021.

The monograph examines the status and nature of the power of the bishop, who 
played a key role in the socio-political life of the Romano-barbarian kingdoms. The phenomena are explored on the example of the Visigothic kingdom of Toledo (507—ca. 713). 
Such matters as the set of qualities of the bishop, the key episcopal duties and powers, the 
perceptions of episcopal authority and the place which the bishop had in the social structure are studied in the light of the works of Isidore of Seville who was one of the prominent church figures of early medieval Spain.

© Биркин М. Ю., 2020
© Издательство «Наука», серия «Библиотека всемирной истории» (разработка, 
оформление), 2016 (год основания), 2021
© Палей П., оформление, 2021
ISBN 978-5-02-040515-8

Светлой памяти моего дедушки 
Леонида Федоровича Шкитко 
(14.10.1929—05.05.2020)

ВВЕДЕНИЕ

Эта книга посвящена статусу епископа как пастыря и как 
представителя духовной и светской власти первой трети VII в. 
в том его виде, который отразился в сочинениях выдающегося церковного и политического деятеля и писателя Исидора 
Севильского (ок. 560—636). Созданный последним образ епископа исходил как из реалий своего времени, так и из идеальных представлений, получивших распространение на всей 
территории латинского Запада (а в известной степени — и всего христианского мира) в указанный период. Однако в первую 
очередь эти реалии и представления были связаны с территориями, где Исидор родился и провел всю свою жизнь и где 
протекала его многогранная деятельность политика, пастыря и 
церковного писателя. Речь идет о Толедском королевстве вестготов, одном из романо-варварских королевств, возникших на 
землях бывшей Западной Римской империи; в данном случае 
в географическом плане речь идет о пределах ее бывших испанских провинций, а также Нарбоннской Галлии.
Ставшее преемником Тулузского королевства вестготов 
(ок. 418—ок. 507), Толедское королевство просуществовало до 
начала VIII в. Сложившиеся в его границах политические, социальные и экономические структуры, а также формы культурной жизни отражают как общие, так и региональные особенности процесса перехода от Античности к Средневековью.
В этом процессе значение церкви и ее епископата огромно: 
их роль традиционно оценивается как первостепенно значимый фактор, предопределивший ряд ключевых особенностей 
формирующегося нового — средневекового — типа социальнополитической организации, а также культурной жизни. В усло

Введение

виях глубокого кризиса общественных и властных институтов 
на западе бывшей Римской империи, наследовав ряду ее учреждений, церковь удерживала от распада атомизирующееся 
общество и систему власти и стала одним из определяющих 
элементов социально-политических отношений Раннего Средневековья. В этот период епископ — ключевое лицо в системе 
церковной организации — взял на себя функции общественного управления и, став фактически главой города, задавал тон 
социальной и культурной жизни трансформирующегося римского мира.
Фигура епископа показательна и в отношении одного 
из ключевых аспектов перехода от Античности к Средневе- 
ковью — эволюции позднеримских муниципальных учреждений 
на фоне упадка системы власти античного типа с сопутствующим преобразованием системы полисных ценностей. Именно 
епископ являлся в то время ключевым актором общины, эффективные действия которого могли совершаться в определенным 
образом устроенном социальном пространстве, поэтому специ- 
фика его положения и функций маркирует соответствующие 
особенности социального бытия позднеантичного города.
В свою очередь, понимание названных особенностей даст 
возможность объяснить основания власти епископа и механизмы ее реализации как главного элемента, конституирующего 
общество, в котором после падения Западной Римской империи претерпела изменения вся конфигурация властных отношений. Решение этой проблемы применительно к Толедскому 
королевству вестготов первой трети VII в., в котором формы 
взаимодействия между церковью и светской властью отличались особой спецификой, находится в центре настоящего иссле- 
дования.
Важной составляющей этой специфики являлась роль церковных соборов, ставших частью системы власти. При этом королевская власть, постепенно утрачивавшая социальную опору в лице варварской военной знати, с течением времени все 
больше опиралась на епископат, во многом усилиями которого 
она и легитимировалась в глазах христианского общества. Поскольку в других королевствах отношения между королевской 
властью и епископами складывались по несколько иной схеме, 

Введение

истоки описанной ситуации, среди прочего, необходимо искать 
и в специфике статуса епископа, обусловленной особенностями 
социального пространства Толедского королевства.
Осмысление отношений королевской власти и церкви происходило в среде образованного духовенства, главным образом 
епископов. Итогом стало появление в Толедском королевстве 
целостной идеологии единства,1 уникальной для Западной Европы того времени: в частности, впервые определяется пуб- 
лично-правовой статус короля как верховного правителя, чья 
власть, санкционированная церковью, имеет сакральный характер (первое в истории Европы помазание на царство фиксируется именно в Толедском королевстве). В дальнейшем эта концепция стала одним из источников формирования каролингской 
государственности.2 Поэтому исследование роли епископата 
в общественно-политической жизни Толедского королевства 
позволяет выявить ряд факторов формирования средневековой 
цивилизации латинского Запада в целом.
Значение фигуры Исидора Севильского (ок. 560—636) определяется в первую очередь влиянием его представлений (в том 
числе — о статусе и обязанностях епископа) на формирование 
вестготской политической теологии, а также эволюцию церковного (соборного) и королевского законодательства. Актуальность анализа его текстов обусловлена также и тем, что в течение долгого времени они оказывали прямое влияние на представления о власти, священстве и духовенстве и задали уровень 
образованности на латинском Западе в целом, в том числе — 
и за пределами Испании.
Однако поскольку многие исследователи до сих пор скептически относятся к идее, что «теологический аргумент необходимо всерьез принять в качестве исторического фактора»,3 то 
для решения проблем статуса и функций епископа в вестготской Испании соответствующие сочинения Исидора привлекались лишь эпизодически. В настоящей монографии, призванной 
восполнить этот пробел, комплексно реконструируются представления Исидора Севильского о роли епископа в контексте 
социально-политических отношений, культурной и духовной 
жизни Толедского королевства первой трети VII в.

Введение

*  *  *

Я хотел бы выразить глубокую благодарность моему науч- 
ному руководителю — кандидату исторических наук, заведующему кафедрой всеобщей истории ИОН РАНХиГС Олегу 
Валентиновичу Аурову за его многолетнюю поддержку, терпение и понимание, без которых эта книга не была бы написана. 
Именно от него я перенял ремесло историка. Я искренне призна- 
телен тем людям, которые во многом определили мой выбор 
профессионального пути, — Илье Рафаэлевичу Ахмедову и 
Алексею Алексеевичу Киличенкову.
Я особо благодарю своих коллег по Лаборатории исследова- 
ний церковных институций ПСТГУ: ее заведующего, кандидата 
исторических наук, свящ. Павла Ермилова, кандидата философских наук Сергея Александровича Воронцова, кандидата философских наук, свящ. Николая Емельянова, кандидата богословия, свящ. Алексея Черного, диак. Евгения Лютько, Елизавету 
Юрьевну Рещикову. Работа с ними многому научила меня и 
позволила по-новому взглянуть на проблематику моего исследования. Без советов и всевозможной помощи этих людей предлагаемый текст едва ли мог быть завершен.
Особую признательность хотелось бы выразить рецензентам — кандидату исторических наук Елене Сергеевне Марей и 
доктору исторических наук Игорю Святославовичу Филиппову за 
внимательное прочтение рукописи. Благодаря их ценным замечаниям и советам удалось не только в меру моих сил улучшить книгу, но и открыть для себя новые исследовательские перспективы. 
Конечно, я бесконечно благодарен всем своим родным, друзьям и 
коллегам, которые неизменно поддерживали и ободряли меня.
Наконец, я хочу выразить благодарность Российскому фонду фундаментальных исследований, поддержавшему грантом 
издание этой работы.

Источники

Главными источниками для настоящего исследования послужили сочинения Исидора Севильского — крупнейшего 

Введение

деятеля культуры и писателя VII в. не только вестготской Испании, но всей Западной Европы. В трудах «первого энциклопедиста Средневековья» (в первую очередь, «Этимологиях»), 
в которых он проявил себя как глубокий ученый-систематизатор, была сохранена значительная часть античного наследия, 
синтезированного на христианской основе.4 Его тексты в течение долгого времени являлись источником образованности 
в Европе, на столетия вперед определив культурную жизнь 
Средневековья.5
Прежде чем непосредственно перейти к рассмотрению сочинений, составивших источниковую базу этого исследования, 
нужно кратко осветить биографию их автора.6
Аутентичных сведений о жизни Исидора Севильского сохранилось совсем немного, поэтому восстановить его подробную и достоверную биографию представляется затруднительным. Возможно определить лишь определенные вехи на его 
жизненном пути.
Дата рождения Исидора Севильского точно не известна:  
обычно ее относят либо к 550/560, либо к 570 г.7 Он родился в семье испано-римлянина Северина из города Картахены 
или, скорее, его провинции: Исидор был братом Леандра Севильского,8 а тот упоминается как сын Северина.9 Об испаноримском происхождении семьи Северина говорят также имена 
другого брата Исидора и его сестры: Фульгенций и Флорентина.10 О знатности Исидора и всего рода Северина имеются косвенные сведения. Так, в рассматриваемую эпоху, по мнению 
исследователей, существовала практика занятия епископских 
кафедр представителями одного и того же знатного рода,11 и 
наследование Исидора своему брату как раз вписывается в эту 
традицию. Более того, их брат Фульгенций также занимал епископскую кафедру в Астиги (провинция Бетика).12 Во-вторых, 
косвенным свидетельством знатности рода Северина, по замечанию Ж. Фонтэна, служит прекрасное классическое образование Леандра, очевидное при чтении его сочинения Regula ad 
sororem.13
Видимо, после завоевания в 552 г. византийским императором Юстинианом средиземноморского побережья от Картахены до Малаги, а также ряда других земель (вопрос о составе 

Введение

византийских земель в Испании остается открытым),14 семья 
Северина перебралась в Севилью, которую незадолго до своей 
смерти отбил у византийцев вестготский король Атанагильд 
(554—567).15
О ранних годах Исидора Севильского ничего не известно. 
После преждевременной смерти родителей попечение о младших братьях и сестре взял на себя Леандр, который около 577 / 
578 г. стал епископом Севильи.16 Обучение Исидора происходило в севильской церковной школе17 под наставничеством 
старшего брата,18 который, судя по всему, с самого детства готовил младшего к карьере на церковном поприще.19 Исидор познакомился с текстами множества не только христианских, но 
и античных авторов (непосредственно или через грамматики и 
антологии),20 что было тем легче, что по меркам того времени 
библиотека Севильи была одна из богатейших, там хранились 
рукописи ряда оригинальных античных сочинений.21
Будущий прелат Севильи достаточно рано оказался вовлеченным, хоть и косвенно, в водоворот политических потрясений в Испании VI в. Так, в правление короля Леовигильда 
(568—586) происходит становление Толедского королевства, его 
территориальный рост и укрепление королевской власти.22 Основываются новые города (Рекополис, Викториак), а старые переживают явный подъем.23 Однако в 579 г. вспыхнул мятеж его 
сына и соправителя Герменегильда, которого поддержал, а может, сподвигнул на этот шаг Леандр Севильский.24 Именно Севилья стала центром восстания. Сначала Леовигильд не предпринимал активных действий против сына, но в 582 г. началась 
осада города, продлившаяся более года. Сдавшийся на условиях 
безопасности своей жизни Герменегильд погиб в 585 г. при невыясненных обстоятельствах. И, видимо, в период восстания 
Леандр отправился за помощью в Константинополь, где познакомился и подружился с будущим папой Григорием Великим.25 Впрочем, не исключено, что Леандр фактически оказался 
в изгнании.26 Все описанные события не могли не сказаться на  
Исидоре.27
Вскоре после смерти Леовигильда в 586 г. ситуация кардинально меняется. В 589 г. при новом короле Реккареде (586—
601) состоялся III Толедский собор, на котором произошло об